Resumen primera parte In the days of Caesar by Amos Yong

La acción política dentro del pentecostalismo Resumen de la primera parte del Libro IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009 escrito por Amos Yong. Resumen elaborado por el pastor Rafael Torres Berlanga El Pentecostalismo apolítico. Sobre todo las versiones influenciadas por las fundamentalistas modernistas controversias norteamericanas. Comprimido en un literalismo que ha tomado los dichos de Jesús como: “Mi reino no es de este mundo” Juan 18: 36, de una manera directa. En muchos casos su énfasis milenial ha sido mediado por un marco interpretativo dispensacionalista, que ha exacerbado la visión política entre lo secular y lo redentivo en la historia del dispensacionalismo considerando la inminente destrucción del mundo. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. pág. 5 Hay pesimismo acerca del involucramiento político porque ponen pocas esperanzas en las instituciones y señalan que fuera de Jesús no hay salvación. Señalan que los problemas de moral pública necesitan ser atendidos desde la ética personal y pública. El éxito del pentecostalismo en este caso, no está unido con plataformas políticas ni con programas socio económicos, pero si con redes comunitarias y prácticas eclesiales que apoyan a la gente que vive en medio de esas difíciles condiciones. Quizás lo más intrigante en la investigación ha sugerido cómo la espiritualidad pentecostal está de una u otra manera unida con la pasividad política. En Guatemala por ejemplo estudios han correlacionado que a mayor experiencia emocional – lenguas u otras características carismáticas – menor participación en las frecuencias de ir a votar, menos voluntarismo comunitario y activismo social, pero esto se extiende no solo a los carismáticos evangélicos sino también a las comunidades católicas carismáticas. El Pentecostalismo político. Recientes investigadores están encontrando formas explícitas de compromiso político. En el Brasil, nominalmente católico el pentecostalismo ha estado creciendo en la última generación hasta tal vez incluir el 50% de la población de 170 millones de habitantes See “Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals” (Washington, DC: The Pew Forum on Religion and Public Life, 2006), pp. 74-75; see http://pewforum.org/newassets/ surveys/pentecostal/pentecostals-08.pdf (last accessed 8 February 2009).. Con ello el pentecostalismo ha elevado su sensibilidad social a un mayor grado de compromiso, esto llevó a que en marzo de 1989 se diera a una reunión sin precedentes de 129 representantes de 29 iglesias pentecostales de América Latina en la Conferencia Pentecostal de América Latina (EPLA) llamada a discutir temas de interés social y asuntos políticos. Luego en octubre de 1991 se dio la formación de la Unión Latinoamericana de Evangélicos en Política, en Buenos Aires, y el Tercer Congreso Latinoamericano sobre Evangelización (CLADE III) en agosto de 1992, que convocó a mil pastores muchos de ellos de trasfondo pentecostal. For discussion, see Brian H. Smith, Religious Politics in Latin America: Pentecostal vs.Catholic (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998), p. 40.Note that in Latin America, “evangelical” is by and large synonymous with “pentecostal.” El resultado en las elecciones de 1994 fue que, 30 protestantes fueron elegidos al congreso, de los cuales 19 eran pentecostales (diez de la Asamblea de Dios del Brasil y seis de la Iglesia Universal del Reino de Dios). En 1998 y 2000, 49 y 54 evangélicos fueron elegidos al congreso respectivamente con dos tercios de éstos pentecostales y la mayoría de la Iglesia Universal. Muchos de ellos levantaron la plataforma que incluía combatir la corrupción, apoyar los valores tradicionales de la familia, no al aborto, defender la libertad religiosa, especialmente para propósitos de evangelismo, aliviar las condiciones de pobreza y separar el poder institucional de la religión y el estado, dado el dominio de la iglesia católica en América Latina. Pero aparte de Brasil, hay un incremento de participación evangélica en la vida política en todo el continente. El caso de la “Nación Cristiana” de Zambia es un contraste al caso brasileño. Después de haber tenido una experiencia de nuevo nacimiento en prisión en 1981, el carismático Alfredo Chiluba fue elegido presidente de la nación en 1991, hizo limpiar la Casa de Gobierno de malos espíritus