Proceso de canonización

A Christian martyr for the gospel of social justice, and a man of deep spirituality and great ethical stature, Óscar Romero, archbishop of San Salvador during years of brutal government and paramilitary repression, is a towering figure in the recent history of El Salvador and Latin America. Since his murder on March 24, 1980, while he was celebrating the Eucharist, his legacy and cultural influence have only grown. For decades, in life and after it, he was controversial and often manipulated, branded as both a communist and a conservative, as a provocateur of the Salvadoran civil war (1980–1992), and a leader of people’s liberation and human rights. Many political, military, and ecclesiastical authorities in and outside his country harshly criticized Romero’s attitude and behavior. Salvadoran oligarchs denounced him repeatedly, but not so the hundreds of thousands of peasants who confirmed as true what Romero wrote about his own mission: “The ministry that God […] has given me is, like the one given to Moses, to lead our people to the Promised Land.

La presente investigación puede resultar algo atípica para muchos de sus lectores; quizá tan atípica como se manifestó la persona que vamos a tratar. La estructura de este artículo es bien simple: comenzamos conociendo brevemente a Madeleine Delbrêl: la mujer francesa, joven, culta, poeta, atea, conversa, cristiana, asistenta social, pensadora, profeta, escritora, pedagoga, misionera... que centra nuestra reflexión; y también a Jacques Loew, quien la dio a conocer a todos los públicos. Después nos adentramos en la conversión de Madeleine como tema, como lugar teológico, como carga profunda del sentido que otorgó a toda su existencia, propiciándole así una relectura a la luz del Evangelio de su vida entregada para bien de sus hermanos y de toda la humanidad: su testimonio. Y finalizamos con un ensayo bibliográfico a partir del material recopilado sobre ella.

L'anno giubilare "Ignazio 500" è stato inaugurato con la celebrazione del 5°c entenario del ferimento di Iñigo de Loyola a Pamplona il 20 maggio 1521. Si chiuderà nella festa di Sant'Ignazio il 31 luglio 2022, e la sua celebrazione centrale ha celebrato il 4°centenario della canonizzazione sia di Ignazio di Loyola che di Francesco Saverio il 12 marzo 2022, con una messa presieduta dal P. Generale con la presenza del Papa Francesco nella Chiesa del Gesù a Roma.

Emprendida a partir de 1591, la canonización de Santa Teresa ha revuelto los círculos religiosos y académicos de su época, por la rápida divulgación de su obra escrita y fundacional. Su elevación a los altares por la Iglesia Católica ocurrió en un contexto de disputas políticas internas en su orden religiosa y de crisis de la monarquía española y fue proclamada en 1622, con el apoyo de reyes, nobles, obispos y letrados, de modo destacado, de la Universidad de Salamanca, iniciando los procesos de canonización en la diócesis salmantina y en el ámbito de la Universidad. Tal ponencia tiene como objetivo general el de plantear algunas cuestiones sobre las posibles relaciones entre cultura escrita y santidad, teniendo como punto de partida el estudio de los procesos de beatificación y canonización de Teresa de Jesús, editados por Julen Urkiza (2015/2016). Cultura escrita y santidad y sus relaciones pueden ser observadas en los dichos de los procesos cuando son descritos, por ejemplo, los milagros hechos con las reliquias de las obras teresianas, la construcción de la imagen de una Santa Escritora, "maestra y doctora", desde el principio, y la importancia de la Universidad como institución para comprobación de su santidad. Esas intersecciones pueden ser observadas en las relaciones de los testigos con los escritos teresianos descritas en las declaraciones, de modo especial con dos grupos de declarantes: las monjas carmelitas descalzas y los letrados de la Universidad de Salamanca.

http://preo.u-bourgogne.fr/textesetcontextes/index.php?id=1086 
This study investigates the promotion of saints' cults and the controls imposed on them both in Germany and Rome in the first half of the eighteenth century. It attempts to understand why and how a counter-reformation rhetorical approach which no longer reflected the state of inter-confessional affairs came to be re-employed by secular and ecclesiastical authorities in German areas, whereas this approach was hardly, if at all, used in Rome for the same canonisation processes.

Cette contribution examine la promotion du culte de certains saints et les contrôles imposés à la vénération de ces saints en Allemagne et à Rome dans la première moitié du XVIII e siècle. Il s'agit de comprendre comment et pourquoi une rhétorique selon la mode contre-réformiste ne reflétant plus l'actualité inter-confessionnelle a été 'recyclée' sous la plume des autorités séculières et ecclésiastiques dans les pays germaniques alors que, dans les mêmes procès en canonisation, cette approche a été peu ou pas utilisée à Rome.

