Pensamiento Islámico

Resumen Este artículo tiene el objetivo de presentar concisamente los principales ejes de mi cuestionamiento de los términos, los conceptos y la epistemología que subyace al trato habitual que se le ha dado, tanto por parte de no musulmanes como de personas que se reconocen como tal, a los debates sobre feminismo e islam. Esto lo abordaré desde la redefinición y la reflexión sobre los conceptos de islamofobia y patriarcado. En este sentido, todos los debates que abordan la cuestión en la actualidad gravitan muy heterogéneamente entorno a los términos del oxímoron, es decir un concepto cuyos términos son contradictorios. De modo que quedan encerrados en el debate binario de la compatibilidad o incompatibilidad de feminismo e islam. Sostengo que dicho esquema responde a unas estructuras de poder colonial sistémico que producen complejamente la subalternización e inferiorización del islam como civilización y sistema de valores y la subhumanización de las y los musulmanes. Por lo tanto, nos encontramos ante la urgente necesidad de trascender estos términos y las maneras muy concretas de hablar y de representar al islam y a las y los musulmanes y para ello debemos cuestionarnos: ¿Quién está planteando estas cuestiones? ¿Desde qué lugar de enunciación? ¿Por qué? ¿Para qué? Y ¿En qué términos? Abstract This article aims to present concisely the main axes of my questioning of terms, concepts and epistemology that underlies the usual treatment that has been given, both by non-Muslims and people who recognize themselves as such, to the debates on feminism and Islam. This I will approach from the redefinition and reflection on the concepts of Islamophobia and patriarchy. In this sense, all the debates that address the issue at present gravitate very heterogeneously around the terms of the oxymoron, that is, a concept whose terms are contradictory. So they are locked in the binary debate on the compatibility or incompatibility of feminism and Islam. I argue that this scheme responds to structures of systemic colonial power that complexly produce the subalternization and inferiorization of Islam as a civilization and value system and the subhumanization of Muslims. Therefore, we are faced with the urgent need to transcend these terms and the very specific ways of speaking and representing Islam and the Muslims and for this we must question ourselves: Who is raising these issues?

Inspirándose principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islámico del filósofo marroquí Taha Abderrahman, esta obra plantea una crítica profunda a los fundamentos epistemológicos de los discursos sobre mujeres, feminismo e Islam, a la vez que tantea la urgencia de un pensamiento islámico decolonial como la respuesta y solución posible a la crisis del pensamiento arabo-islámico contemporáneo.
Se trata de una invitación a comenzar un recorrido otro de introspección dialógica intra-cultural e intra-civilizacional islámica cuya premisa básica parte paradójicamente de “la consciencia del No Ser” en el contexto del “imperio de la anulación del Otro” y que brinda posibilidades reales de liberación y de regeneración, así como de una reinserción anti-capitalista, anti-sexista, anti-patriarcal, anti-racista, anti-clasista y anti-colonial al pensamiento y a los sujetos arabo-musulmanes en los presentes y futuros de los que, como civilización colonizada, han sido expulsados. 
Desde una lectura decolonial renovada de la islamofobia como una de las estructuras de poder, control, gobierno y subalternización del Islam y los musulmanes en el sistema-mundo moderno/colonial, que es triplemente generizada, esta investigación muestra cómo los discursos feministas islámicos son una respuesta reactiva a la misma. En este sentido, pueden leerse desde lo que Judith Butler ha denominado “la paradoja de la subjetivización” y es que los discursos que resisten tales normas, son en sí mismos habilitados o creados, incluso, por esas mismas normas, lo cual supone una limitación constitutiva que aunque no anule su capacidad de agencia social, sí los convierte en discursos reiterativos o rearticuladores inherentes al poder. 
Desde la necesidad ineludible de contextualizar y localizar todos los análisis, el presente estudio se aproxima al estudio de caso de los principales discursos femeninos y feministas en Marruecos que permite mostrar la diversidad y la pluralidad de los discursos existentes, pero a la vez, poner de relieve su encerrona en lo que la autora ha denominado la cárcel epistemológico-existencial que limita sistemática y estructuralmente todos los intentos de resistencia en el contexto del sistema-mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal blanco/militar cristianocéntrico y occidentalocéntrico.

Ĉapitro pri la kon-teorio implicita en la verko “Resâlat Ḥajj ebn Jaqẓân” de la andalusa verkisto Ebn Ṭofajl. Petita en 2009 por publikigo en libro titolota “Noétique et théorie de la connaissance dans la philosophie arabo-musulmane des IXe-XVIIe siècles”. Lingve reviziita en 2017.