contrarrestando el legado de su predecesor, Kenneth Kaunda, quien fuera influenciado por religiones orientales, luego proclamó que sometía el gobierno y la nación de Zambia al señorío de Jesucristo, y declaraba que Zambia era una nación cristiana que será gobernada por los rectos principios de la palabra de Dios. Chiluba sirvió dos períodos – 10 años – como presidente con el segundo período bajo escándalos de corrupción de su gobierno. Lo que es interesante notar es que en los diferentes giros de su gobierno, aunque muchos cuestionaban sus planes de reforma política y económica, algunos pentecostales como el televangelista Nevers Mumba insistía que el asunto no era en declarar cristiana a la nación, sino que sus políticas no fueron tan profundas como para cristianizar la nación Thus Mumba himself founded the National Christian Coalition in 1997 precisely in order to complete this task, and then later ran for (but lost) the presidency. Although he was then appointed as vice-president (from 2003 to 2004), many pentecostals questioned Mumba’s agenda: “Some were opposed out of a basically apolitical stance, while others disliked his use of the Christian label. Still others were disappointed because . . .Mumba used to say that his calling was to be a prophet and this was higher than being president; why on earth was he now deigning to run for the lesser office?” (quoted in Freston, Evangelicals and Politics in Asia, Africa, and Latin America, p. 89).. El tema del islamismo es agudo en Africa Subsahariana y mucho más en la región en la región Oeste Africano de Nigeria, en un país donde la mitad es cristiana y la otra musulmana las tensiones se intensificaron en la crisis de 1980 ss. Dentro del contexto nigeriano la política pentecostal es motivada en respuesta a la islamización y muchos pentecostales se han comprometido con el proceso político, movilizados por la Asociación Cristiana de Nigeria, y reconocen que su involucramiento político no es una pérdida de tiempo sino imperativo dada la situación volátil. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Págs 10 - 11 Los políticos pentecostales en Nigeria mantienen un sabor y discurso típicamente pentecostal. Hay una demonización del Islam, como una realidad enfrentada entre dos reinos el de Dios de Jesucristo, y el Alá de Mahoma. Por un lado hay una estrategia de ganar Nigeria para Dios que incluye la conversión de los incrédulos – musulmanes- y el reemplazo de una teocracia (simbolizado por la ley Sharia musulmana) con la ley bíblica del AT y NT. Así mientras los pentecostales están movilizando votos para sus hermanos cristianos y tomando pasos para tomar concretas medidas políticas en Nigeria, al mismo tiempo están comprometidos en una guerra de oración para derrocar los principados y poderes “detrás” de la estructura política de la nación y han promulgado estrategias y prácticas de misión y evangelización para conseguir Nigeria para Cristo, tal retórica y práctica coloca a los pentecostales nigerianos en el corazón de la batalla contra Satán que está siendo peleada por todos los pentecostales en el resto del mundo. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pág. 11 El Pentecostalismo como una alternativa Civitas y Polis. Deseo complicar la política-apolítica caracterización del pentecostalismo. Aquí describiré lo que llamo la “política profética” y “política de juventud”, la retórica apolítica pentecostal sirve como una crítica perfecta del orden político existente. Qué quiero decir por política profética, hay tres niveles de respuesta a esta pregunta. Primero es la comprensión de cómo el discurso profético pentecostal compromete la esfera pública. Es el caso de la figura controversial de Olusegun Obasanjo candidato a la presidencia; el Rev. Tunde Bakare, pastor fundador de una iglesia carismática en Lagos declaró que Obasanjo era Agag 1 Samuel 15, el carnero conservado para matanza, no era el Mesías de ellos, y su caída junto a la de Nigeria sería inevitable como resultado del juicio de Dios. A un segundo nivel la profecía política con declaraciones que se oponen a algo en pronunciamientos públicos. Esto se ha visto en las regiones con presencia de musulmanes como Nigeria donde el pentecostalismo maneja una retórica anti musulmana y en regiones con mayoría católica como América Latina donde proyecta un discurso anticatólico, además del anti islamismo y anti catolicismo, el pentecostalismo también