Kanak
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New Caledonia is characterized by cultural diversity, and human occupation of the territory is divided. A Melanesian, Kanak agrarian society (about 40% of the total population), and a largely urban society, of European and other origins... more
New Caledonia is characterized by cultural diversity, and human occupation of the territory is divided. A Melanesian, Kanak agrarian society (about 40% of the total population), and a largely urban society, of European and other origins (about 60%), co-inhabit a territory of approximately 19,000 km2. The duality of occupation is also shown in the juxtaposition of common and customary land laws. These are the result of a painful history of land dispossession during colonial times and restitution of some land to the Kanak from 1970. Kanak identity is built on the clan's history inscribed in a natural milieu where the environment, and land, has customary value, more than use value. New Caledonia has considerable mineral resources, especially nickel. Mining often creates conflict, as it raises the use value of land. Therefore, the establishment of a mine, refinery or industrial zone can often initiate assertions of clan ownership and land claims. Land rights are constantly updated, and can be renegotiated. The remodeling of the territory under mining pressures and new land allocations is a means for upward social mobility and prestige in Kanak society. These issues are demonstrated for the Federation "Djelawe" and two tribes (Oundjo and Baco) near the site of the future nickel ore processing plant and port (the Koniambo project) in the north of Grande Terre built by the local SMSP company and the Swiss Xstrata group. A discourse of environmental protection was used to restrain industrial activity but also to assert rights to clan land. But development pressures have also been used to achieve political control over land, and thus to increase clan recognition, and possible royalty payments. Thus, land claims are part of a game of prestige and power between clans and families. Socio-economic access to land, it emerges, is clearly more important in these cases than the protection of its bio-physical assets.
La Nouvelle-Calédonie se caractérise par une grande diversité culturelle, mais également par une dualité des espaces de vie. Une société agraire multiséculaire, d'origine kanak (environ 40% de la population totale), et une société majoritairement urbaine, d'origine européenne, mais largement métissée (environ 60% de la population totale), co-habitent sur un territoire d'environ 19,000 km2 qui possèdent des ressources minérales considérables, surtout en nickel. La dualité des espaces de vie se montre également dans la juxtaposition de terres soumises au droit commun et de terres soumises au droit coutumier. Ces dernières sont le fruit d'une histoire douloureuse de spoliations foncières lors de l'époque coloniale et de rétrocessions à partir des terres 1970. La perception territoriale de la population kanak s'oriente vers un modèle où la valeur patrimoniale prime sur la valeur d'usage, car l'identité kanak se construit sur l'histoire du groupe inscrit dans un environnement où tous les objets environnementaux possèdent une certaine valeur. La co-existence des lieux à forte valeur patrimoniale, les lieux sacrés, et une activité minière ou économique au sens large peut entraîner une transformation de la valeur et suscite souvent des conflits, car une légitimité foncière signifie un plus de prestige. De ce fait, la mise en place d'un projet économique – c'est-à-dire une mine, une usine métallurgique ou une zone industrielle – réveille souvent des revendications foncières. Ces revendications démontrent que les légitimités foncières sont en perpétuelle réactualisation et peuvent être renégociées. Le remodelage du territoire représente un moyen pour une ascension sociale au sein de la société kanak. Ces enjeux fonciers sont démontrés à l'exemple de la fédération « Djelawe » et de deux tribus (Oundjo et Baco) en proximité du site industriel de la future « usine du Nord », construite par un consortium de la SMSP locale et du groupe suisse Xstrata (projet Koniambo). Depuis un certain temps, la protection de l'environnement devient une préoccupation de plus en plus importante des acteurs locaux. Ce discours environnementaliste est cependant souvent instrumentalisé pour atteindre des objectifs « politico-fonciers »: une reconnaissance foncière et des royalties. Ainsi, les revendications foncières s'inscrivent dans un jeu de prestige et de pouvoir entre clans et familles. L'aspect socio-économique de l'environnement semble être clairement plus important que l'aspect bio-physique.
