Anthropologie du christianisme en Océanie

2015

Jean-Pierre Albert, directeur d’études Les usages religieux de l’écriture. Approches comparatives Comme annoncé l’année dernière, le second volet du séminaire a été plus précisément consacré aux usages de l’écriture que l’on pourrait qualifier de rituels, voire de « magiques » dès lors qu’ils se trouvent en marge des formes dévotionnelles tenues pour légitimes par les autorités religieuses. Le premier dossier étudié a été celui des chaînes de prières, encore appelées chaînes magiques ou prièr..

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2013

2009

Cette introduction à l'ouvrage collectif "Anthropologie du christianisme en Océanie" part d'un constat : la littérature anthropologique contemporaine sur l'Océanie est restée largement à l'écart du christianisme malgré l'omniprésence et la diversité du christianisme en Océanie. L'émergence à partir des années 1980 du christianisme océanien comme objet d'étude légitime, qui coïncide avec une évolution plus générale de l'anthropologie vers une meilleure prise en compte de l'historicité des rapports sociaux, soulève de nouveaux enjeux et des questions de méthodes. L'objectif de cet ouvrage collectif est ainsi de donner à voir la diversité du christianisme océanien et les nouvelles approches qui permettent à l'anthropologie d'en rendre compte.

Archives de sciences sociales des religions, 2012

This paper sets out to consider protestant religious discourse in contemporary oceania as a particularly valuable place to observe change in society. In the first part, three key concepts developed by three “figureheads” of contemporary protestant theology in the Pacific are discussed: the concept of community in the work of the Tongan Sione Amanaki Havea, vanua (land) in that of the Fijian theologian Sevati Tuwere, and aiga (or extended family) in that of the Samoan Ama Amalele Tofaeono. The second part of the paper shows how these three concepts have remained in theological thinking either as a continuation of missionary theology from the end of the 19th century and beginning of the 20th century or, on the other hand, as a transformation between critical contextualisation and a holistic type of Christianity. Next, a division of the protestant theology in the Pacific from the 1970s to the 2000s in different phases is given, showing the evolution from a theology of identity based on tradition to an intercultural theology based on ecumenical dialogic. Finally, the conclusion evaluates the effective impact on church institutions of the discourse of urban intellectuals broadly influenced by the Panoceanian “Pacific way” ideology. Cet article propose de considérer le discours religieux chrétien océanien contemporain, dans sa version protestante, comme lieu privilégié de changement du champ social. Selon une approche dialogique entre théologie, anthropologie et histoire, trois concepts-clés élaborés par trois « figures de proue » de la théologie protestante océanienne contemporaine sont tout d'abord étudiés : la communauté chez le Tongien Sione Amanaki Havea, le vanua (le pays) chez le Fidjien Sevati Tuwere et l'aiga (la famille élargie) chez le Samoan Ama Amalele Tofaeono. Dans un deuxième temps, il s'agit de montrer comment ces trois concepts s'inscrivent, dans le discours théologique, soit dans une certaine continuité par rapport à la théologie missionnaire héritée de la fin du xixe et du début de xxe, soit au contraire dans une transformation entre contextualisation critique et christianisme de type holiste. Puis une périodisation de la théologie protestante océanienne des années 1970 aux années 2000 est proposée, partant d'une « théologie de l'identité » se voulant ancrée dans la tradition pour aboutir à une théologie interculturelle fondée sur le dialogue œcuménique. La conclusion tente enfin d'évaluer la portée effective sur les institutions ecclésiales de ce discours tenu, comme on le découvrira, par des intellectuels urbains largement influencés par l'idéologie panocéanienne de la Pacific Way.

Le colloque Livre Blanc des recherches en Sciences Humaines et Sociales sur le Pacifique (LBSHS), qui eut lieu en mars 2010 et qui est à l' origine de cet ouvrage, fut soutenu par l'InSHS du CNRS et son directeur à ce moment, Bruno Laurioux, et l'EHESS et son président, en 2010, François Weil. Nous les remercions vivement pour leur soutien et l'intérêt qu'ils ont porté aux sciences humaines et sociales océanistes.

L'anthropologie dans l'évangile de S. Jean Le grand Reset comporte une vaste question anthropologique qui aborde divers aspects de la vie humaine : l'identité de genre, la procréation artificielle, l'homme augmenté… L'idéologie transhumaniste, en particulier la croyance en la grande convergence bionumérique qu'il faut faire advenir, est un des points clefs de la IVe Révolution Industrielle prônée par Davos. L'humain et la machine doivent fusionner autour du data, avec l'aide de l'édition génomique et d'implants informatiques, en vue de créer « l'humain augmenté ». La barrière entre le biologique aléatoire et la technologie informatique programmable doit sauter. Les conditions techniques de ces questions modernes n'étaient pas réunies au temps de Jésus, mais les prouesses scientifiques et l'invention de quelques gadgets sont-elles de nature à minimiser la lumière de l'évangile ? Le doyen de la faculté de philosophie de l'Université du Latran, le père Larrey, dans le cadre des Global Leaders, préside des conférences à Rome, de concert avec Carlos Moreira et David Ferguson, tous deux penseurs du transhumanisme, co-auteurs du « Transhumancode » et liés comme il se doit au WEF de Davos. La hiérarchie catholique, dans sa majorité, vante la « Technology that Empowers Humanity » et se contente de prier pour que l'usage de ces techniques soit « humain et pour cela dirigé par l'élite technocratique. Parallèlement, on revendique de nombreuses innovations liturgiques parce que le peuple ne comprendrait plus le langage de la foi. Or, pour dialoguer sur les questions les plus difficiles de notre temps, il faut approfondir le message chrétien. Je propose cet approfondissement à partir de l'évangile selon saint Jean en m'appuyant sur mon étude : Jean, L'évangile en filet. L'oralité d'un texte à vivre.

In: Studia Oecumenica 12 (2012), 277-298.

Opole 2012 CÉSAR MAWANZI Limburg -Kalonda (Kongo) PHENOMENOLOGIE DU CHRISTIANISME AFRICAIN Une réflexion théologique sur la réception du christianisme en Afrique postcoloniale

Les sciences des religions en Europe: état des lieux, 2003-2016, 2016

Studies in Religion/Sciences Religieuses, 1994

© 1994 Canadian Corporation for Studies in Religion / Corporation Canadienne des Sciences Religieuses Anthropologie et religions amérindiennes au Canada MARIE-FRANÇOISE GUÉDON Marie-Françoise Guédon est professeure d'anthropologie de la religion au Département des sciences religieuses de l'Université d'Ottawa, Ottawa, ON K1N 6N5. Ces chants, ces dances, ces mythes, ces c6r6moniels, ces images auxquels nous nous r6f6rons lorsque nous voulons parler de «religions am6rin

Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre, 2010