Hypothèses

" Clientélisme et construction monarchique. La clientèle du duc de Nevers dans la seconde moitié du XVIe siècle " dans Hypothèses 1998. Travaux de l'École doctorale d'histoire de l'Université Paris I-Panthéon Sorbonne, Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 145-152.
Dans la société politique française du XVIe siècle, les relations de clientèle occupent une place déterminante dans la structuration des réseaux de pouvoir. Elles jouent, en particulier, un rôle essentiel dans les liens internobiliaires...
Mots clefs : clientèles / clientélisme / duc de Nevers
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Cadmos-serpent chez les Illyriens : diffusion et réception d'un mythe grec Maria Paola CASTIGLIONI Dans le cadre d'une étude visant à approfondir les relations culturelles entre les Grecs et les populations illyriennes installées dans la péninsule balkanique à l'époque pré-romaine, l'exposé analysera d'abord, à partir des sources littéraires appropriées, le récit mythique de l'exil de Cadmos et Harmonie en Illyrie ainsi que leur métamorphose en serpents. Un examen de quelques témoignages iconographiques et épigraphiques permettra ensuite de s'interroger sur le contexte historique de la diffusion et de la réception de ce mythe par les indigènes illyriens et de mieux comprendre les raisons de son large succès. Les Balkans, la papauté et les missions des frères Mendiants (XIII e-XIV e s.) Thomas TANASE L'objet « Balkans », comme tout objet géographique, et plus encore dans le cas d'un nom tellement connoté, n'est pas un objet neutre, évident, défini par sa géographie physique (la montagne), ou sociale (la spécificité de ses habitants, leur culture), même si tous ces éléments sont évidement essentiels. Les Balkans sont créés par un point de vue, par une manière de regarder et de comprendre un ensemble réuni et constitué sous le nom de « Balkans ». Or les discours de la papauté et des frères Mendiants sur la péninsule du sud-est européen me semblent marquer une étape décisive pour dans la création des « Balkans » et par certains aspects (mais cela peut se débattre) leur véritable naissance. Car la décomposition de l'ensemble byzantin place la région dans une situation de marge de la chrétienté latine que la papauté et les Mendiants se proposent d'arrimer et d'intégrer. Derrière le discours d'une chrétienté romaine et universelle qu'il faut étendre, les politiques suivies sont complexes. Mais les divers intérêts politiques doivent tous se justifier vis-à-vis de ce discours. À cet égard, les peuples de la région ne semblent aux yeux des Latins qui les décrivent ni suffisamment éloignés et exotiques ni suffisamment développés pour incarner une véritable altérité à combattre sur le même plan que le « Sarrasin », le « Tartare », le « Grec » de Constantinople. Nous voyons ainsi apparaître à travers nos sources un certain nombre de biais (mise en exergue d'une situation religieuse parfois irrégulière, nomadisme pastoral, montagne) qui finissent par caractériser la région comme trop mélangée, informe, hérétique. L'ensemble finit par faire système et devenir stéréotype à partir du moment où il est incapable de voir les transformations à l'oeuvre parmi ces peuples, avec l'émergence de cultures et d'états plus résistants qu'il n'y paraît : les frères Mendiants ne cessent de parler de succès spectaculaires, mais n'arrivent jamais vraiment à faire avancer leur cause, malgré un effort continu jusqu'à la conquête turque. C'est en fait une vision comparable à l'imaginaire contemporain sur les Balkans qui se dessine (une région mélangée, informe, trop fragmentée politiquement), même s'il manque encore la conquête turque pour individualiser la région, séparer son destin du reste de l'espace est-européen et léguer le nom de « Balkans » au XIX e siècle européen. Charles I er d'Anjou, roi d'Albanie : l'aventure balkanique des Angevins de Naples au XIII e s. Aude RAPATOUT En 1272, Charles I er d'Anjou, frère de Saint Louis prend le titre de reges Albanie. Cette action est dans la droite ligne de sa politique orientale, mais c'est également sa pierre d'achoppement. En battant Manfred de Hohenstaufen en 1266, Charles I er devient à la fois l'héritier de ses terres albanaises et du rêve qui les accompagnait : parvenir jusqu'à Constantinople et reconstituer à son compte l'Empire Latin de Constantinople. L'intérêt

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Le projet de cette demi-journée de l'École doctorale est né avant l'adoption par l'Assemblée nationale de la loi du 23 février 2005[1] [1] L'article 1er de la loi 2005-158, Journal... suite ; il s'est développé au cours de la polémique sur les articles 4 et 13 de cette loi, et a abouti ...

