Judaïsme messianique

A la fin de l'été [2017] j'ai été invité par la revue américaine First Things à un colloque restreint devant se tenir dans son siège de New York à la mi-décembre. La revue First Things est la revue « most influential » [très influente] sur les questions de religion et de société aux Etats-Unis. Elle a été fondée en 1990 par Richard Neuhaus, ministre et théologien luthérien, converti ensuite au catholicisme et devenu prêtre. Elle s'est toujours voulue non confessionnelle pour offrir un lieu commun d'échange et d'enrichissement mutuel aux membres des différentes confessions chrétiennes et de la religion juive sur des questions touchant la foi et la société américaine. Elle rassemble parmi ses collaborateurs un impressionnant panel de personnalités intellectuelles remarquables dans le monde religieux nord-américain. Ces chrétiens et ces juifs se caractérisent par une commune « orthodoxie fondamentale » : ils croient qu'il y a, en ce monde, une vérité à chercher et ils croient que, dans ce qu'elle a de premier et d'ultime, Dieu nous l'a révélée dans la tradition biblique. La tradition ecclésiale est loin d'être méprisée, même par ces théologiens protestants qui manifestent leur respect et leur intérêt pour le Catéchisme de l'Eglise Catholique et pour l'oeuvre magistérielle et personnelle de Benoît XVI. Les catholiques y sont majoritaires, mais on compte parmi eux un nombre significatif de convertis, surtout du luthéranisme et de l'épiscopalisme, quand ce n'est pas du judaïsme. Le sujet assigné au colloque était celui, très délicat, de la « théologie de la substitution ». La question qui nous était posée pourrait se formuler de la manière suivante. Pendant des siècles une opinion commune, quasi universelle mais néanmoins non enseignée officiellement par le magistère de l'Eglise, a affirmé que le peuple d'Israël, s'étant rendu coupable du rejet et de la mort de son Messie, a été rejeté par Dieu et remplacé, en guise de « nouveau peuple de Dieu », par « l'Eglise des nations » (c'est-à-dire des gentils convertis aux Christ ». Mise en place, comme on peut le voir chez saint Justin martyr, dès le milieu du second siècle à la suite de la seconde guerre juive, qui a vu les Juifs expulsés de leur terre par l'empereur Hadrien, cette « théologie de la substitution » a été délégitimée dans son fondement révélé quand Vatican II a reconnu, à la suite de saint Paul (Rm ch. 11), la permanence de l'élection des Juifs même après le rejet de Jésus par une partie du peuple. La question qui nous était proposée était immense : cette délégitimisation de la base révélée de la théologie de la substitution est-elle complète et, si oui, par quelle théologie la remplacer. Autrement dit quelle doit être la vraie place du peuple juif dans la doctrine chrétienne. Vaste programme, vous vous en doutez, mais les deux exposés étudiés ensemble étaient de grande valeur et le débat qui les prolongeait, passionnant. C'est donc, vous le devinez, avec un immense intérêt que je me suis rendu à cette rencontre de New York, qui allait, « by the way », me fournir l'occasion de revoir une ville où je n'étais pas revenu depuis 1963, quand j'étais encore un tout jeune étudiant à l'université de Georgetown à Washington D.C. Je me suis retrouvé au milieu d'une quinzaine de participants, chrétiens et juifs messianiques. Eux se connaissaient tous et moi j'en connaissais une bonne moitié, catholiques et protestants, par les rencontres théologiques entre théologiens chrétiens et juifs messianiques tenues à Dallas plusieurs années de suite. Mark Kinzer était bien sûr là, accompagné d'un de ses disciples, le rabbin David Rudolph. J'y ai retrouvé un frère dominicain, Thomas-Joseph White, une des étoiles montantes de la théologie catholique américaine, et le théologien capucin (donc, par tradition, thomiste) Thomas Weinandy, qui vient de défrayer la chronique américaine et internationale avec une lettre de remontrances, filiales mais sévères, au pape François. Je suis rentré de New York convaincu que l'interaction 1 Extrait de la Lettre de voeux annuelle (Noël 2017), du fr. Jean-Miguel Garrigues.

Les défis des mouvements pentecôtistes, charismatiques et juifs messianiques (chapitre 5), par le P. Peter Hocken Ce texte est la traduction du chapitre 5, intitulé "The messianic Jewish movement: New Current and old Reality", de l'ouvrage de l'auteur : The Challenges of the Pentecostal, Charismatic and Messianic Jewish Movements. The Tensions of the Spirit. Ashgate Publishing Ltd, Surrey (England) 2009.