ha declarado abiertamente una agenda anti comunista, especialmente en regiones del mundo donde el pentecostalismo ha sido movilizado para resistir la amenaza comunista E.g., in parts of Central America like Nicaragua during the Sandinista-Contra war. See David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (1990; reprint, Oxford and Cambridge, MA: Blackwell, 1993), chap. 12, esp. p. 236; cf. Calvin L. Smith, “Revolutionaries and Revivalists: Pentecostal Eschatology, Politics, and the Nicaraguan Revolution,” PNEUMA: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 30, no. 1 (2008): 55-82.. La clasificación de estas posturas como “proféticas”, es un intento de describir como la retórica pentecostal funciona en el ámbito público en oposición a los males percibidos. Trato de enfatizar la fuerza y coraje que caracteriza el discurso político pentecostal, aun cuando podemos estar en desacuerdo con tales pronunciamientos. En un tercer nivel la profecía política del pentecostalismo es manifiesto en los tipos de comunidades contra culturales o contra convencionales formados por la espiritualidad y la piedad. Por ejemplo en el estudio etnográfico del pentecostalismo en Argentina, Daniel Míguez muestra como las iglesias pentecostales proveen compañerismo y solidaridad en la forma de familia o hermandad que es una alternativa a la existente red de patronazgo y clientelismo, permiten usar espacios para eventos de las organizaciones locales Daniel Míguez, Spiritual Bonfires in Argentina: Confronting Current Theories with an Ethnographic Account of Pentecostal Growth in a Buenos Aires Suburb (Amsterdam: CEDLA, 1998), p. 135., las comunidades pentecostales funcionan como “ciudades” alternativas que intencionalmente ignoran las realidades políticas más amplias o empiezan a ofrecer formas sociopolíticas o económicas de solidaridad a gente que de otra manera se encuentran en los márgenes de las polis convencionalmente definida. Maxwell, African Gifts of the Spirit, p. 218; cf. DavidMaxwell, “‘Catch the Cockerel before Dawn’: Pentecostalism and Politics in Post-Colonial Zimbabwe,” Africa 70, no. 2 (2000): 249-77.12 - 1 3 La Economía y el Pentecostalismo. El Pentecostalismo y la prosperidad El evangelio de la prosperidad se está extendiendo en Africa, Asia y América Latina. Lo que queda claro es que la prosperidad es la característica central de la globalización pentecostal y que el mensaje de la prosperidad viaja en múltiples direcciones. Para comenzar veamos la prosperidad pentecostal en Zimbabwe. El relato de David Maxwell sobre las Asambleas de Dios en Zimbabwe, Africa (ZAOGA) es sugerente para entender la dinámica transnacional del evangelio de la prosperidad. Ezequiel Guti, el fundador de ZAOGA, procedía de orígenes humildes, en los orígenes de su ministerio fines de los 50s. abrió una asociación Ezequiel Guti Evangelistic Association precursora de ZAOGA, el 71 viaja a EEUU enrolándose en Cristo para las Naciones en Dallas, Texas, donde obtiene un diplomado en “Charismatic Oriented Biblical Studies”, durante su estadía ganó muchas relaciones socio políticas que le dieron fuerza para impulsar ZAOGA, mantuvo redes y enlaces importantes vinculados al evangelio de la prosperidad. Guti hizo todo lo posible para asegurar el financiamiento de sus proyectos, lo que le permitió que las iglesias crezcan numéricamente y en términos de visibilidad, en los 80s y 90s ZAOGA se había expandido y convertido en un protagonista de la política en Zimbabwe. Apoyó la reelección de Roberto Mugabe para la presidencia en 1996. Guti también armó contactos con iglesias afro americanas, uniendo la retórica de esos grupos con su propia teología del poder negro, orgullo negro, y prosperidad negra en el contexto sur africano. El pastor, predicador se metamorfoseó en “apóstol, profeta, enlace entre dos culturas, y líder dentro la comunidadl” Maxwell, African Gifts of the Spirit, p. 218; cf. DavidMaxwell, “‘Catch the Cockerel before Dawn’: Pentecostalism and Politics in Post-Colonial Zimbabwe,” Africa 70, no. 2 (2000): 249-77. el hombre de Dios a través de quien el pueblo experimentaría las bendiciones materiales prometidas por Dios. La crisis económica en Zimbabwe en la última década ha minado el enfoque sobre la prosperidad de ZAOGA. Pero en otros lugares de Africa está viva y vigorosa involucrando no solo bienestar material sino también liberación de los malos espíritus, sanidad del cuerpo, y