Diálogo imposible con la sorda Muerte

M. Reznik, Día y niebla. Terezín, encrucijada de poetas, Buenos Aires, Enargeis, pp. 145-157, 2012

Revista Abra, 2013

Sócrates ni Descartes ni Marx ni Freud pueden ser ´superados´ en tanto que han llevado su indagación con esa pasión de descubrir que tiene un objeto: la verdad." (Lacan, 1994. p. 183). Resumen: Karl Marx muere en 1883, cuando Freud tenía 27 años. A los 43 años, solo 16 años después, Sigmund tenía lista nada menos que La interpretación de los sueños, obra que inaugura su descubrimiento de lo inconsciente. Así que es posible que se intercambiaran un par de cartas y hasta que hubiera una más, de Marx a Engels, que comentara el asunto. Hay los que creen que esto no es probable y que no hay evidencia suficiente para establecerlo como un hecho histórico. Hay quienes sostienen que esas cartas existieron y que de ellas ha quedado una copia, más un itinerario de su extravío. A propósito de una de esas cartas, la de Marx a Freud, aquí se aprovecha el desconcierto para proponer una serie de reflexiones entre las obras de estos dos gigantes de la inteligencia humana, a modo de un diálogo ficticio. Esa carta se toma a la letra, sea verdad o ficción; se lee su contenido para multiplicar sus significados y estirar al máximo su sentido. Ese juego literario permite plantear cuestiones de índole epistemológica en lo que concierne al fetichismo y la enajenación, a la metapsicología crítica y a su carácter materialista; también al inconsciente, tema en que ambas obras se acercan tanto como se alejan. Como se sabe, la relación entre ellas no ha dejado de ser tensa e intensa, aún no se ha apaciguado, y seguro que merece que se lance un leño más al fuego…

El texto escrito por el Marqués de Sade bajo el título de Diálogo entre un Sacerdote y un Moribundo, y cuya traducción aquí ofrecemos, fue publicado en fecha tardía en su lengua original. En su forma manuscrita había hecho algunas incursiones por las salas de remates de París, en 1850, en 1851, y, posteriormente, en 1920. El cuaderno del que forma parte estaba compuesto de 48 páginas, pero en su aspecto actual consta únicamente de 46, pues las dos primeras han desaparecido. Comienza este cuaderno, en su tercera página, con el SUJET DE ZÉLONIDE, COMEDIE EN CINQ ACTES ET EN VERS LIBRES, el cual termina en la página 9. En la siguiente, a dos columnas, está escrita una SUITE DU TABLEAU DES EMPEREURS GRECS, y en la subsiguiente se encuentran pensamientos y notas históricas, los que terminan en la parte superior de la página 12. En la mitad de ésta comienza el Diálogo, que se continúa hasta el final de la página 24. La Nota ocupa las cinco primeras líneas de la página siguiente. Notas históricas, citas, críticas literarias y pensamientos filosóficos ("algunos muy notables", nos dice Maurice Heine al describir el manuscrito), van desde esta página hasta la 47. La última lleva el título de PAGE DE BROUILLON y tiene la misma disposición de la décima página, es decir, está escrita a dos columnas. Al final de la página 47 se lee al margen: Terminado el 12 de julio de 1782. Esta importante indicación nos permite situar la redacción del manuscrito cuando Sade contaba 43 años y estaba encerrado desde hacía tres en Vincennes.

A mi madre Isabel por potenciar la creatividad que hay en mí: expresarme sencillamente.

El problema del poblamiento étnico de la actual Chiquitania a la llegada de los españoles a mediados del siglo XVI ha sido estudiado principalmente por antropólogos, mucho menos por historiadores y aun menos por arqueólogos. El único sitio estudiado en esta región es la ciudad colonial de Santa Cruz la Vieja (1561-1604). Desgraciadamente, los datos arqueológicos fueron interpretados sin detenerse sobre las enseñanzas de las fuentes históricas. Más allá del caso particular de Santa Cruz la Vieja, el artículo reflexiona sobre la difícil colaboración entre disciplinas (historia, arqueología, lingüística, etc.) que no utilizan las mismas herramientas o los mismos conceptos y se guían, a menudo, sobre ecuaciones demasiado simplistas y fijas que asimilan lengua, cultura, y etnicidad.

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Fragmentos De Filosofia, 2010

CLAR, 2024

En este artículo el autor resalta la importancia de la conversación en el Espíritu porque constituye el modus operandi del mismo Sínodo y porque la sinodalidad consiste en este método. Inicia reconociendo que el clericalismo es contrario a la conversación espiritual, pues es un obstáculo para el ministerio y la misión, que surge de una incomprensión de la llamada divina, que lleva a concebirla más como un privilegio que como un servicio. Con la conversación en el Espíritu, como instrumento de discernimiento que pone en práctica el escuchar y el conversar, se espera superar el clericalismo como realidad cultural y estructural que se acentuó en el segundo milenio del cristianismo.

relatos reales y experiencias con Dios