Cette lettre n'est qu'une paraphrase de ce que j'ai principalement reçu de vous, Mark Kinzer et toi, et de Jean-Miguel Garrigues et Aron Jean-Marie Lustiger. […] Concernant le virus venu de Chine, il est prudent pour vous aussi de rester à l'abri, de ne jamais sortir en public sans un masque de protection sur le visage. Ce qui est bon maintenant pour se protéger et protéger autrui, surtout les plus fragiles, devrait aussi être appliqué dans la période de dé-confinement-au moins jusqu'à ce que le virus disparaisse de la circulation, si toutefois il disparaissait. […] Effaré, je vois aussi l'antisionisme continuer à se répandre sur la Toile. Dernier exemple en date, les élucubrations du site strategika.fr, avec notamment le livre : « Notre-Dame, Al Aqsa et le troisième Temple. La géopolitique des religions », de Pierre-Antoine Plaquevent et Youssef Hindi. La liste des ouvrages édités qui sont proposés par le site nous indique immédiatement l'enracinement antisioniste, anti-Israël, des intervenants. Un coup d'oeil sur leur ligne éditoriale suffit à le confirmer. Les enseignements de Youssef Hindi sur le sionisme, le Judaïsme, la Torah et la kabbale sont des divagations totalement à charge contre les Juifs et le sionisme. Du grand n'importe quoi ! Les racines de ce discours me semblent « démoniaques », et pourraient être séduisantes, voire envoûtantes, pour des gens qui ne connaissent ni l'histoire biblique du Peuple d'Israël ni sa Tradition spirituelle. Les dégâts spirituels et politiques découlant de cette littérature antisémite/antisioniste peuvent être considérables. Combien de lecteurs et d'auditeurs, séduits par ce narratif, ne veulent plus entendre que ces Très-Purs qui ont l'art de piéger les gens en dénonçant le globalisme économique et le pouvoir des banques centrales [BRI & banques centrales qui contrôlent la monnaie et les flux financiers sur la planète] ? Ce miroir aux alouettes leur permet d'attirer des passereaux sur la Toile, et d'attraper ainsi des êtres en mal de 'certitudes' métaphysiques et politiques, en manque de nourriture spirituelle, aussi ...

Le peuple juif, révélateur des desseins des coeurs des peuples, à l'approche de la fin des temps TABLES Un nouveau regard sur la relation Chrétiens-Juifs, pas «un autre évangile». Introduction et profession de foi 1. Un seul verset biblique peut changer toute une vie A. Importance théologique d'Ac 3, 21 pour la consommation du dessein de Dieu B. Les prophéties christologiques C. Les prophéties messianiques et le mystère de la personnalité corporative des juifs D. La notion d' « intrication prophétique des Écritures » 2. L'aporie de l'appel aux armes par Jésus à Gethsémani 3. L'Antichrist doit se manifester d'abord A. Le Christ vient à l'improviste B. L'injonction faite par Jésus à ses apôtres de prendre les armes (Lc 22, 36) C. L'affirmation de Jésus que s'accomplit en Lui l'oracle d'Isaïe sur la mise du Messie au rang des scélérats D. La geste prophétique de Josué, le grand prêtre E. « Auparavant doit venir l'apostasie » (2 Th 2, 3) 4. Que proclamer ? (Is 40, 6-8 ; Mt 24, 35) 5. Se préparer aux événements du temps de la fin sans tomber dans des dérives sectaires A. Qui a peur d'un royaume terrestre du Christ et pourquoi ? B. Souffrir pour obtenir la modification d'un énoncé du Magistère ordinaire sur base de la théorie du développement de Newman C. Le Judaïsme Messianique n'a-t-il pas vocation à être une vivante interface entre le Judaïsme et le Christianisme ? Conclusion : Croire au dessein divin sur les Juifs, dont le Christ préfigure le destin messianique collectif eschatologique Épilogue : Les Juifs, révélateurs des 'pensées des coeurs' des peuples, au temps de l'Apostasie Za 1, 17 : Proclame encore: Ainsi parle le Seigneur Sabaot. Mes villes regorgeront encore de biens. Le Seigneur consolera encore Sion, et il fera encore choix de Jérusalem. 