Nueva Caledonia se caracteriza por su gran diversidad cultural, y la ocupación humana del territorio está dividida. Una sociedad melanesia, kanaka y agrícola (aproximadamente el 40% de la población) y un sociedad mayoritariamente urbana de origen europeo y de otras zonas del mundo (aproximadamente 60%), cohabitan un territorio de aproximadamente 19.000 km2 con considerables recursos naturales como el níquel. La dualidad de la ocupación también se observa en la yuxtaposición de tierras sometidas al derecho común y tierras sometidas al derecho tradicional. Éstas son el resultad de una historia dolorosa de expoliaciones financieras durante la época colonial y el resultado de la restitución de algunas tierras a los kanakos desde los años 70 del siglo XX. La percepción territorial de la población kanaka se inscribe dentro de un modelo donde el valor patrimonial prima por encima del valor de uso, ya que la identidad kanaka se construye sobre la historia de un grupo inscrito dentro de un marco en el que todos los elementos medioambientales poseen un cierto valor. La coexistencia de lugares de fuerte valor patrimonial, lugares sagrados y una actividad minera o económica de gran escala puede conllevar una transformación de los valores y suscitar conflictos, ya que la legitimidad territorial significa un mayor prestigio. Por tanto, el establecimiento de proyectos como una mina, una refinería o una zona industrial pueden llevar a menudo a reivindicaciones territoriales. Estas reivindicaciones demuestran que los derechos territoriales son constantemente variables. La remodelación territorial representa un medio de ascensión social en el seno de la sociedad kanaka. Estos asuntos aparecen desmostrados en el ejemplo de la federación Djelawe y en dos tribus (Oundjo y Baco) cercanas al área industrial de la futura “fábrica del norte” construida por un consorcio de la compañía SMSP local y el grupo suizo Xstrata (proyecto Koniambo). Tras un tiempo, la protección medioambiental se convierte en una preocupación cada vez mayor para los locales. Este discurso mediambiental sin embargo a menudo es instrumentalizado para alcanzar los objetivos político-territoriales: reconocimiento territorial y los royalties. Así, las reivindicaciones territoriales se inscriben dentro de un juego de prestigio y de poder entre clanes y familias. El aspecto socio-económico del medioambiente parece ser claramente más importante que el aspecto bio-físico.
La Nouvelle-Calédonie se caractérise par une grande diversité culturelle, mais également par une dualité des espaces de vie. Une société agraire multiséculaire, d'origine kanak (environ 40% de la population totale), et une société majoritairement urbaine, d'origine européenne, mais largement métissée (environ 60% de la population totale), co-habitent sur un territoire d'environ 19,000 km2 qui possèdent des ressources minérales considérables, surtout en nickel. La dualité des espaces de vie se montre également dans la juxtaposition de terres soumises au droit commun et de terres soumises au droit coutumier. Ces dernières sont le fruit d'une histoire douloureuse de spoliations foncières lors de l'époque coloniale et de rétrocessions à partir des terres 1970. La perception territoriale de la population kanak s'oriente vers un modèle où la valeur patrimoniale prime sur la valeur d'usage, car l'identité kanak se construit sur l'histoire du groupe inscrit dans un environnement où tous les objets environnementaux possèdent une certaine valeur. La co-existence des lieux à forte valeur patrimoniale, les lieux sacrés, et une activité minière ou économique au sens large peut entraîner une transformation de la valeur et suscite souvent des conflits, car une légitimité foncière signifie un plus de prestige. De ce fait, la mise en place d'un projet économique – c'est-à-dire une mine, une usine métallurgique ou une zone industrielle – réveille souvent des revendications foncières. Ces revendications démontrent que les légitimités foncières sont en perpétuelle réactualisation et peuvent être renégociées. Le remodelage du territoire représente un moyen pour une ascension sociale au sein de la société kanak. Ces enjeux fonciers sont démontrés à l'exemple de la fédération « Djelawe » et de deux tribus (Oundjo et Baco) en proximité du site industriel de la future « usine du Nord », construite par un consortium de la SMSP locale et du groupe suisse Xstrata (projet Koniambo). Depuis un certain temps, la protection de l'environnement devient une préoccupation de plus en plus importante des acteurs locaux. Ce discours environnementaliste est cependant souvent instrumentalisé pour atteindre des objectifs « politico-fonciers »: une reconnaissance foncière et des royalties. Ainsi, les revendications foncières s'inscrivent dans un jeu de prestige et de pouvoir entre clans et familles. L'aspect socio-économique de l'environnement semble être clairement plus important que l'aspect bio-physique.