expectativas de ascenso social como un todo. El pentecostalismo de la prosperidad en holístico en su aplicación en Africa Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Págs. 16 – 17. . También quiero mirar el movimiento El Shaddai en las Filipinas, que no solo representa el pentecostalismo de la prosperidad en Asia, sino específicamente revela el carismatismo católico romano. Fundado por Mariono Velarde – el hermano Mike – las características del Shaddai son de “acentos de prosperidad” en la creencia y prácticas católicas. La sacramentalidad ortodoxa ahora es entendida en términos materiales (las bendiciones materiales son los signos de la presencia divina en la vida del creyente); la tradicional doctrina de las indulgencias ha sido reinterpretada en términos de pagar el diezmo y plantar “semillas” monetarias de fe, que yendo a la iglesia tendrán un retorno de abundancia a sus dadores. Y las oraciones que se daban a los santos ahora son dirigidas a la Trinidad. Notemos que 8 de cada diez que han sido impactados por este mensaje están por debajo de la línea de pobreza. Wiegele, Investing in Miracles, p. 81. Pero también es importante mirar el otro giro hacia el norte, como el caso de la Iglesia Universal del Reino de Dios con base en Brasil, usando un estilo empresarial, la mass media, marketing, la iglesia ha hecho de la prosperidad el principal mensaje de su misión, se ha convertido en una organización transnacional con iglesias y oficinas en EEUU, Europa, Africa y algunas partes de Asia. Es esos espacios la Iglesia Universal del Reino de Dios – IURD- ha contextualizado su versión de la prosperidad en todos esos lugares, así como enfatizar la sanidad en América Latina y Asia, exorcismo en Africa, espiritualidad y fuerza mental en los EEUU y Europa. Mientras que el Sur ha sido el blanco de los misioneros del norte, ahora el proceso se revierte, los misioneros de IURD están yendo a evangelizar el secularizado norte. Lo que es constante en su agenda es la prosperidad, la iglesia se dice es una enorme Money Machine, a aquellos en los sectores bajos el interés es la sobrevivencia, mientras para los de clase media y alta el énfasis es sobre el éxito económico. Para todos la clave es diezmar y darlo a la iglesia. Pero el llamado a dar es hecho dentro de un marco más amplio, enfatizando la relación del dador con Dios Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag. 18. Pentecostalismo de la Prosperidad, el mercado global y la economía neoliberal. Los primeros misioneros pentecostales llevaron el mensaje de la simplicidad como estilo de vida a las iglesias en el sur, que debían vestirse no cómo los de occidente, ni realizar producción en gran escala. Hoy se da un cambio rotundo en este estilo de vida se promueve un “consumismo santificado”, y un “materialismo santo”, de tal manera el éxito de los creyentes se mide bajo los estándares económicos de occidente, ropas lujosas, carros de último modelo, artefactos made in América o de otras parte del mundo. Objetos decorativos, cruces, pequeños establos, joyas de semilla de mostaza; libros, CDs, y DVDs producidos por los ministros de la prosperidad, el resultado es que “más que capacitar al pueblo a consumir productos importados, el cristianismo es producido a través del consumo. Meyer, “Commodities and the Power of Prayer,” p. 757. Pero el mercado trae consigo fluctuaciones y devaluaciones monetarias, inestabilidad, crecimiento en unas áreas y reducción en otras, urbanización e industrialización, reducción de miembros en la familia, migraciones de trabajadores incluyendo mujeres y jóvenes para trabajos de baja calificación, desempleo y pobreza durante las recesiones, y mayor inseguridad personal para aquellos que se encuentran al borde de la economía de mercado. Más todavía, la globalización trae capitales pero somete las producciones locales, sus provisiones y demandas a factores globales. El común denominador es la reducción del rol regulador del estado y la creciente vulnerabilidad y bancarrota, pobreza crónica o ambos. Desligando el mercado de la sociedad y sin considerar los impactos sociales, los agentes de la economía neo liberal ponen en movimientos fuerzas de dislocación – llevando a un doble movimiento a la sociedad - a una constante búsqueda de protección frente a la volatilidad de la auto regulada economía global y la necesidad de crear nuevas formas de gobierno para recuperar la relación del mercado con la vida social. Barker, “Charismatic Economies,” p. 412. See also Peter L. Berger, “‘You Can Do It!’ Two Cheers for the Prosperity Gospel,” Books and Culture 14, no. 5 (2008), available online at http://www.ctlibrary.com/bc/2008/sepoct/10.14.html (last accessed 24 January 2009). En este contexto global, el argumento es que el pentecostalismo se ha convertido en una religión de elección porque promociona valores que capacitan la transición y la sobrevivencia dentro de una economía de mercado. Explicaré esta opinión a dos niveles: dentro de la lógica del mercado y dentro de la estructura del mercado. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag. 20 – 21. Primero, la lógica económica del mercado global presupone pluralismo, elección y competencia. Cada uno de estos registros favorece la espiritualidad pentecostal particularmente a la luz de su agresiva aproximación a la misión y al evangelismo. Es más, las características de la economía global es apoyada por las opciones religiosas que inculcan algún tipo de ética del trabajo. En el caso de Latinoamérica el pentecostalismo responde al catolicismo con una ética protestante que enfatiza la frugalidad, disciplinados hábitos de consumo y honestidad en la relación con los empleadores. Lo último pero no menos importante, la competencia adopta la creatividad y emprendimiento. El pentecostalismo como un movimiento igualitario nutre la iniciativa individual, construye la auto confianza, y por lo tanto anima a asumir riesgos en los negocios, mientras se discierne que esto estar en línea con la voluntad de Dios. De hecho cuando los emprendedores pentecostales optan por el auto empleo, ellos tienen una gran flexibilidad en sus esquemas de trabajo, al incorporar, incluso incrementar la asistencia a sus servicios religiosos y la participación en la rutina diaria. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag. 22 Segundo, las estructuras del capitalismo global enfatizan descentralización, privatización y emprendimiento local aunque dirigido sobre los términos establecidos del mercado global. Ideológicamente estas presunciones se correlacionan con la sensibilidad pentecostal. No es coincidencia que la expansión de prosperidad del pentecostalismo en el sur global al menos en las últimas décadas ha sido prominente en naciones y regiones que han estado buscando puntos de entrada en el mercado global. El caso de Ghana ha sido más extensivamente cubierto desde una perspectiva económica. La sugerencia es que el pentecostalismo puede encajar con el sistema neo liberal en el que el sistema de bienestar social y la producción son desregulados en gran extensión. Esto empodera el ejercicio de la iniciativa individual en una época de privatización y decreciente intervención gubernamental. Y provee una explicación para los males como el desempleo y pobreza a través de un acompasado sistema teológico y moral, mientras este sistema promueve una ética del trabajo que encaja con el mercado liberal, la “expectativa de un milagro” adopta esperanza en medio de lo desconocido del libre mercado. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag. 23 El Pentecostalismo como una alternativa económica. Aquí vamos a ver como los pentecostales crean redes de servicio social y económico a poblaciones desenraizadas. Así como comenté el interface entre el pentecostalismo y la economía global como mediados por el mensaje de la prosperidad. Ahora enfocaremos sobre las realidades concretas de la comunidad pentecostal. Hay tres aproximaciones a este tema. Primero. El pentecostalismo funciona como una alternativa a sistema económico, reestructurando las relaciones familiares desplazándolas de las familias biológicas a familias espirituales en la iglesia como la nueva familia de Dios. Tiene significancia no solo local sino en las relaciones socio económicas, para los inmigrantes donde las antiguas relaciones son reemplazadas por otras nuevas. El creyente pentecostal está apoyado por una red de apoyo socio económico, por el otro lado su conversión lo separa de las anteriores obligaciones familiares, frecuentemente extendidas en la villa o clan. Los ritos de conversión, nacido nuevamente, y separado de las lealtades pasadas le asegura la libertad de establecer una nueva relación familiar y desarrollar nuevas prácticas: oración, ayunos y otras liturgias congregacionales) dirigidas al éxito y la prosperidad y asegurar nuevas formas de