3 Tout en reconnaissant que la croyance en l'accomplissement des prophéties est au coeur de l'enseignement du Nouveau Testament et de celui de l'Église, et que nombre d'ouvrages de théologie en traitent, aussi abondamment que savamment, je déplore que, sauf exceptions réconfortantes, un grand nombre de spécialistes considèrent comme « littéraliste », voire « fondamentaliste », toute prise au sérieux des promesses et oracles qui annoncent le rassemblement progressif du Peuple juif sur sa terre (cf. Jérémie 3, 14), puis son rétablissement glorieux, tels que les a prophétisés, entre autres, le prophète Isaïe (chapitres 40 à 54). Me fiant à l'assurance de S. Paul, que « Dieu ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces » (cf. 1 Co 10, 13), et m'efforçant, à son exemple et à celui de Pierre, d'avoir une « bonne conscience » (cf. He 13, 18 ; 1 P 3, 16), je crois de mon devoir d'obéir à son dictamen. Et c'est le suivant : Celui qui a dit, par Isaïe : « …la parole qui sort de ma bouche, ne revient pas vers moi sans effet, sans avoir accompli ce que j'ai voulu et réalisé l'objet de sa mission » (Is 55, 11), saura bien mener Son dessein jusqu'à son aboutissement ultime, auquel s'opposent déjà et s'opposeront plus violemment encore, les nations rebelles, à « l'heure de l'épreuve qui va fondre sur le monde entier pour éprouver les habitants de la terre » (Ap 3, 10). Jusqu'à ce que Dieu intervienne pour sauver Son peuple, comme il est écrit : Ha 3, 13 : Tu t'es mis en campagne pour sauver ton peuple, pour sauver tes oints, tu as abattu la maison de l'impie, mis à nu le fondement jusqu'au rocher. Je conviens toutefois qu'il peut sembler téméraire de tenter de « discerner les signes des temps » (Mt 16, 3) du refus qu'opposeront les peuples, et parmi eux, hélas, nombre de chrétiens, à ce dévoilement inattendu d'un Dessein de Dieu qu'ils n'avaient pas anticipé, à savoir, « l'apocatastase » de tout ce que Dieu a énoncé par la bouche de ses saints prophètes de toujours » (Ac 3, 21). Me fondant sur l'affirmation surprenante de S. Paul qui conclut sa mise en garde prophétique en ces termes : « Dieu a enfermé tous les hommes dans la désobéissance pour faire à tous miséricorde » (Rm 11, 32), je crois de mon devoir d'exhorter les Chrétiens à ne pas « trébucher » à leur tour (cf. Rm 11, 11), non seulement en refusant de croire que Dieu « a rétabli Son peuple » 4 , comme il est écrit : Ps 14, 2-7 : Des cieux Le Seigneur se penche sur les fils d'Adam, pour voir s'il en est un de sensé, un qui cherche Dieu. Ne savent-ils, tous les malfaisants? Ils mangent mon peuple, voilà le pain qu'ils mangent, ils n'invoquent pas Le Seigneur. Là, ils seront frappés d'effroi sans cause d'effroi, car Dieu est pour la race du juste : vous bafouez le dessein du malheureux, mais Le Seigneur est son abri. Qui donnera de Sion le salut d'Israël? Lorsque Le Seigneur rétablira son peuple, allégresse à Jacob et joie pour Israël! 3 Cf. Ag 2, 6-7. 4 La majorité des traductions en langues modernes comprennent l'expression hébraïque difficile « shuv shvut » (que je traduis par « a rétabli », comme signifiant « ramener la captivité », ou « changer la situation ». Il ne m'est pas possible, dans le cadre limité de cet article, d'expliquer les raisons de ma traduction ; je l'ai fait dans l'article suivant, dont le texte figure en ligne sur le site Academia.edu : « L'expression idiomatique biblique 'shùv shvùt' -Contribution au discernement scripturaire ». Ils sont venus, les jours de vengeance, ils sont venus, les jours de la rétribution… (Os 9, 7). Ces textes témoignent donc que le capital des nombreuses prophéties non encore accomplies ne s'épuise pas en Jésus. Bref, stricto sensu, les prophéties proprement christologiques sont celles dont le Nouveau Testament voit l'accomplissement en Jésus seul. En témoignent, entre autres, ces passages de Luc et de Jean : Car, je vous le dis, il faut que s'accomplisse en moi ceci qui est écrit : Il a été compté parmi les scélérats (Is 53, 12). Aussi bien, ce qui me concerne (to peri emou) touche à sa fin. (Lc 22, 37). Et, commençant par Moïse et parcourant tous les Prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures ce qui le concerne (ta peri heautou). (Lc 24, 27). Puis il leur dit: « Telles sont bien les paroles que je vous ai dites quand j'étais encore avec vous: il faut que s'accomplisse tout ce qui est écrit de moi (peri emou) dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. » (Lc 24, 44). Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, car il a écrit de moi (peri emou). (Jn 5, 46). Alors j'ai dit: Voici, je viens, car c'est de moi (peri emou) qu'il est écrit dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté. (He 10, 7).