Nueva Caledonia se caracteriza por su gran diversidad cultural, y la ocupación humana del territorio está dividida. Una sociedad melanesia, kanaka y agrícola (aproximadamente el 40% de la población) y un sociedad mayoritariamente urbana de origen europeo y de otras zonas del mundo (aproximadamente 60%), cohabitan un territorio de aproximadamente 19.000 km2 con considerables recursos naturales como el níquel. La dualidad de la ocupación también se observa en la yuxtaposición de tierras sometidas al derecho común y tierras sometidas al derecho tradicional. Éstas son el resultad de una historia dolorosa de expoliaciones financieras durante la época colonial y el resultado de la restitución de algunas tierras a los kanakos desde los años 70 del siglo XX. La percepción territorial de la población kanaka se inscribe dentro de un modelo donde el valor patrimonial prima por encima del valor de uso, ya que la identidad kanaka se construye sobre la historia de un grupo inscrito dentro de un marco en el que todos los elementos medioambientales poseen un cierto valor. La coexistencia de lugares de fuerte valor patrimonial, lugares sagrados y una actividad minera o económica de gran escala puede conllevar una transformación de los valores y suscitar conflictos, ya que la legitimidad territorial significa un mayor prestigio. Por tanto, el establecimiento de proyectos como una mina, una refinería o una zona industrial pueden llevar a menudo a reivindicaciones territoriales. Estas reivindicaciones demuestran que los derechos territoriales son constantemente variables. La remodelación territorial representa un medio de ascensión social en el seno de la sociedad kanaka. Estos asuntos aparecen desmostrados en el ejemplo de la federación Djelawe y en dos tribus (Oundjo y Baco) cercanas al área industrial de la futura “fábrica del norte” construida por un consorcio de la compañía SMSP local y el grupo suizo Xstrata (proyecto Koniambo). Tras un tiempo, la protección medioambiental se convierte en una preocupación cada vez mayor para los locales. Este discurso mediambiental sin embargo a menudo es instrumentalizado para alcanzar los objetivos político-territoriales: reconocimiento territorial y los royalties. Así, las reivindicaciones territoriales se inscriben dentro de un juego de prestigio y de poder entre clanes y familias. El aspecto socio-económico del medioambiente parece ser claramente más importante que el aspecto bio-físico.
Je tiens particulièrement à remercier pour ce mémoire le soutien sans faille ainsi que les conseils avisés de Marie-Julie BERNARD.
Dans [a loi française, il existe Ceux lois quiexpiiquent la légitime défense : les articles 328 et 329.
- by Valtieda pkl
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- Kanak, Kanaky
En Nouvelle-Calédonie, le savoir des aborigènes était traditionnellement ancré dans un jugement substantif de l'environnement naturel. Dans ce cas-ci, nous employons le terme substantif en faisant référence au concept substantif ou valeur... more
En Nouvelle-Calédonie, le savoir des aborigènes était traditionnellement ancré dans un
jugement substantif de l'environnement naturel. Dans ce cas-ci, nous employons le terme substantif en faisant référence au concept substantif ou valeur de rationalité de Weber,
caractérisé par une conviction de la valeur intrinsèque d'un objet ou d'une action. Lorsque
la France annexa la Nouvelle-Calédonie, elle imposa un système de relations capitalistes
de production avec un colonialisme basé sur l'immigration, l'exploitation des ressources
minières et les fermes d’élevage. Cette façon d'opérer est responsable de l’introduction
d'une rationalité instrumentale ou formelle caractérisée par un raisonnement conscient
qu'une action ou un objet est un moyen de parvenir à ses fins. L’environnement naturel se
transforme alors en un moyen et un instrument permettant de poursuivre consciemment
des projets pour les profits qu’anticipaient les colonisateurs. En même temps, la majorité
des Kanaks continuerent d’apprécier la valeur intrinsèque de la nature puisqu'ils ont été
exclus du secteur capitaliste de l’économie de la Nouvelle-Calédonie en vivant à
l’intérieur de réserves aborigènes et en continuant leurs activités de subsistance. Quoi
qu'il en soit, depuis les vingt dernières années, on observe l’émergence d'une élite kanake
qui adopte une valeur de la nature comme moyen de parvenir à leur but - obtenir leur
indépendance de la France. L’utilisation rationnelle de l'environnement est maintenant
perçue comme une façon de concrétiser un objectif spécifique; l’appropriation de titres de
propriété des mines de nickel pour obtenir l’indépendance économique. Tout en
entretenant les tensions entre les concepts de rationalisme formel et substantif de Weber,
cet écrit retrace l’émergence de la pensée rationnelle et formelle à propos de
l’environnement chez les dirigeants kanaks prônant l’indépendance.
