Métaphysique contemporaine 2nde édition

2010

Les Méditations métaphysiques sont parues à Paris le 28 août 16411 sous le titre Meditationes de prima philosophia in qua dei existentia et animae immortalitas demonstrandum. La première traduction en français rédigée par le duc de Luynes, et publiée en 1647, ayant été modifiée et autorisée par Descartes lui-même, est considérée comme un écrit de Descartes et cela explique, en grande partie, l’absence d’une nouvelle traduction intégrale du texte jusqu’en 1990. (Les philosophes ayant souvent l’habitude, lorsqu’ils citent les Méditations, de proposer leur propre traduction du passage auquel ils font référence). Ainsi, les éditions les plus courantes reprennent traditionnellement cette traduction, en modernisant l’orthographe, modifiant la ponctuation et divisant le texte en paragraphes, absents des éditions originales de 1641 et 1642. La seconde traduction complète est celle de Michelle Beyssade. Elle se présente sous la forme d’une publication2 qui contient les trois textes : le texte latin, le texte du duc de Luynes et une traduction moderne. Ce recueil se justifie pour des raisons historiques et philologiques, il s’agit d’un travail de chercheur et d’érudit. Notre intention est bien différente et consiste à rendre plus accessible à un lecteur profane le mouvement intellectuel des six méditations. La traduction proposée3 ici a pour origine un événement pédagogique. Je voulais lire à mes élèves un passage de la deuxième méditation, la célèbre analyse du morceau de cire lorsque j’ai senti une résistance, un décrochage de l’attention. Descartes était inaudible. Or, cet échec n’était pas dû à la philosophie de Descartes mais au texte lui-même dont la forme répugnait à mes élèves. Moi-même, je dois avouer que je n’arrivais pas à tonifier le texte, à le dramatiser, tant j’étais concentré sur la forme seule. Nous avons fait la même constatation que Michel Tozzi4, « La longueur des phrases est un handicap. (…) L’élève se perd dans principale et subordonnées. Il est donc nécessaire de faire des découpages de phrases, en insistant par la voix sur la principale, et en utilisant un ton moins appuyé pour les subordonnées. Il faut décortiquer les constructions latines et une syntaxe complexe (traduction du latin et français du XVIIe). » C’était donc, en grande partie, la vétusté de la langue qui empêchait mes élèves de partager l’expérience cartésienne. C’est pour cela que nous avons établi une nouvelle traduction avec pour objectif de rendre fluide le parcours des méditations, en le dépouillant de toutes scories historiques et érudites5. Car ce chemin est accessible et praticable, même s’il est difficile. Il raconte une expérience que chacun peut mener. Il est dommage que la langue vienne ici poser un obstacle inutile. Il est important de rappeler que la démarche des méditations prétend dépasser les frontières culturelles. Descartes réalise ici le parcours d’un esprit pur, hors de l’histoire. Pour retrouver ce projet, il faut limiter le plus possible les contingences culturelles. Ainsi, la langue philosophique du XVIIème, le Descartes historique et scolastique s’estompent dans cette nouvelle traduction. S’il y a peut-être ici tromperie sur la personne de l’auteur des méditations, cette tromperie permet d’une part de restaurer le sujet des méditations et de lui donner une nouvelle extension. Cette optique de popularisation s’est accompagnée d’une volonté de mettre en avant la dynamique du texte latin qui exprime davantage le mouvement présent de recherche et de découverte, avec émotion et vie, en regard duquel le texte du duc de Luynes, qui a souvent détruit la fulgurance de l’écriture originale par souci d’explication, apparaît plus théorique et plus doctrinaire. Puisque ces six méditations sont, comme le dit Etienne Gilson6, plus un « exercice à pratiquer » qu’une « théorie à comprendre », donnons autant que possible une forme permettant au plus grand nombre de s’appliquer à cet entraînement et ainsi de s’initier à la philosophie.

Revue Médecin et philosophie, 2020

La dynamique de la reconnaissance selon Paul Ricoeur, en soins palliatifs REVUE MÉDECINE ET PHILOSOPHIE Cécile Furstenberg * * Doctorante en philosophie, Centre Sèvres, Paris RÉSUMÉ Paul Ricoeur (1913-2005) développe une réflexion dense autour de la polysémie de la reconnaissance. Celle-ci se révèle un parcours transformateur. Les soins palliatifs concernent les soins dans ce stade d'ultime vulnérabilité face à la mort prochaine. La reconnaissance peut trouver sa juste place en soins palliatifs. Elle soutient là cet art fragile des soins, mais encore, achemine vers la guérison le sujet blessé, parfois en crise existentielle face à cette menace de la mort, pourtant inscrite tôt ou tard dans sa condition d'homme.