El presente artículo pretende mostrar una nueva perspectiva analítica de la célebre dominica Rosa de Lima, desde el enfoque de la historia global. Partiendo de un análisis introductorio de las fiestas de beatificación y canonización de la religiosa peruana, acaecidas entre 1668 y 1671, se pondrá el foco de atención sobre la circulación de las imágenes y los textos, que convirtieron el nombre de Rosa de Lima en un símbolo de identidad criolla y un referente devocional católico.

Este trabajo tiene como objetivo reforzar el estudio del catolicismo global moderno, observado como un poder ideológico, con pretensiones de alcanzar una uniformidad cultural a lo largo del imperio hispánico. Para ello, se han analizado las múltiples fiestas de beatificación y canonización de Rosa de Lima, desarrolladas entre 1668 y 1671, desde una perspectiva global. La clave del análisis reside en observar la circulación y movilidad, tanto humana como material, que permitieron la expansión de una devoción criolla limeña y el desarrollo exitoso de las respectivas ceremonias, en el orbe católico del siglo XVII.

In this paper we present a previously unpublished document from the Historical Archives of the Archbishopric of Granada, in which distinguished members of the Granada School of painters and sculptors were invited to participate in the process of beatification and canonization of the Founders of the Order of the Holy Trinity. The artists are asked to provide a verbal report on a series of works in which these founders are represented, and these reports in turn provide us with previously unavailable information about the works and also of the members of this School.

Sumario:
Con este trabajo pretendemos dar a la luz pública un documento procedente del Archivo Histórico del Ar zobispado de Granada, en el que se pide a destacados miembros de la Escuela Granadina, tanto en pintura como en escultura, que participen en el proceso de beatificación y canonización de los fundadores de la Orden de la Santísima Trinidad, por lo que les solicita realicen un informe verbal de una serie de obras en las que aparecen representados los mencionados fundadores, aportándonos una serie de descripciones sobre obras actualmente desconocidas, así como datos inéditos de los miembros de la mencionada escuela.

No início do século XVII foi alcançada a canonização da Rainha Santa Isabel – Santa Isabel de Portugal –, um dos santos portugueses mais cultuados. Para a cerimónia oficial foi construído na Basílica de São Pedro, em Roma, um elaborado cenário teatral composto por estruturas arquitetónicas ornamentadas com conjuntos de estátuas e de pinturas sob a supervisão do artista italiano Gian Lorenzo Bernini. Com o objetivo de celebrar a proclamação do novo santo, o evento acabou por amplamente descrito através da publicação de várias obras impressas e evocado em duas gravuras raras e parcialmente distintas. Através da análise da única impressão colorida e inédita, existente em Coimbra, é possível contextualizar parte dos acontecimentos da cerimónia descritos nas fontes impressas publicadas, identificar a composição material das estruturas efémeras erguidas – dos elementos arquitetónicos aos conjuntos pictóricos e escultóricos – e compreender a evolução da renovação física do espaço onde o dossel monumental de Bernini foi erguido alguns mais tarde.

Quiles Garcia, Fernando. Santidad Barroca. Roma, Sevilla y America hispana . Sevilla, Espana: E. R. A. Arte, Creacion y Patrimonio Iberoamericano en Redes, Universidad Pablo de Olavide, 2018, 231 pags., 80 ils. b/n, 86 ils. color. ISBN: 978-84-09-04865-6.

En 1934 don José Lázaro adquirió al marchante de arte Tomás Harris una de las piezas capitales de su pinacoteca, la Santa Rosa de Lima de Murillo. Con ello daba por terminado el largo viaje de tan extraordinaria obra de arte, que pudo haber comenzado en el convento sevillano de Madre de Dios.

El balance del proceso de canonización de sor Francisca Dorotea, promovido por el Cabildo de la Catedral de Sevilla, es negativo si consideramos que no alcanzó el fin que justificaría todo el esfuerzo realizado; ni siquiera provocó, como en otros casos similares, un gran despliegue propagandístico. Todo quedó reducido a un vasto conjunto documental y a una corta estela artística, apenas un cuadro y una estampa.

Cette contribution examine la promotion du culte de certains saints et les controles imposes a la veneration de ces saints en Allemagne et a Rome dans la premiere moitie du XVIIIe siecle. Il s’agit de comprendre comment et pourquoi une rhetorique selon la mode contre-reformiste ne refletant plus l’actualite inter-confessionnelle a ete ‘recyclee’ sous la plume des autorites seculieres et ecclesiastiques dans les pays germaniques alors que, dans les memes proces en canonisation, cette approche a ete peu ou pas utilisee a Rome.