In New Caledonia, indigenous knowledge was traditionally anchored in a substantive
appreciation of the natural environment. Substantive, in this case, refers to the Weberian
concept of substantive or value rationality characterized by a belief in the intrinsic value of
an object or action. When New Caledonia was annexed by France, the imposition of
capitalist relations of production through settler colonialism, mineral exploitation and
ranching introduced instrumental or formal rationality characterized by conscious
reasoning that an action or object is a means to a particular ends. The natural environment
became a means and an instrument to carry out conscious projects for the anticipated
benefit of the colonizers. At the same time, the majority of the Kanaks continued to
appreciate the intrinsic value of nature because they were excluded from the capitalist
sector of the New Caledonian economy, living in native reserves and continuing in
subsistence activities which made light use of the environment. However, within the past
twenty years an emerging Kanak elite has adopted a value of nature as a means to achieve
a particular end - independence from France. Rational use of the environment is now
perceived as a way to achieve a specific goal, for example, owning nickel mines to
achieve economic independence. Maintaining the tension between Weberian concepts of
substantive and formal rationalism, this paper traces the emergence of rationalist thought
about the environment among Kanak independence leaders.
Nueva Caledonia el saber indígena estaba tradicionalmente basada en una apreciación
substantiva del ambiente natural. Substantivo, en esta caso, se refiere al concepto
Weberiano de substantivo o valor racional caracterizado por una creencia en el valor
intrínseco de un objecto u acción. Cuando Nueva Caledonia fué anexada a Francia, la
imposión de relaciones capitalistas de producción a través del colonialism pacificador, la
explotación mineral y la ganadería introdujeron la racionalidad instrumental o formal
caracterizada por el raciocinio consciente de que una acción o un objecto es un medio para
llegar a fines particulares. El ambiente natural se convirtió en el medio e instrumento para
llevar a cabo proyectos conscientes para el beneficio anticipado de los colonizadores. Al
mismo tiempo, y al ser excluidos del sector capitalista de la economía de Nueva
Caledonia, la mayoría de los Kanks continuaron apreciando el valor intrínseco de la
naturaleza. Así continuaron viviendo en las reservas nativas y continuaron sus actividades
de subsistencia las cuales hacían menor uso del medio ambiente. Sin embargo, en los
últimos veinte años surge una élite Kanke que ha adoptado un valor de la naturaliza como
forma para obtener un fin particular--independizarse de Francia. El uso racional del medio
ambiente es ahora percibido como una forma para obtener el objecto específico, por
ejemplo, ser propiertario de minas de niquel para así poder lograr una independencia
económica. Manteniendo la tensión entre conceptos Weberianos de racionalismo
substantivo y formal, este artículo rastrea el surgimiento del pesnsamiento racionalista en
relación al medio ambiente dentro de los líderes independentistas de Kanak.
jugement substantif de l'environnement naturel. Dans ce cas-ci, nous employons le terme substantif en faisant référence au concept substantif ou valeur de rationalité de Weber,
caractérisé par une conviction de la valeur intrinsèque d'un objet ou d'une action. Lorsque
la France annexa la Nouvelle-Calédonie, elle imposa un système de relations capitalistes
de production avec un colonialisme basé sur l'immigration, l'exploitation des ressources
minières et les fermes d’élevage. Cette façon d'opérer est responsable de l’introduction
d'une rationalité instrumentale ou formelle caractérisée par un raisonnement conscient
qu'une action ou un objet est un moyen de parvenir à ses fins. L’environnement naturel se
transforme alors en un moyen et un instrument permettant de poursuivre consciemment
des projets pour les profits qu’anticipaient les colonisateurs. En même temps, la majorité
des Kanaks continuerent d’apprécier la valeur intrinsèque de la nature puisqu'ils ont été
exclus du secteur capitaliste de l’économie de la Nouvelle-Calédonie en vivant à
l’intérieur de réserves aborigènes et en continuant leurs activités de subsistance. Quoi
qu'il en soit, depuis les vingt dernières années, on observe l’émergence d'une élite kanake
qui adopte une valeur de la nature comme moyen de parvenir à leur but - obtenir leur
indépendance de la France. L’utilisation rationnelle de l'environnement est maintenant
perçue comme une façon de concrétiser un objectif spécifique; l’appropriation de titres de
propriété des mines de nickel pour obtenir l’indépendance économique. Tout en
entretenant les tensions entre les concepts de rationalisme formel et substantif de Weber,
cet écrit retrace l’émergence de la pensée rationnelle et formelle à propos de
l’environnement chez les dirigeants kanaks prônant l’indépendance.