En la cultura popular del franquismo, los musulmanes eran el perfecto contrincante para el esforzado caballero español que luchaba por su fe, honor y patria. La transición a la democracia y desmantelamiento de la censura permitió la libertad de publicación de obras sin constricciones a una hoja de ruta ideológica, con nuevas perspectivas narrativas y acercamientos al pasado tuvieran lugar muchas veces influidos o apoyados en la consulta de material bibliográfico académico y arqueológico especializado.
El propósito de nuestra comunicación explora cómo el desarrollo de los estudios arabistas en España impulsados por académicos como Miguel Cruz Hernández han llegado a calar en la sociedad a través de un producto receptivo permeable a las sensibilidades y cambios sociales. Para ello, comenzaremos por reconocer el estado en el que se encontraban dichos estudios, cómo fue presentada la figura del andalusí como personaje de tebeo y el posterior cambio de paradigma en cuanto a su concepción una vez implantada la democracia e incorporados a los departamentos universitarios el arabismo. Además de los temas históricos y literarios, a través de Cruz Hernández tuvimos la posibilidad accesible y rigurosa de adentrarnos en el pensamiento islámico de un modo inclusivo y bien documentado que nos permite interpretar las diferentes posturas de estudiosos, planteamientos de trabajos y perfiles de personajes araboislámicos. El profesor Miguel Cruz Hernández a partir de un recorrido exhaustivo de obras y autores que cita y analiza nos acerca a esa parte de nuestra filosofía obviada o tergiversada. Pasa a recomponer un sustrato integrador (filosofía, historia, literatura, mística, astrología, matemáticas, etc…) de una coiné de pensamiento (iranio, turcómano, grecolatino, etc…) con sus trabajos y para el mundo académico interdisciplinar pasa a ser una toma de conciencia de la relevancia de la cultura islámica y de su pensamiento en la historia universal y en nuestra historia.
Concluiremos nuestro estudio observando las primeras apariciones de protagonistas musulmanes históricos en los distintos títulos de cómics que fueron editándose y cómo poco a poco ha ido introduciéndose el pensamiento transmitido por las fuentes árabes acerca de cómo percibían el mundo que les rodeaba y su propia sociedad. Cuestiones como la aplicación rigurosa del Corán, la denuncia de la corrupción, la decadencia de los gobernantes o la presión fiscal serán exploradas a la vez que se desarrolla cómo las biografías y figuras de Ibn Battuta e Ibn Arabi son no ya recreadas, sino mostradas a un público occidental contemporáneo.

Recientemente se ha encontrado una copia de
la obra al-Garib al-muntaqà min kalam ahl
al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito
la autoría del Muntaqà se atribuye a
Ibn Masarra. En este artículo se muestra que
su más probable autor, según indican las
fuentes, es Ibn Jamis al-Yaburi, importante
eslabón en la historia del sufismo andalusí.
Se analizan además la estructura y el contenido
de esta obra ascético-mística que Ibn
Jamis transmitió al cadí ‘Iyad de Ceuta.

Recently, a copy of the until now unavailable
book al-Gharib al-muntaqa min kalam ahl
al-tuqa has been found. In the manuscript, its
authorship is attributed to Ibn Masarra. This
article shows that its more plausible author
is, according to the sources that mention this
title, Ibn Khamis al-Jaburi, an important link
in the history of Andalusian Sufism. The
structure and content of this ascetic and mystical
work which Ibn Khamis transmitted to
the famous qadi ‘Iyad are also studied here.

Análisis de la concepción del lenguaje en las "Epístolas de los Hermanos de la Pureza" mediante una reducción fenomenológica que descubre una concepción de tipo funcionalista expresada en términos emanatistas. Además se perfila una concepción del signo lingüístico compuesto de materia sonora y sentido mental, sin referencia directa a la realidad extralingüística. El lenguaje es criterio de humanidad plena.

RESUMEN Comienza este artículo con una breve exposición de los datos más relevantes disponibles en las fuentes sobre la vida y la obra de Ibn Masarra al-Ŷabalī (883-931 d. C.). A continuación se comentan algunos aspectos de la polémica suscitada por el estudio pionero de Asín Palacios sobre el pensamiento del autor cordobés, antes y después del reciente hallazgo de dos de sus obras. Se exponen y contrastan luego las opiniones de diversos especialistas que analizan la naturaleza del discurso massarrí preguntándose si ha de leerse en tanto que filosofía o en tanto que pensamiento caracterizado por la gnosis. Finalmente se incluye la traducción comentada de todos los pasajes de las obras conocidas de Ibn Masarra que hacen referencia a la filosofía y a los filósofos.