acceso espiritual a la riqueza material y el capital social. Por el otro lado, la conversión pentecostal transforma a las mujeres de objeto sexual a compañeras, amas de casa, y aun ministras de varias acciones en la iglesia. Aunque sometidas a la cabeza de la casa, la movilidad social de la familia produce un nuevo estatus para las esposas y madres. Las mujeres participan en la economía de mercado, la moral y teológica transformaciones pueden verse en los resultados socio económicos Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag 25. Además del análisis moral y teológico del pentecostalismo como una alternativa económica; hay una convencional evaluación sociológica de cómo provee no convencionales opciones sociales y económicas especialmente entre los pobres. El estudioso pentecostal Juan Sepúlveda lo percibe en su estudio sobre la masa de los más pobres en Chile. Juan Sepúlveda, “Reinterpreting Chilean Pentecostalism,” Social Compass 43, no. 3 (1996): 299-318. Cómo el pentecostalismo emerge en el contexto de la lucha de los mestizos y nativos que forjan sus propias redes socio económica y política contra y sobre las clases aristocráticas por un lado y con una nueva opción religiosa por el otro lado. El resultado fue la formación de un sectarismo pentecostal – sociológicamente hablando – caracterizado por su propia economía de intercambios incluyendo sus propias formas de patrón social y eclesial, sistemas de entrenamiento y aprendizaje y redes para negocios y pequeños emprendimientos. Andrés Corten lo llama la antipolítica de los pobres, entendido esto como no ser político ni estar contra el sistema, es antipolítica porque la secta contribuye a la “construcción discursiva de la realidad…de los pobres…y es una fuerza de transformación” André Corten, Pentecostalism in Brazil: Emotion of the Poor and Theological Romanticism, trans.Arianne Dorval (London:Macmillan, andNew York: St.Martin’s Press, 1999), chap. 7.. Así la congregación adora, alaba, canta, habla lenguas y va tallando un espacio socio político distintivo, permitiendo que una nueva personalidad emerja con el tiempo. Parte de este sectarismo es la declaración litúrgica que “A Jesús no le gusta la pobreza” Corten, Pentecostalism in Brazil, p. 148.. Como resultado tenemos una teología de la prosperidad que provee a la emergente clase media pentecostal, con medios para identificarse ellos mismos en una relación de clases mejor establecida que han desarrollado sus propias redes. En esta manera la iglesia se mantiene por encima y contra las instituciones y las fuerzas sociales, rebelándose contra las estructuras económicas y formando alternativas a tales sistemas. Ahora se levanta la pregunta: es el pentecostalismo acomodaticio o es una fuerza de resistencia contra cultural?. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pags. 25 - 26 1.3 Pentecostalismo y Cultura Discutiremos tres tipos de manifestaciones en amplias pinceladas: pentecostalismo sectario, pentecostalismo conservador y pentecostalismo progresista. He escogido tener una discusión separada sobre las respuestas del pentecostalismo a la sociedad y cultura porque esto pone en relieve los temas específicamente teológicos cuando vayamos a la Parte II al argumento constructivo de este libro. El Pentecostalismo sectario. El movimiento pentecostal en EEUU fue uno de tipo sectario visto a través de los ojos sociológicos. No estoy tratando de ser peyorativo pero llamar la atención a las siguientes características del pentecostalismo como un fenómeno sectario: Se retira y separa. Involucrando una migración en masa de iglesias establecidas a iglesias independientes, esto prevalece principalmente durante las dos primeras décadas del movimiento en los EEUU. Primitivismo y restauración. Involucrando un rechazo de la histórica y contemporánea vida religiosa, en favor de recuperar un estilo de vida acorde al estilo bíblico. Esto ha permanecido como una característica de las principales olas de la renovación pentecostal, tales como el avivamiento de Lluvias Tardías a mediados del siglo XX, como también el movimiento de la Tercera Ola en los 70s y 80s. Santidad y Perfeccionismo. Involucrando oposición a las tendencias liberales de las iglesias principales, un riguroso código de ética, esta fue una marcada tendencia en Latinoamérica que se extendió a la más “elevada vida cristiana” énfasis del pentecostalismo Keswickian y que las bendiciones de