Los ebanistas del virreinato

As faianças de Viana

A crise económica em que Portugal mergulhou, no terceiro quartel do século XVIII, levou à adopção da política industrializadora que constitui a segunda fase do despotismo esclarecido do Marquês de Pombal. Nessa política se enquadram os primeiros passos dados no caminho da industrialização, em Viana da foz do Lima, futura Viana do Castelo, que então se encontrava muito longe dos tempos áureos do século XVI. João de Araújo Lima e Carlos de Araújo Lemos, pioneiros dessa industrialização, instalaram, já em 1770, no sítio de Gontim, uma fábrica de curtumes, na qual eram tratados anualmente, em média, uns 4500 couros; por sua vez, em 1782, Carlos de Araújo Lemos, de parceria com Manuel José Felgueiras, estabeleceria uma fábrica do mesmo ramo, que curtia cerca de 1500 couros por ano.

In this work we start from the following hypothesis: the ad- verb simul and the expression plura simul (simultaneous plurality) are keys to understand the main innovative theses of spinoza’s Ethics, as well as the reading of this work proposed by Marilena Chaui in the book Nervura do Real ii (2016 ).

PECADOS ESCRAVIZADORES , 2019

"Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna." Romanos 6:22 "Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na força do Seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo." Efésios 6:10-11 Pela prática repetida de determinado pecado, você se coloca sob o controle deste. Dominado pelo pecado, você não pode dizer que está seguindo a Cristo de todo o seu coração. Se você persistir na prática do pecado e não der passos bíblicos para vencê-lo, você terá razões para duvidar da genuinidade da sua salvação. A despeito da sua incapacidade inerente para vencer a escravidão do pecado que o domina, Deus providenciou a Sua graça, a Sua misericórdia e o Seu poder para que você, como um crente sincero em Jesus Cristo, vença qualquer pecado. Além do mais, à medida que você vence o poder do pecado pela capacitação divina, o caráter de Cristo se desenvolve em sua vida (baseado em Salmo:5). I. O ponto de vista de Deus (Princípio 91) Deus o considera responsável pelo seu inteiro agir (pensamentos, palavras e ações), incluindo tudo quanto o escravize ou seja considerado como "predisposição genética" ou "dependência" (baseado em Eclesiastes:12). Você se torna um escravo de qualquer coisa que tenha controle sobre a sua vida (Romanos 6:16-18; 2 Pedro 2:19b). II. A sua esperança (Princípio 92) Independentemente de gravidade ou duração, o pecado que o escraviza pode ser vencido completamente e em curto prazo se você seguir o plano completo de Deus para a sua vida (baseado em Romanos

Vazantes , 2019

Este dossiê temático, Estéticas Especulativas Decolonias: Brasil, África, Portugal, nasce da necessidade de compreender o campo estético como especulação, isto é, como modo de materializar outros futuros no presente e também de retrabalhar a força do passado colonial e sua duração injuriosa nas operações atuais do poder.

Revista Archai, 2012

O termo grego encheirídion se diz do que está à mão, sendo equivalente ao termo latino manualis, "manual" em nossa língua. Significa também "punhal" ou "adaga", equivalente ao latino pugio, arma portátil usada pelos soldados romanos atada à cintura. Simplício, em seu Comentário ao Encheirídion de Epicteto 1 , diz-nos que Arriano 2 , que escreveu o Encheirídion, "sintetizou as coisas mais importantes e necessárias em filosofia a partir das palavras de Epicteto para que estivessem à vista e à mão" (192 20 s.). Assim, o Encheirídion serve não como uma introdução aos que ignoram a filosofia estoica, mas antes àqueles já familiarizados com os princípios do Estoicismo, para que tenham uma síntese que possam sempre levar consigo e utilizar. Tal uso se relaciona à tradição estoica da meditação diária, para o que o Encheirídion serviria de guia e inspiração. Epicteto discorre sobre esse tema nas Diatribes em diversas ocasiões (I,

Fênix - Revista de História e Estudos Culturais, 2013

Como veremos nas páginas seguintes, o Encheirídion de Epicteto desperta interesse desde a Antiguidade. Durante a Idade Média Europeia foi olvidado, enquanto o mesmo não se deu entre os cristãos bizantinos, que chegaram a lhe dedicar três paráfrases. Com o fim de Bizâncio, chegou à Europa através da Renascença Italiana, sendo difundido pelos católicos. Posteriormente traduzido por simpatizantes da Reforma, que viam nele um apoio contra a ortodoxia romana cristã, acabou sendo duramente atacado pelos agostinianos, crítica cujos ecos foram propalados por Pascal. Em sua versão de popularização do Encheirídion de Epicteto, Leopardi defende a filosofia epictetiana dos ataques de Pascal.

escrever é re-escrever. agradeço imensamente ao alexandre oliveira, à eliane Carone, à adriana Julião, ao amit Garg, ao eduardo lyra, ao luciano Tavares e à minha família pelas horas e horas que passaram revisando o livro e me dando sugestões de como melhorá-lo.

Não temam o precipício! Ovelhas fontes de paz e amor Ovelhas sempre leais desde o início Ovelhas de horizontes sem pavor! Stefan George Resumo: Os missionários são imigrantes, mas apresentam características peculiares. Neste trabalho, exploramos as primeiras correspondências dos Sacerdotes Redentoristas que vieram da Baviera para habitar nos sertões goianos. Demonstraremos que sua percepção do novo local de residência, as vezes, é semelhante ao estranhamento de outros imigrantes, as vezes diverge por causa do imaginário do martírio que trazem como valor básico e sacramental de suas vidas.

Agradeço, em primeiro lugar, ao meu orientador, Ricardo Araújo, claro exemplo de resistência, pela coragem, pela confiança, pela generosidade, e pela paciência. Por ter me acolhido quando eu mais o precisava. Muito, muito, muito obrigada! Às minhas companheiras do LET, especialmente à amiga Soraya Ferreira Alves, que tantas vezes escutou meus lamentos, e me acolheu carinhosamente. Às colegas e amigas Alicia Silvestre, Lucie de Lannoy, Magali Pedro e Sandra Pérez. Obrigada pelas valiosas contribuições, pela paciência e pela força. Ao Instituto de Letras, pelo apoio nos momentos difíceis. À professora Elga Pérez Laborde, que iniciou junto comigo esta travessia. A Pedro Delgado, pela amizade e por escutar, sempre atento, meus devaneios. À Rebeca Flor da Silva, pela leitura cuidadosa e atenta do trabalho. *** À minha família pelo carinho, a confiança e o apoio constante. A minha mãe, meu porto seguro, claro exemplo de resiliência. A meu pai, que não conseguiu ver este trabalho terminado. A meus irmãos, Ana e Moncho, por tanta cumplicidade. E, especialmente, a Mateo e a Aira, pela doçura e inspiração. A vocês, eu dedico esta tese.