Préface à "La métaphysique"

Les arguments transcendantaux mettent en évidence ce que nous ne pouvons pas éviter de présupposer lorsque nous avons adopté une stratégie de recherche. Une philosophie des sciences capable d'en faire usage dépasse l’alternative habituelle entre une approche réaliste qui justifie le succès des théories physiques par leur représentation asymptotiquement fidèle d’une réalité indépendante, et une approche anti-réaliste qui se contente de l’adéquation empirique des théories. La méthode des arguments transcendantaux est appliquée au cas de la physique quantique. Dans cette perspective, la théorie quantique est comprise comme la traduction formelle d’un présupposé très général de la recherche expérimentale : sa décision d’intervenir dans le cours des choses pour en recueillir la réponse sous des conditions maîtrisées.

Les répercussions philosophiques de la physique moderne , 2017

Notes sur les écrits néo-testamentaires au IIè siècle. Exemples d'harmonisations et de remaniements - intérêt des leçons patristiques - formation des canons - etc.

salut, je veux des cours sur les matériaux

Interview about "Du sens des choses. L'idée de la métaphysique" (Paris, PUF, 2013), published in Philo & Cie, n° 7, janvier-avril 2014, p. 46-49.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2000

Lectures contemporaines du Deuxième sexe Cette année de cinquantenaire du Deuxième sexe permet d'observer la vitalité des études beauvoiriennes. Après le scandale de sa publication en 1949, puis l'engouement des années 1960 et 1970, l'essai avait ensuite traversé une phase de backlash dont on semble sortir à présent. Alimenté par la montée du libéralisme, le reflux du mouvement féministe et l'essor de la pensée de la différence portée notamment par des intellectuels français, ce rejet faisait du deuxième sexe une sorte de monument vieilli tout juste bon à figurer dans les livres d'histoire 1. Mais 50 ans après sa sortie, l'essai, loin d'être enterré dans l'oubli et l'indifférence, demeure lu, critiqué, commenté. Il continue toujours de faire réfléchir 2. Un colloque international a réuni à Paris pendant 5 jours 130 intervenant-e-s de toutes disciplines venue -s de près de 40 pays différents 3. La Simone de Beauvoir Society a organisé 2 jours de travaux à Lisbonne, à Buenos-Aires une trentaine de chercheurs ont travaillé sur l'ouvrage et son impact en Amérique latine 4 , Ingrid Galster se propose de poser les bases d'une édition critique du Deuxième sexe du 10 au 13 novembre à Eichstätt, pour ne parler que des célébrations les plus connues. La domination des Etats-Unis, du Royaume-Uni et des pays du nord de l'Europe dans la recherche apparaît flagrante. La Simone de Beauvoir Society, bien qu'internationale se situe aux Etats-Unis 5. A cette inégale géographie des Gender studies s'ajoute la vitalité des départements de French Studies, de sorte que la production intellectuelle et féministe francophone est infiniment plus débattue, commentée, enseignée et valorisée Outre-Atlantique que dans l'hexagone. Le constat mainte fois observé par des chercheuses étonnées demeure en

Chapitre 3 Léopold Szondi, l'homme et l'oeuvre Le test de Szondi, fondements et description L'appareil conceptuel A. La théorie géni4ue des pulsions B. Structure et fonctionnement du système C. Situation de Szondi dans la psychanalyse DEUXIEME PARTIE-LES VECTEURS PULSIONNELS Chapitre 4 Le Vecteur• c. La pulsion du Contact Chapitre 5 Le Vecteur S. La pulsion sexuelle Chapitre 6 Le Vecteur P. La pulsion de surprise Chapitre 7 Le Vecteur Sch. La pulsion du Moi 202 206 212 216 219 221 3. La schizophrénie catatonique 4. L'hébéphrénie ;~30 B. Mélancolie, manie, dépression Chapitre 12 Psychopathies et perversions •1 A. Les psychopathies l 1. Toxicomanies 2. Psychopathies sexuelles • 1 3. Psychopathies criminelles B. Les perversions c. L'homosexualité • l l Chapitre 13 Entre névrose et psychose-l 1. La dépersonnalisation l 2. L'hypocondrie j 3. La personnalité psychosomatique i 4. L'anorexie mentale 5.