A Christian should always bear in mind the warning of the Apostle Paul: Galatians 1:6-9: I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and turning to a different gospel - not that there is another gospel, but there are some who trouble you and want to pervert the gospel of Christ. But even if we, or an angel from heaven, should preach to you a gospel contrary to that which we preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now I say again, If any one is preaching to you a gospel contrary to that which you received, let him be accursed.
The title of this Introduction testifies: despite the shock that may cause, at first, unfamiliar arguments or bold formulations contained in the present book, the reader will not find in it "a different gospel", but another look at God's Purpose.
At the outset I readily acknowledge that the nature and form of my argument in these pages will not facilitate adherence to its content. Indeed, it is no mandate for religious authorities (but not out with them!), And on the basis of an intense personal spiritual experience that I send forth my belief that God restored the Jewish people in its prerogatives original messianic.
Placing myself in an eschatological perspective, I confess my faith in the fulfillment of oracles like these:
Tb 14:4-7: [...] Everything will be fulfilled, everything will happen, what the prophets of Israel, that God has sent, announced [...] nothing will be cut off from their words. Everything will happen in its time. [...] I know and believe me, that whatever God has said will be fulfilled, it will, and it will not fall short of the prophecies. Our brothers who live in the land of Israel will all be identified and deported far from their beautiful homeland. All the land of Israel will be a desert. And Samaria and Jerusalem will be a desert. And the House of God will, for a time, sorry and burned. Then again, God will have mercy, and he will bring them back to the land of Israel. They will rebuild his house, less beautiful than the first, waiting times are over. But then all returned from their captivity, they will rebuild Jerusalem in its magnificence, and in it the House of God be rebuilt, as announced by the prophets of Israel. And all the peoples of the whole world will be converted, and they will fear God in truth. All they repudiate their idols, which made them go astray in error. And they bless the God of ages in righteousness. All the Israelites spared in those days will remember God with sincerity. They will gather in Jerusalem, and now they shall dwell in the land of Abraham security, and it will be their property. And those rejoice who love God in truth. And those perish from the earth, who commit sin and injustice.
Za 1:17: Proclaim again, Thus says the Lord of hosts: My cities shall again overflow with prosperity, and the Lord will again comfort Zion and again choose Jerusalem.
While acknowledging that belief in the fulfillment of the prophecies is at the very heart of New Testament’s teaching and of the Church, and that many theological writings tackle, as abundantly as cleverly, this material, I regret that, except comforting exceptions, many experts consider as ‘literalistic’ or even ‘fundamentalistic’ taking at their face value any promises and oracles announcing the gradual gathering of the Jewish people in its own land (as in Jer 3:14) and its glorious restoration, such as prophesied by Isaiah (chapters 40-54), among others. Trusting in the statement of St. Paul, “No temptation has overtaken you that is not common to man. God is faithful, and he will not let you be tempted beyond your strength, but with the temptation will also provide the way of escape, that you may be able to endure it.” (1 Cor 10:13), and trying like him and Peter, to have a “clear conscience” (Heb 13:18; 1 Peter 3:16), I feel it my duty to obey its dictamen. The Lord, Who said by Isaiah: “...so shall my word be that goes forth from my mouth; it shall not return to me empty, but it shall accomplish that which I purpose, and prosper in the thing for which I sent it.” (Isaiah 55:11), will know how to lead His purpose to its ultimate goal, to which already resist, and will do it even more violently at the end of times many rebellious nations, at “the hour of trial which is coming for the whole world to test the inhabitants of the earth” (Rev 3:10). Until God intervenes to save His people, as it is written:
Ha 3:13: Thou wentest forth for the salvation of thy people, for the salvation of thy anointed. Thou didst crush the head of the wicked, laying him bare from thigh to neck.
However, I agree that it may seem foolhardy to try to “interpret the signs of the times” (Mt 16:3) which peoples, and among them, unfortunately, many Christians, will oppose this unexpected unveiling of a God's purpose that they had not anticipated, namely, the “apocatastasis of all God stated through the mouth of his holy prophets from of old” (Acts 3:21)...

Je suis heureux de présenter à celles et ceux de mes amis et relations - qui consultaient, parfois depuis des années, mes anciens sites (aujourd’hui fermés) ‘rivtsion’ et ‘tsofim’, ainsi que la section du site Academia.edu qui héberge mes publications depuis 2012, et que j’informe régulièrement via mes Newsletters – l’initiative dont on lira le texte plus loin.
A tort ou à raison, j’ai pensé qu’elle pourrait intéresser un public plus large.