salvación y bautismo en el ES fueron tres trabajos de la gracia: salvación, santificación (o perfección) y el bautismo del Espíritu. The standard discussion of pentecostal-holiness churches is Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Movement in the United States (Grand Rapids: Eerdmans, 1971). See also Richard T.Hughes, “Christian Primitivism as Perfectionism: From Anabaptists to Pentecostals,” in Stanley M. Burgess, ed., Reaching Beyond: Chapters in the History of Perfectionism (Peabody, MA: Hendrickson, 1986), pp. 213-55; cf. 5.1.1. below. Apocalipticismo y milenianismo. Involucrando resistencia a la comodidad cultural bajo la advertencia del mundo que viene. La inminencia del fin del mundo significa que las energías debían ser puestas hacia una evangelización global, con la finalidad de apurar el retorno de Cristo. Biblicismo y literalismo. Involucrando la objeción de los credos cristianos en favor de “lo que la Biblia dice”, esto fue más notorio entre los hablan de UN solo Dios – Unitarios - y los grupos apostólicos pentecostales que prefieren la “unidad de Dios” a diferencia de las formulaciones trinitarias. Los más radicales sectarios son los que no solo creen en la centralidad del nombre de Jesús pero también en la orden de tomar serpientes y la promesa de protección a los que hacen esto. (Marcos 16: 17 – 18). Así permanecen en los bordes de la mayoritaria corriente de pentecostales y más aún en la declaración de los pentecostales Unitarios. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pags. 28 -29 Pentecostalismo conservador. Son un movimiento muy similar al sectario con la diferencia que denotan más conciencia contra cultural como también contra las ideológicas declaraciones que hacen los primeros. El pentecostalismo de Corea del Sur es más de clase media como el norteamericano. The Yoido Full Gospel Church pastoreado por el rev. David Yonggi Cho, por ejemplo más de 700,000 miembros y es la más numerosa congregación en el mundo. For discussion of various aspects of the ministries of Yoido, seeWonsukMa andWilliam W. Menzies, David Yonggi Cho: A Close Look at His Theology and Ministry (Baguio City, Philippines: APTS Press, 2004).We will return to a more in-depth discussion of Cho’s theology of mission later (6.1.2). La preocupación básicamente es preservar una “conducta bíblica” en relación a lo moral: rechazo al aborto, contra la homosexualidad, casa de juegos de salón, consumo de alcohol, etc. No debe sorprender que al igual que el caso norteamericano el pentecostalismo sur coreano es entendido dentro del modelo de los Dos Reinos de Lutero. Viendo a la iglesia llamada a cooperar y en ciertos aspectos estar subordinado al gobierno. El creyente lleno del ES no está llamado a participar en movimientos de protesta contra las dictaduras mientras éstas no se opongan a la actividades de evangelización y adoración de la iglesia. De aquí hay un corto paso al nacionalismo patriótico en que las ideas del crecimiento de la iglesia, el poder de la evangelización y Corea del Sur como una nación escogida se entretejen. Kim, History and Theology of Korean Pentecostalism, chap. 14. Así el orgullo nacional y el profundo sentido de llamado divino y responsabilidad por la salvación del mundo está inextricablemente entretejido en el pensamiento misionero coreano. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pag. 32 El último ejemplo de conservadurismo moral – cultural, es que puede ser llamado milenial o postcolonial forma de pentecostalismo conservador. El pentecostalismo entre los Urapmin tribus de Papúa – Nueva Guinea. Como los misioneros les hablaron de la proximidad de la segunda venida y la necesidad de encontrarse limpios, esto se transformó en una forma en una moral y legalista manera que formara la nueva realidad cultural cristianizada. Lo último revela a los Urapmin como activos teólogos y practicantes en su propia manera que adoptaron y adaptaron el pentecostalismo como respuesta a las preocupaciones de la administración local acerca de cómo civilizar a los Urapmin. Lo que ha emergido es un pentecostalismo moral y cultural con carácterísticas postcolonial y milenial. Llegar a ser cristiano es ser consciente no tanto acerca de la condición pagana - cómo el antiguo régimen trató de inculcar – pero que son pecadores, este fue el primer paso esencial para la conversión de los Urapmin para que ellos pudieran estar listos para la segunda venida de Cristo. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pags. 33 -34 Pentecostalismo progresista. Quiero exponer sobre el activismo profético de las iglesias afropentecostales tales como las encontradas en Four Corners vecindario en Boston, Massachusetts. El rev. Eugene Rivers y la Comunidad Cristiana Azusa junto con otras congregaciones afropentecostales en el área han insistido en comprometerse con un trabajo en las calles para tener contactos con las personas en necesidad, siguiendo el ejemplo de Jesús en Lucas 4: 18, tiene su enfoque sobre los que no son miembros y apuntan atacar problemas sociales como pobreza, violencia, y subdesarrollo económico. Buscan una soteriología holística preocupados en salvar a toda la persona, uniendo la conversión a la construcción de la comunidad y no dicotomizando la transformación social de la espiritual. Otras formas de pentecostalismo progresista también están emergiendo en Latinoamérica en parte influenciados por la teología de la liberación, algunas iglesias pentecostales han empezado a pensar aun antes que las de la comunidad Azusa, en términos de transformación sociocultural tan íntimamente ligado a la espiritualidad pentecostal. En Chile el teólogo Juan Sepúlveda ha sugerido la compatibilidad del pentecostalismo y la teología de la liberación. Juan Sepúlveda, “Pentecostal Theology in the Context of the Struggle for Life,” in Dow Kirkpatrick, ed., Faith Born in the Struggle for Life: A Rereading of Protestant Faith in Latin America Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), pp. 298-318, and “Pentecostalism and Liberation Theology: Two Manifestations of the Work of the Holy Spirit for the Renewal of the Church,” in Harold D. Hunter and Peter D. Hocken, eds., All Together in One Place: Theological Papers from the Brighton Conference on World Evangelization (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993), pp. 51-64. Ha sido un miembro estable de la Misión Iglesia Pentecostal que desde sus inicios en los 50s ha alimentado una visión teológica, social y ecuménica al punto de convertirse una de las primeras iglesias pentecostales en solicitar y ser miembro del Concilio Mundial de Iglesias en 1961. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pags. 34 – 35. Mientras la mayoría de iglesias pentecostales en Latinoamérica no aceptan la teología de la liberación no están sin embargo menos comprometidas. LAC – Latin American Childcare – es un trabajo alternativo para cambiar la situación de las comunidades, se enfoca sobre las condiciones concretas de las familias necesitadas en la comunidad, sus teólogos han entendido que la clave social de transformación es estar conectados al empoderamiento del ES para llevar testimonio del evangelio en manera palpable. Hay un claro conocimiento del círculo hermenéutico entre la situación concreta/praxis y el análisis social/crítica, normatividad bíblica y reflexión teológica junto a la acción pastoral, esa es la aproximación de LAC. Organizaciones como LAC son parte de un número creciente de pentecostales preocupados y activos en el sur. En su libro The New Face of Christian Social Engagement, Donald Miller y Tetsunao Yamamori provee un caleidoscopio acerca de la variedad de los pentecostalismos comprometidos a lo largo del hemisferio Sur. Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism: The New Face of Christian Social Engagement (Berkeley: University of California Press, 2007). En este capítulo se ha visto el pentecostalismo global en términos de su acción política, económica y socio económica. Hemos encontrado una pluralidad de pentecostalismos: apolítico, político, y alternativamente político en consideración a la esfera gubernamental. Por el momento la fenomenología del movimiento pentecostal me lleva a sugerir la siguiente tesis provisional: que el pentecostalismo invita no a una sino a muchas formas de posturas y prácticas políticas, económicas y sociales. Lo que queda por estudiar es si esto es motivado solamente de manera fenomenológica y por lo tanto como diversas formas de llamar por una participación política, económica y social o si por el contrario hay razones teológicas para defender tal plural teología política. El intento de contestar estas preguntas serán asumidos en lo que queda del libro. Amos Yong IN THE DAYS OF CAESAR Pentecostalism and Political Theology Eerdmans Publishing. Michigan/Cambridge, UK 2009. Pags. 34 – 35.