ABSTRACT
Was Ibn Masarra of Cordoba a Philopher?
The present article begins with a brief exposition of the more relevant known data about the life of the Andalusian Ibn Masarra al-Ŷabalī (883-931) and his works. After this biography, some aspects of the discussion around Asín Palacios pioneering study on the thought of the author are explored, considering the situation before the recent discovery of two of his writings and after it. Different opinions on the nature of Ibn Masarra's discourse are then exposed, analysing whether it must be understood as philosophy or as a kind of mystical thought characterised by gnosis. A complete commented translation of all passages referring to philosophy and philosophers in Ibn Masarra's known works is offered in the last section.

O propósito do autor do ensaio é, pois, caracterizá-la como gênero muito próprio: o epos lusitano precedido pelo espírito do cruzadismo – por sua vez legitimado pelos breves papais – que acompanharam a guerra antiislâmica, da Península à África e, dali, para o resto do globo, atingindo islâmicos e gentes de outros credos. Há, pois, toda uma ideologia a acompanhar o epos ibérico.

Revizio de mia pli frua studo pri la koncepto de sciado en la verko رسالة حي بن يقظان في أسرار الحكمة المشرقية (Resālat Ḥajj ebn Yaqẓān fi asrār al-ḥekma al-maŝreqija / Traktato de Ḥajj ebn Yaqẓān pri la sekretaj misteroj de la orienta saĝo) de la andalusa verkisto ابن طفيل (Ebn Tofajl) (6-a jarcento H. / 12 jarcento p.K.).

Luis Xavier López-Farjeat: [Visiones sobre la versión española de Carlos A. Segovia del libro Contra heterodoxos (al-Lumaᶜ) o lo que deben creer los musulmanes, de Al-Ašᶜarī, Biblioteca Nueva, Madrid, 2006, 253 págs.], Diánoia, Vol. LII, 59 (noviembre 2007), pp. 204-205, Mohamed Bilal Achmal (traducción, notas e introducción), Revista Al-Ibānatu, 4 (junio 20017), Markazu Abī al-Ḥasan Al-Ašᶜarī, ar-Rabiṭatu al-Muḥammadiyyatu li-ᶜUlamā’e, Tetuán- Rabat, pp. 207-214

Pese a que el islam es generalmente caracterizado como un monoteísmo en el que Dios es absolutamente transcendente, existen corrientes en su seno, generalmente vinculadas al sufismo, en las que se conjuga la transcendencia divina con Su inmanencia. En el artículo se vincula el debate en torno a la aceptación de la inmanencia divina – sin negar por ello Su transcendencia – con el debate en torno al primado de la existencia y de la quiddidad en la filosofía islámica tardía.

Even though Islam is generally considered to be a Monotheist religion in which God is presented as absolutely transcendent, there are Islamic schools of thought, generally linked to Sufism, which hold God’s immanence along His absolute transcendence. In this paper, the discussion on God’s immanence along His transcendence is linked to the debate on the primacy of existence vs. quiddity in later Islamic philosophy.

El Islam como fenómeno político viene definido por una ideología que aporta una concepción de sociedad determinada en la mente y el espíritu de sus partidarios, quienes, en su esfuerzo por implantar la dinámica de esa ideología, crean unas estructuras sociales y un poder político que respondan a los objetivos últimos de aquélla.


Islam as a political phenomenon is defined by an ideology that contributes a certain conception of society in the mind and spirit of its supporters, who, in their effort to implement the dynamics of that ideology, create social structures and political power that respond to the ultimate objectives of that ideology.

Ensayo de interpretación de los conceptos subyacentes en las Ḥikam de Ibn ʿAṭā’ Allāh de Alejandría sobre el conocimiento y la acción. Se inicia el ensayo con un estudio fenomenológico de los textos más expositivos, que son los de las cuatro epístolas que figuran como apéndice de los aforismos. En un segundo momento se procede a contrastar y complementar ese primer estudio con un recorrido por los 34 discursos íntimos que siguen a las epístolas y por los 264 aforismos que conforman el texto propiamente dicho.
Palabras clave: Sufismo. siglos XIII-XIV. Escuela šāḏilī. Egipto. Ibn ʿAṭā’ Allāh. Teoría y praxis.