Les travaux de G. Dumézil permettent de définir l'individu à la guerre sous un double aspect. D'un côté, l'individu sur le champ de bataille est celui qui agit avec désordre, dans un état de furor (lyssa); ce qui le pousse à l'exploit personnel, et lui fait incarner entièrement la ...

En Islam, on oppose bien souvent la consommation du vin à une pratique pieuse de la religion, mais aux IXe-Xe siècles, les auteurs musulmans ont écrit des ouvrages sur le plaisir de boire du vin et sur la bonne manière de le consommer. La comparaison avec les ouvrages d’exégèse coranique, de théologie musulmane et de médecine invite à s’interroger sur la production de normes du plaisir dans les sociétés islamiques. Les discours normatifs sur la consommation du vin, sur l’ivresse, et sur la nature du plaisir qui pourrait en résulter, s’opposent-ils entre eux (normes religieuses contre normes de l’adab par exemple) ou bien révèlent-ils une manière relativement similaire de concevoir ce plaisir, malgré des divergences ?

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En 43 av. J.-C., le soldat Fadius [4] 1 accepte de livrer gratuitement deux combats de gladiateur dans l'arène de Gadès, mais refuse de passer un contrat (auctoratio) ; la foule le soutient face au questeur Balbus qui veut l'y contraindre. À la même époque, gladiator est une des insultes favorites de Cicéron contre Marc-Antoine. Le mépris dans lequel sont tenus les gladiateurs est visible et pourtant l'impensable survient : des chevaliers [3] osent combattre dans l'arène et encourir volontairement l'infamie ; et en 29 av. J.-C., un sénateur, Q. Vitellius [7], au lieu de respecter sa dignitas et l'antique grauitas de son ordre, se fait gladiateur. L'infamie est une célébrité négative qui naît de l'humiliation et du jugement du peuple sur l'individu et, lorsqu'elle est connue des institutions, elle peut s'actualiser en une citoyenneté restreinte 2 . Les spectacles publics se déroulent dans des amphithéâtres ou des théâtres pouvant accueillir des dizaines de milliers * Doctorant à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, il prépare une thèse intitulée « L'infamie à Rome sous la République et le Haut-Empire », sous la direction de J.-M. David. 1. Nous désignons ainsi les exemples, au sein du texte entre […], et listés dans le tableau en annexe incluant les sources. Les abréviations utilisées pour les revues sont celles de L'Année Philologique. Les différentes sources utilisées dans cet article ont été consultées dans la collection des Belles-Lettres et, pour Dion Cassius, également dans la Loeb Classical Library.

En 43 av. J.-C., le soldat Fadius [4] 1 accepte de livrer gratuitement deux combats de gladiateur dans l'arène de Gadès, mais refuse de passer un contrat (auctoratio) ; la foule le soutient face au questeur Balbus qui veut l'y contraindre. À la même époque, gladiator est une des insultes favorites de Cicéron contre Marc-Antoine. Le mépris dans lequel sont tenus les gladiateurs est visible et pourtant l'impensable survient : des chevaliers [3] osent combattre dans l'arène et encourir volontairement l'infamie ; et en 29 av. J.-C., un sénateur, Q. Vitellius [7], au lieu de respecter sa dignitas et l'antique grauitas de son ordre, se fait gladiateur. L'infamie est une célébrité négative qui naît de l'humiliation et du jugement du peuple sur l'individu et, lorsqu'elle est connue des institutions, elle peut s'actualiser en une citoyenneté restreinte 2 . Les spectacles publics se déroulent dans des amphithéâtres ou des théâtres pouvant accueillir des dizaines de milliers * Doctorant à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, il prépare une thèse intitulée « L'infamie à Rome sous la République et le Haut-Empire », sous la direction de J.-M. David. 1. Nous désignons ainsi les exemples, au sein du texte entre […], et listés dans le tableau en annexe incluant les sources. Les abréviations utilisées pour les revues sont celles de L'Année Philologique. Les différentes sources utilisées dans cet article ont été consultées dans la collection des Belles-Lettres et, pour Dion Cassius, également dans la Loeb Classical Library.

Les guillemets qui encadrent systématiquement le terme colonisation et ses dérivés lorsqu'ils se rapportent à l'Antiquité soulignent les difficultés posées par un usage scientifique du vocabulaire contemporain et, plus largement, par le comparatisme en histoire. La réflexion proposée ...