In New Caledonia, indigenous knowledge was traditionally anchored in a substantive
appreciation of the natural environment. Substantive, in this case, refers to the Weberian
concept of substantive or value rationality characterized by a belief in the intrinsic value of
an object or action. When New Caledonia was annexed by France, the imposition of
capitalist relations of production through settler colonialism, mineral exploitation and
ranching introduced instrumental or formal rationality characterized by conscious
reasoning that an action or object is a means to a particular ends. The natural environment
became a means and an instrument to carry out conscious projects for the anticipated
benefit of the colonizers. At the same time, the majority of the Kanaks continued to
appreciate the intrinsic value of nature because they were excluded from the capitalist
sector of the New Caledonian economy, living in native reserves and continuing in
subsistence activities which made light use of the environment. However, within the past
twenty years an emerging Kanak elite has adopted a value of nature as a means to achieve
a particular end - independence from France. Rational use of the environment is now
perceived as a way to achieve a specific goal, for example, owning nickel mines to
achieve economic independence. Maintaining the tension between Weberian concepts of
substantive and formal rationalism, this paper traces the emergence of rationalist thought
about the environment among Kanak independence leaders.
Nueva Caledonia el saber indígena estaba tradicionalmente basada en una apreciación
substantiva del ambiente natural. Substantivo, en esta caso, se refiere al concepto
Weberiano de substantivo o valor racional caracterizado por una creencia en el valor
intrínseco de un objecto u acción. Cuando Nueva Caledonia fué anexada a Francia, la
imposión de relaciones capitalistas de producción a través del colonialism pacificador, la
explotación mineral y la ganadería introdujeron la racionalidad instrumental o formal
caracterizada por el raciocinio consciente de que una acción o un objecto es un medio para
llegar a fines particulares. El ambiente natural se convirtió en el medio e instrumento para
llevar a cabo proyectos conscientes para el beneficio anticipado de los colonizadores. Al
mismo tiempo, y al ser excluidos del sector capitalista de la economía de Nueva
Caledonia, la mayoría de los Kanks continuaron apreciando el valor intrínseco de la
naturaleza. Así continuaron viviendo en las reservas nativas y continuaron sus actividades
de subsistencia las cuales hacían menor uso del medio ambiente. Sin embargo, en los
últimos veinte años surge una élite Kanke que ha adoptado un valor de la naturaliza como
forma para obtener un fin particular--independizarse de Francia. El uso racional del medio
ambiente es ahora percibido como una forma para obtener el objecto específico, por
ejemplo, ser propiertario de minas de niquel para así poder lograr una independencia
económica. Manteniendo la tensión entre conceptos Weberianos de racionalismo
substantivo y formal, este artículo rastrea el surgimiento del pesnsamiento racionalista en
relación al medio ambiente dentro de los líderes independentistas de Kanak.
Cinématographique, le récit efficace projette sur notre écran mental, au même titre que sur celui du petit enfant de Maré à qui ce conte est destiné 1 des images bizarres de grâce. Elles se dressent même amplifiées par cette incongruité,... more
Cinématographique, le récit efficace projette sur notre écran mental, au même titre que sur celui du petit enfant de Maré à qui ce conte est destiné 1 des images bizarres de grâce. Elles se dressent même amplifiées par cette incongruité, que nous sentons très éloignée d'une esthétique formelle, et qui signale quelque spéculation, drapée dans la beauté et l'inquiétude de la fable. Ainsi, ces ascensions célestes pour quelque labeur diurne et ces descentes répétées au bord de mer pour assumer nuitamment une irrépressible danse d'aveugle consistent, pressent-on, à cribler la fiction de références singulières et multiples, à offrir, outre une provision de volupté narrative, une profusion de sens. Et c'est sans doute par cette perspective de sens, ouverte dans le ravissement de la narration, qu'« un mythe est perçu comme mythe dans le monde entier » (Lévi-Strauss 1958 : 232). NOTES 1. En criant « Mes yeux ! », le conteur ou la conteuse se précipite sur les enfants pour les chatouiller.
- by Charles Illouz
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- Kanak, Mythe, D
Dans la tribu de Baco ce 28 avril 2018, entre deux coutumes, Pierre-Michel tourne autour de moi en dansant. Goguenard, il me lance à plusieurs reprises, « Enculé de blanc », on s’observe, je m’étonne tant les Kanaks sont accueillants,... more
Dans la tribu de Baco ce 28 avril 2018, entre deux coutumes, Pierre-Michel tourne autour de moi en dansant. Goguenard, il me lance à plusieurs reprises, « Enculé de blanc », on s’observe, je m’étonne tant les Kanaks sont accueillants, j’aperçois son sourire au travers de son immense barbe. Hésitant, je souris également, il est ivre, bien lucide cependant, « viens danser enculé de blanc », après quelques atermoiements je me retrouve sur la piste, nous dansons ensemble, dans les bras l’un de l’autre.