Mathematics assignment I Fluid Mechanics Math

2018

ACTES DES SECONDES RENCONTRES NORD-SUD DE PRÉHISTOIRE RÉCENTE-2015 HABITATIONS ET HABITAT DU NÉOLITHIQUE À L'ÂGE DU BRONZE EN FRANCE ET SES MARGES Cet article se propose de parcourir le corpus des architectures domestiques du Néolithique moyen aujourd'hui disponible sur une vaste zone allant du Centre à l'Ouest de la France. La documentation sur cette question est longtemps restée rare, voire exceptionnelle, ne permettant pas d'élaborer des généralités. Aujourd'hui de nouveaux sites viennent enrichir ce corpus et ce dans des contextes topographiques et sur des substrats variés. Cette étude comparative permet une première approche des architectures et des techniques de construction, et conduit à proposer certaines hypothèses de restitution des élévations (volumes, étage, ouvertures). Trois catégories d'architecture peuvent ainsi être rencontrées. La première correspond à des bâtiments sur poteaux " disjoints ". En raison de leur chronologie et de leur forme, une partie d'entre eux s'inscrit dans la fin de la tradition architecturale rubanée. Par contre, d'autres bâtiments de plus petites dimensions semblent plus tardifs et sont clairement en rupture avec ce modèle. La seconde catégorie, mise en évidence avec la découverte du bâtiment circulaire d'Auneau, est devenue quantitativement la plus importante et se caractérise par la présence d'une tranchée de fondation continue sur la majeure partie du bâtiment et ayant servi à la mise en place d'une paroi de poteaux contigus. Cette catégorie apparaît assez standardisée avec deux types majeurs : les bâtiments circulaires et les bâtiments rectangulaires. Une troisième catégorie comprenant les architectures en terre crue peut être aussi envisagée. Comme à Lillemer, ce type d'architecture est associé à une forme d'agglomération de l'habitat. Ce premier travail collectif de défrichement permet dès à présent de dégager des problématiques et des perspectives importantes, qui concernent notamment l'organisation des groupes villageois et le statut des sites, les comparaisons avec les aires culturelles voisines et les implications économiques en termes de gestion de la ressource ligneuse.

Budapest: Balassi Kiadó, 2024, 575 old. ISBN 978-963-456-148-4

Oldenburger Jahrbuch für Philosophie 2021/2022, 2024

Marx hat keine systematische Abhandlung zur Moral und Moralphilosophie verfasst. Gelegentlich er-wähnt er sie zusammen mit anderen sozialen Teilbereichen, Institutionen oder Bewusstseinsformen, denen er den „Schein der Selbstständigkeit“ (MEGA² I/5, 136) nehmen will, indem er sie auf den Stand der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse bezieht. Moral wird hier in einem Atemzug mit Geset-zen, Religion, Metaphysik, Wissenschaft, Familie und Kunst genannt (vgl. ebd., 135, MEGA² I/2, 264, MEW 4, 480). Die Stoßrichtung ist stets dieselbe: „Das Bewußtsein kann nie etwas Andres sein als das bewußte Sein, & das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensprozeß.“ (MEGA² I/5, 136) Nicht um die Spezifik der Moral und Moralphilosophie geht es hier, sondern um das allgemeine Verhältnis von mate-rieller und geistiger Produktion oder von Basis und Überbau. Eine Analyse dieser und vergleichbarer Passagen würde folglich nur in einer weiteren Abhandlung über den Historischen Materialismus mün-den. Stattdessen möchte ich mich den Stellen widmen, in denen Moral und Moralphilosophie ein be-sonderer Gegenstand der Betrachtung sind. Dabei wird sich zeigen, dass der frühe Marx der Moral und Moralphilosophie nicht etwa kritisch gegenüberstand, weil er Determinist gewesen wäre (1.), sondern weil er ihre Existenz als Symptom entfremdeter Verhältnisse deutete (2.). Beim späten Marx findet sich diese soziologische Fundamentalkritik nicht mehr. Vielmehr geht er mit spezifischen moralphilosophi-schen Vorstellungen und Prinzipien ins Gericht – wie in seiner Auseinandersetzung mit Proudhons Kapi-talismuskritik (3.) oder leistungsbezogenen Sozialismusvorstellungen (4.). Marx begibt sich hier implizit auf das Terrain der normativen Ethik und gibt sich als relationaler Egalitarist und ethischer Perfektionist zu erkennen. Nach einem Rekurs auf die Entfremdungstheorie des frühen Marx (5.) werde ich dafür argumentieren, dass ihre normativen Prämissen auch für den späten Marx noch verbindlich waren (6.). Abschließend werde ich dem Vorwurf entgegentreten, Marx sei nicht nur sozialontologischer Holist, sondern auch sozialethischer Kollektivist gewesen.