Ancash-Perú

Resumen La presente investigación tiene como objetivo reconstruir la historia del río Santa a partir de los diversos discursos que fueron elaborados para referírsele. Algunos incidían en la peligrosidad de su caudal; otros notaban su obstáculo para la modernización nacional; más adelante se reconoció su importancia en el desarrollo regional gracias a sus recursos naturales; finalmente se le reconoció como parte del paisaje natural de Ancash. Asimismo, el trabajo entiende que todo en ese transcurso se formó una identidad regional que reconocía al río Santa uno de los principales elementos de distinción de la región ancashina.

En este documento presentamos los resultados preliminares
de las últimas investigaciones del Proyecto
de investigación arqueológica del distrito de Cáceres,
Ancash (PIADCA). Estos resultados están enfocados
en el estudio del montículo Acshipucoto del complejo
arqueológico Cosma, realizado durante las excavaciones
de la Temporada 2014. Las excavaciones arqueológicas
han demostrado que el montículo creció horizontal y verticalmente
a través de una secuencia ocupacional que
abarcaría desde el periodo Precerámico Final o Arcaico
Tardío (c. 3000-1800 a.C.) hasta el periodo Intermedio
Tardío (c. 900-1475 d.C.).

Simposio organizado por Tulane University y La Escuela de Arqueología de UNASAM

Resúmen: Esta charla se enfoca en la producción cerámica del sitio arqueológico de Jecosh, un asentamiento con una larga ocupación ubicado en el sur del Callejón de Huaylas. Se describe los resultados de los análisis de petrografía y ablación de laser espectrometría de masas con plasma de acoplamiento inductivo (siglas en inglés: LA-ICP-MS) de la pasta cerámica. Los análisis sugieren que la mayoría de la cerámica fue producida con materias primas obtenidas dentro de un radio de 10km del sitio. Mientras que la población de Jecosh producían su alfarería, también participaban en el intercambio de vasijas domésticas y de prestigio desde distancias largas.

El complejo arqueológico de Cosma ubicado a 2,500msnm en la cabecera de cuenca del valle de Nepeña, distrito de Cáceres del Perú, provincia de Santa, departamento de Ancash, ha sido objeto de nuestras investigaciones durante los años 2014, 2015 y 2016.
Las últimas excavaciones ejecutadas en el montículo menor denominado Acshipucoto, han demostrado una larga secuencia de ocupación del montículo, que abarcarían desde el Precerámico (-900 años a.C.) hasta el Periodo Intermedio Tardío (1000-1475 d.C.). La presencia de un recinto circular hundido de piedra canteada, con escalera de acceso, banqueta circular interior y fogón central, similar a otros recintos hundidos de la región como Kotosh en Huánuco y La Galgada al noreste de Ancash asociado a recintos menores con esquinas curvadas, además de la ausencia absoluta de cerámica en los niveles más inferiores, sugieren un origen muy temprano de su construcción. Sin embargo, restos de arquitectura megalítica en la cima del montículo, entierros intrusivos y cerámica típica de los estilos regionales Casma, Chimú y Recuay en los niveles superficiales, demuestran una prolongada secuencia de ocupación.
Por otro lado, la arquitectura superficial y la cerámica con características de estilos Casma, Chimú y Recuay proveniente de las excavaciones realizadas en la zona residencial de Kunka ubicado en la cima de una colina, al sur de los montículos de Acshipucoto y Kareycoto respectivamente sugieren que esta zona fue ocupada durante el Periodo Intermedio Tardío, y a la vez se han descartado niveles más tempranos de ocupación en esta área.

In the little Peruvian town of Nivín, the museum at the Maria Parado de Bellido School is playing a key role in the lives of community members. Since 2011, the school has provided a secure space to curate archaeological artifacts that area residents recovered on nearby agricultural fields. In addition to curation, the schoolteachers use the prehistoric artifacts in their educational curriculum. With these materials, the professors teach not only with the textbooks that the government provides; they have created a series of lesson plans that use the cultural materials in multidisciplinary learning activities.
Because the museum and the school share the same building complex in Nivín, not only students, but the community, have access and the opportunity to engage with the material remains of their cultural heritage. These inclusive practices allow for the preservation of the past while promoting opportunities for co-creative projects that enhance the local community’s cultural identity.
In this poster, I detail the role of the museum and school in Nivín to promote the knowledge of the cultural heritage, enrich the school curriculum, and strengthen the cultural identity of the community members.

Se presenta el concepto de dependencia en estrecha vinculación con el de heterogeneidad histórico-estructural, teniendo como marco el pensamiento de Aníbal Quijano. Bajo esta consideración es examinado el tema de la articulación entre capitalismo y precapitalismo en el Perú, tomando en cuenta un periodo de tiempo largo que se subdivide en dos: 1890-1930 y 1930-1968. Se contrasta también la perspectiva dualista del desarrollo con la proporcionada por la heterogeneidad estructural. Sobre la base de las relaciones entre el capital y las diversas formas de trabajo, en un contexto local, se muestra cómo se dio históricamente la heterogeneidad histórico-estructural, recurriendo al caso de la hacienda azucarera San Jacinto en el valle de Nepeña, Ancash. Al artículo cierra con algunos comentarios finales.

La apariencia de las figuras antropomorfas con ornamentos de prestigio representadas en la iconografía Recuay (100-700 dC) ha llevado a los investigadores a un continuo debate sobre la sexualidad y género de esos personajes. A diferencia de las vasijas cerámicas de esa sociedad altoandina, en las que es posible diferenciar con mayor certeza a los personajes masculinos de aquellos femeninos, en las esculturas líticas esa identificación es menos evidente. Este trabajo forma parte de una investigación doctoral dedicada a entender el significado y función de las esculturas Recuay. El punto de partida de este estudio sobre la identidad sexual de los personajes fue la elaboración de un corpus iconográfico de 711 esculturas, pero también la revisión de como esas efigies fueron inicialmente categorizadas por Julio C. Tello como “hombres” o “mujeres”. Realizada en la década de 1920, la caracterización de Tello fue elaborada siguiendo una visión occidentalizada y tradicional orientada a identificar los ornamentos, atributos y particularidades fisonómicas que mejor se adecuaban a lo que era considerado masculino o femenino en esa época. Sin negar el valor del aporte de Tello, el artículo presenta una revisión de su categorización y propone una nueva lectura de las esculturas Recuay. Como expondremos a lo largo de la contribución, una observación cuidadosa de las piezas revela como la elaboración de esas representaciones antropomorfas se encontraba regulada por una elección iconográfica dual derivada del mundo material e ideal de esa sociedad