Pour celles et ceux qui n’ont aucune idée de ce qu’est le Judaïsme Messianique ou qui voudraient en savoir plus à son propos, je me permets de renvoyer à quelques publications en français que j’ai consacrées à ce mouvement et qui sont en ligne dans ma section du site Academia.edu. ; en particulier, l’article suivant du P. Peter Hocken  , « Le mouvement Juif Messianique: Nouvelle tendance et ancienne réalité ».
Voir aussi les articles en français qui figurent dans la rubrique "Judaïsme Messianique" de ma section sur le site Academia.edu, dont je recommande, entre autres, l’excellente Introduction à la pensée et à la théologie de Mark Kinzer, Rabbin Messianique, de J. M. Rosner, que j’ai traduite en français à partir de l’édition anglaise du livre de Mark Kinzer, Israel’s Messiah and the People of God. A vision for Messianic Jewish Covenant Fidelity, Cascade Books, a Division of Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon (U.S.), © 2011.

Extrait du chapitre 5 de mon ouvrage en ligne intitulé Salut universel et particularisme d'Israël. Un autre regard sur le dessein de Dieu, pas un autre évangile.
On n'a pas encore suffisamment mesuré l'impact sur les églises de l'émergence, relativement récente, de ce mouvement spirituel, dans ses différentes déclinaisons, mais il semble impossible de nier qu'il s'inscrit dans le vaste mouvement de Renouveau qui travaille les églises depuis la fin du 19 ème siècle. Rappelons qu'après quelques décennies de recherche d'identité et de maturation, ponctuée de crises de doctrines et de leadership, les différents courants du mouvement des Juifs qui croient en Yeshoua se sont structurés, au cours du 20 ème siècle, tant sous l'angle religieux et théologique que sous celui de l'organisation et de l'exercice du leadership. Il n'est peut-être pas fortuit que ce processus se soit mise en place vers la fin des années 1960, plus ou moins concomitamment avec la victoire imprévisible d'Israël sur trois pays arabes ligués pour le « jeter à la mer » (Guerre des Six Jours), suivie de la réunification de Jérusalem, qui sera par la suite proclamée « capitale une et indivisible » du peuple juif 1. Les livres et articles consacrés au Judaïsme Messianique 2 , ou qui en traitent de façon plus ou moins approfondie, sont, dans leur immense majorité, publiés en langue anglaise. On ne s'étonnera donc pas que je réfère ici exclusivement aux deux textes majeurs sur le sujet, que j'ai traduits en langue française 3 [49]. Je rappelle que, quel que soit le chemin-le plus souvent intime et secret-par lequel des individus juifs de naissance en sont venus à croire en Jésus, à confesser Sa Messianité, voire Sa divinité, et à adhérer plus ou moins au meilleur de la Tradition chrétienne, la grande majorité d'entre eux aspire à la « restauration de la place qui revient à l'ekklesia juive en tant que frère aîné » 4. Or, une longue et parfois douloureuse expérience leur a appris combien serait difficile le chemin vers l'unité et la reconnaissance mutuelle des deux familles de croyants au Christ-les Juifs et les Chrétiens-, dans le respect de leur spécificité respective. En témoignent ces extraits du livre de Rabbi Mark Kinzer l'un des théologiens majeurs du mouvement Juif Messianique, dans l'excursus d'un de ses livres : Les Juifs Messianiques ne peuvent faire abstraction du Catholicisme avec la même facilité que celle dont font preuve les Catholiques pour faire abstraction du Judaïsme Messianique. Nous sommes tous vivement conscients de la présence de l'Église catholique et de son rôle unique dans le monde...

Ce n'est un mystère pour aucun de celles et ceux qui me connaissent et me lisent, que j'ai trouvé, dans le courant du Judaïsme Messianique, qui s'est formé autour du Rabbin américain Mark S. Kinzer, le milieu théologique et spirituel qui correspond le plus exactement à l'appel intérieur qui m'habite depuis l'aube de ma vie de jeune adulte chrétien à consacrer mon existence à l'approfondissement et à la diffusion de ce que j'ai compris du dessein divin de restaurer l'unité ontologique entre les deux familles de l'Israël de Dieu - les Juifs et les Chrétiens. Cette unité, prophétiquement symbolisée par la geste des "bois d'Israël et de Juda", réunis dans la main du prophète Ézéchiel (Ez 37, 16 s.), a été  réalisée par anticipation en Jésus, au témoignage de l'apôtre Paul (d’Éphésiens 2, 14 s.). C'est au soir de ma vie qu'après avoir découvert l'enseignement de Rabbi Kinzer par la lecture de plusieurs de ses publications,  j'ai entrepris de faire connaître sa théologie et sa spiritualité à un public d'expression française, en traduisant certains de ses livres.