François Laplantine

Il s'agit dans cet article de remonter l’histoire radiophonique des « montreurs d’avenir » - c’est-à-dire l’histoire de la médiatisation des « montreurs d’avenir » (médiums, taratologues, géomanciens, chiromanciens, astrologues, voyants, devins, futurologues, prophètes, prospectivistes, augures, oracles, diseurs de bonne aventure, shamans…) - pour montrer que l’« avenir » n’appartient ni au passé – les soi-disant temps obscurs moyenâgeux - ni à l’ailleurs - les soi-disant peuples non occidentalisés – mais qu’il cohabite bien, sans conflit majeur, avec la « modernité » ou « postmodernité » médiatique.
« Retour vers le futur ou l'ascendance radiophonique de Madame Soleil », Radiography, 21 juin 2014, http://radiography.hypotheses.org/1312« Retour vers le futur ou l'ascendance radiophonique de Madame Soleil », Radiography, 21 juin 2014, http://radiography.hypotheses.org/1312

Por medio de la teoría arquetípica de Gilbert Durand, tamizada por la metodología del etnopsicoanálisis de George Deveraux y Francois Laplantine, revisamos la concepción en torno a los seres animados tanto en el "Nuevo" como en el "Viejo Mundo", para explicar como habitantes de diversos puntos de Mesoamércia, creen en el advenimiento de un movimiento telúrico vía consulta del cielo. Aprovechando el viaje, revisamos el sentido que se le daba antiguamente a las montañas, cuevas, estrellas, y al 17° y 18° signos del zodiaco mexica, Olin y Técpatl, de los cuales poco se ha reflexionado sobre su naturaleza en tanto  seres animados.

Hay una versión más desarrollada de este artículo en el libro De Edipo a la Máquina Cognitiva (1993), disponible en este sitio. Hay una versión ligeramente distinta y bastante ampliada en Corrientes teóricas en antropología, 2008 ).

Georges Devereux (Dobó György, 1908-1985) ha sido, bajo la apariencia de un moderado, un crispado promotor de la superioridad del psicoanálisis sobre cualquier forma de antropología. En su obra todo cuanto se refiera a ésta y a aquél no ha sido, sin embargo, desarrollado o articulado satisfactoriamente. Sus referencias a teorías de la mecánica cuántica, por otro lado, se perciben hoy día superficiales y declamatorias; todas sus fuentes de primera mano -que son muy pocas- resultan ser obras de divulgación. Solamente unos pocos antropólogos de la órbita psicoanalítica radical (como Blas Alberti) prestaron aquí atención a estas teorías híbridas, comparables a las de autores hoy ilegibles como François Lapantine o Géza Róheim.

Cuando pergeñé mi crítica, ciertas subcorrientes de la antropología argentina (en especial la que lideraba Blas Alberti) concedían a cualquier cosa que tuviera el marbete de psicoanálisis el beneficio de la admiración incondicional. Aunque la moda psicoanalítica en antropología ha declinado con los años (al compás de la profunda ignorancia de la literatura freudiana que han practicado los antropólogos de la posmodernidad, Vincent Crapanzano y Gananath Obeyesekere incluidos) este artículo puede que conserve cierto interés histórico.

A quienes crean esa vieja ingenuidad epistemológica de que dos miradas valen más que una, el estudio tal vez le invite a reflexionar sobre cuántas innúmeras perspectivas son en realidad posibles, y cuál es la diferencia entre integrar teorías y meramente yuxtaponerlas.

Y a quienes hayan prestado crédito alguna vez a fundamentalistas como Róheim o Laplantine, el ensayo puede aportar una oportunidad para repensar lo que han leído contemplando otro punto de vista.

Chez Francois Laplantine un œil est regard, l’autre est rythme. Un œil est decentre, l’autre (plus petit et en léger retrait) est ré exif. Le rapport visuel de l’ethnographe à ce qui l’environne n’est pas de l’ordre du radar, qui décrit sans a ect (Laplantine 1996) ; il ne verse pas dans l’élaboration d’un modèle qui  ge et  xe, mais dans la description du modal, qui  uctue par alternance entre des processus d’objectivation et de subjectivation (Laplantine 2005); il n’est pas solitaire, qui ne laisse pas place à l’altérité chez soi et en soi (Laplantine 2012) ; il ne cherche pas à embrasser une totalité panoramique ou médiatique, mais à porter son attention en direction de tout petits liens, bribes, détails, graduations et di érences de spectre (Laplantine 2003).

This paper has the goal of discussing how the political project of Japan, based on its ideology of homogeneity, alienates the Japanese youth, limiting their individuation processes to, instead, focus on a single model of Japaneseness. Through some narratives examined, the Japanese youth showed to be sensing a lack of possibility to fit in society. When analyzing the societal structure in Japan, the anachronism and rigidity of its job-hunting system; the curriculum of homogeneity and individuality suppression that begin in the school and echoes in society; the rigid gender roles presented in the classrooms and companies; the work culture of permanent availability to the company, all become apparent as the sources of the lack of belonging perception amongst the youth. Since there is a lack of imaginable structural change, the youth produce narratives of escaping this hegemonic Japan, adopting strategies of marginality (NEET, Freeter, and some counter-hegemonic sub-cultures); or even strategies of actual escape (prioritizing non-Japanese firms to work, or seeking for opportunities to live abroad.) This paper, thus, argue that these strategies come from a feeling of alienation and purposelessness within the hegemonic Japanese society. However, through the study of the phenomenon of Visual Kei, narratives of individuation and subjectivity can be composed and professed, both by language as well as by behavior and appearance. Through Visual Kei, it is argued, Japanese youth find a way to resist the oppression of their individuality in the name of the group mentality and the ideology of harmony that causes a lack between what the youth is made to achieve, and the impossibility of fitting this commodified life with no appeal to individuality. However, such communities of resistance bring forth new cases of alienation and normativity that operates in addition to the ones from everyday life.

The present paper investigates the attempt of Japanese Universities to internationalize, and to promote multicultural spaces. During ethnographic investigations and interviews involving students and professors from six different universities, the emphasis on multidisciplinary area studies departments drew attention. Other results from the investigation included the segregation felt in departments between Japanese and non-Japanese students, a curricular emphasis on Japanese particularities and uniqueness on one hand and global institutions on the other, as well as the insistence in a West vs. East paradigm. The paper argues that what the internationalization strategies from Japanese universities have produced, at least so far, is a further isolation of Japan, since international students and Japanese students are divided in very rigid cultural and institutional boundaries. This is an inherent consequence given the option of choosing an area studies paradigm as the entry point of those students into Japanese educational, let alone socio-cultural life. Further, it is also argued in the paper that the internationalization strategies of those universities do not envision the formation of more international oriented, cosmopolitan students, but rather, as a fuel for cultural and intellectual imperialism, reinforcing rigid concepts of Japaneseness that, while continuing to produced Japanese students with a strong nationalized and racialized identity, also creates international students that, it is hoped, serve as Japan’s public relation speakers in their country of origin. The paper thus concludes that the internationalization of Japanese universities is not so much failing, as it is serving a different political goal.