Paolo Dall'Oglio

Il 29 luglio 2013, padre Paolo Dall’Oglio è stato rapito in Siria, a
Raqqa. Da allora di lui non si sa più nulla. Per il grande pubblico, Dall’Oglio è un semplice sacerdote gesuita, in realtà è la voce più forte, autorevole e determinata di quel dialogo interreligioso che viene spesso evocato per guarire il mondo dall’infezione del fondamentalismo. La conseguenza di questa scelta per lui è stata l’opposizione a Bashar al- Assad e la proposta di una Siria capace di tenere istituzionalmente insieme diverse religioni ed etnie. Edoardo Crisafulli nel suo saggio spiega le modalità in cui si è sviluppato il contributo del gesuita a questo dialogo e il libro organizzato intorno a quell’analisi prova a fornire un quadro, dal versante cristiano, di un confronto che si è sviluppato, con alterne fortune, negli ultimi mille anni e ha trovato un decisivo impulso nella Chiesa uscita dal Concilio Vaticano II. Nella convinzione che questa non sia una questione solo per “credenti” riguardando tutti i cittadini del mondo intimoriti dalla violenza islamista e perciò alla disperata ricerca di una via d’uscita.

La globalizzazione è, in grande, ciò che da sempre è avvenuto nella regione mediterranea: scambi continui di persone, confronti e scontri culturali, dialoghi e lotte religiose, assenza di confini netti, traffici economici, e l'affermazione "il mondo è nostro", Mare Nostrum. Di chi è il Mediterraneo dunque? La domanda non ha una facile risposta, qualora ne preveda una. Il paradigma ellenistico può essere letto come esemplificativo dell'anima del Mediterraneo, un ininterrotto import-export inteso come esportazione della propria cultura e importazione delle altre. Tutto ciò è da sempre avvenuto fra le due sponde del Mediterraneo, sebbene l'irrigidimento identitario comune a epoche diverse abbia sovente inasprito ed esacerbato le relazioni intra-mediterranee.

One of the most problematic areas in Christian-Islamic dialogue is that of monasticism. Misunderstandings abound with Christians believing that the concept of a brother or sisterhood devoted entirely to God is alien to Muslims and Muslims taking the concept of a life of celibacy, removed from traditional family ties, as being contrary to Allah's wishes. Both sides view the other through the lens of prejudice and it is difficult to establish how to open a balanced and meaningful discussion on this topic. As a preliminary step we must establish what some of these entrenched beliefs are and this will enable us to later explore the concept of a monastic movement that seeks to have meaning for both Christians and Muslims.

"Il était une fois... Les Sept Dormants d'Éphèse. Des saints communs au christianisme et à l'islam, qui auraient dormi plusieurs siècles avant de se réveiller miraculeusement...
Comment un tel mythe -- partagé par les chrétiens et les musulmans -- s'est-il endormi, puis réveillé, autour de la Méditerranée ?  Libre à chacun de voyager dans cette Méditerranée incertaine, plurielle et circulaire..."

Réalisation : Manoël Pénicaud

Un film réalisé dans le cadre de l'exposition "La Méditerranée des Sept Dormants", au Centre d'Art des Pénitents Noirs à Aubagne (France), pour la 18e édition des Rencontres d'Averroès.

Une production ERMES © 2011

Film diffusé dans le cadre de l'exposition LIEUX SAINTS PARTAGÉS présentée au MUSÉE DES CIVILISATIONS DE L'EUROPE ET DE LA MÉDITERRANÉE (MuCEM) à Marseille du 29 avril au 31 août 2015 : http://www.mucem.org/fr/exposition/3442

"En 1982, le père Paolo Dall’Oglio découvre le monastère de Mar Mûsa en ruines. Après l’avoir patiemment restauré, il en a fait un lieu dédié à l’hospitalité et au dialogue islamo-chrétien. Il y recevait de nombreux musulmans avant l’éclatement de la guerre en Syrie."

Réalisation : Manoël Pénicaud
Montage : Filippo Vancini
Mixage : Domino Studio
durée : 3 min 23
Marseille, France 2013

Né à Rome en 1954, ce jésuite italien a dédié sa vie à la compréhension de l’islam dans le sillage de Louis Massignon. Ainsi se déclare-t-il « amoureux de l’Islam et croyant en Jésus » : il revendique par-là l’unité abrahamique et le dépassement de frontières dogmatiques. Expulsé de Syrie en juin 2012, il y est retourné clandestinement en juillet 2013. Il s’est présenté au siège du « califat » auto- proclamé de l’«État Islamique » ( Daesh ) pour faire libérer des otages musulmans en s’offrant à son tour comme « otage volontaire ». Il n’en est pas ressorti à ce jour.

Born in Rome in 1954, this Italian Jesuit has dedicated his life to understanding Islam, following in the footsteps of Louis Massignon. He declared himself to be ‘ in love with Islam and a believer in Jesus’, thereby asserting the Abrahamic union and transcending the boundaries of dogma. Expelled from Syria in June 2012, he returned there clandestinely in July 2013. He went to the headquarters of the self-proclaimed ‘califate’ of the ‘Islamic State’ (Daesh) to obtain the release of Muslim hostages by offering himself as a ‘ voluntary hostage’. To date, he has not re-emerged.

es Sept Dormants d’Éphèse sont des saints partagés par les chrétiens et les musulmans, sous le nom des Ahl al-Kahf, les Gens de la Caverne. Leur sainteté vient du fait qu’ils auraient dormi d’un très long sommeil (176, 196, 309, 372 années selon les versions) avant de se réveiller miraculeusement.
Le présent article n’a pas pour objectif de traiter des traditions qui les concernent dans l'une et l'autre religion, mais plutôt des réveils contemporains du mythe des Sept Dormants. Comment ce mythe – partagé par les chrétiens et les musulmans – est-il réactualisé aujourd'hui et dans quelle intention ? Car ces réactivations révèlent une pluralité de situations qui peuvent déborder parfois du champ religieux stricto sensu.
Les réinterprétations politiques (institutionnelles ou contestataires) constituent par exemple une nouvelle modalité du mythe ; les initiatives interreligieuses sont les plus nombreuses, à l’instar de celles initiées dans les années 1950 par l’islamologue Louis Massignon. Mais les exploitations économiques (touristiques et patrimoniales) se développent également, tandis que les réappropriations culturelles et artistiques fleurissent, souvent teintées d’une intention politique et/ou interreligieuse.
Plus largement, cet article vise à interroger l’actualité et les recompositions d’un mythe, en saisissant les processus d’instrumentalisation, les réemplois et autres réinterprétations dont il fait l’objet dans le monde contemporain et globalisé.