Samara (Kyibyshev) Jewish Religious Community after WWII

К.и.н., Dr. С.А. Репинецкий, преподаватель «Толдот Ешурун», Иерусалим Иудейская община г. Куйбышева после Второй Мировой войны Куйбышев стал одним из очень немногих (по некоторым мнениям — единственный) провинциальных городов, расположенных вне регионов компактного исторического проживания еврейского населения до ХХ в., в которых ашкеназская синагога никогда не закрывалась и религиозная жизнь евреев никогда не прерывалась. Основная еврейская религиозная община располагалась в старейшей синагоге области по адресу ул. Чапаевская 84б, которую не обошли и репрессии. Несмотря на то, что «её деятельность не прекращалась на всем протяжении со дня Октябрьской революции... Всеми делам общества и синагоги фактически до января месяца управлял староста синагоги Фейгин Монта, который в январе 1945 года был арестован органами НКГБ».1 Кроме этого, с 1947 года проводились нелегальные собрания неформальных и в настоящее время отсутствующих групп верующих евреев на Безымянке и в Сызрани. Сызранская синагога, впервые упомянутая в 1916 г. располагается по адресу ул. Кирова 10, но она была закрыта в 1922 г., поэтому община собиралась в 1950 — 1953 гг. на частной квартире активистов в доме № 18 по той же улице. 5 сентября 1959 г. безымянская синагога (Кировского района г. Куйбышева) по адресу ул. Путиловская 12 тоже была окончательно закрыта.2 В документах за 1952 г. отмечается, что «по статистике в гор. Куйбышеве насчитывается 12-13 тысяч еврейского населения, все они соблюдают религиозные обряды (обрезания), но посещаемость молитвенных собраний в обычные дни от 10-30 чел., по субботам посещаемость увеличивается до 70-80 чел.»3 Кроме молитв и обрезаний (они периодически делались приезжавшим из Саратова специалистом — моэлем — Соломоном Боковым, умершим и похороненным в Куйбышеве в 1951 г.4), в синагоге совершались религиозные церемонии бракосочетания – документы свидетельствуют о заключении четырёх браков: в 1966 г. была проведена церемония для пары из Караганды, а в 1968 г. для раввина М.З. Опенштейна, старосты С.Я. Заславского и приезжей пожилой пары.5 Ранее, летом 1945 г., известный раввин Ицхак Зильбер (основатель международной системы религиозных культурно-просветительских организаций для русскоязычного еврейства «Толдот» и русскоязычных ешив «Торат Хаим» под Москвой и «Толдот Йешурун» в Иерусалиме) из 1 2 3 4 5 ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 2. Л. 3 — 4. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 76. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 16. Л. 27. Зильбер И. Чтобы ты остался евреем. Иерусалим: Толдот Йешурун, 2003. С. 135-142. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 5. Л. 34 — 36, Д. 7. Л. 12, Д. 31. Л. 20. Казани был помолвлен в куйбышевской синагоге.6 Помимо обрядов, евреев объединяла маца: в 1950-ые гг. выпекалось от 3,5 до 15,7 (1958 г.) тонн мацы, что «вполне обеспечило всех верующих», хотя к концу 1950-ых гг. пришлось перейти от заказа мацы в городских хлебопекарнях к выпечке её «кустарным способом на квартирах верующих».7 В дальнейшем выпечка мацы осуществлялась в самой синагоге на оборудовании общины и её объёмы значительно не сокращались, обеспечивая мацой практически всё еврейское население города. Верующие собирались в синагоге на еврейские праздники, особенно, в Йом Кипур (это был наиболее посещаемый праздник: в 1952, 1953 и 1961 – 1964 гг. число молящихся, несмотря на рабочий день, превышало тысячу человек – здание не могло вместить такое количество прихожан, поэтому они заполняли двор и прилегающее пространство), а также в пэсах, Шавуот и Суккот, когда читаются поминальные молитвы по родственникам. Например, 14 апреля 1955 г. в седьмой день Пэсах в синагоге собрались «67 мужчин и 30 женщин… После проповеди и обращения была объявлена молитва об умерших родителях, родственниках, погибших на фронтах второй мировой войны, замученных в застенках гитлеровских фашистских тюрем и истребленных в душегубках, начался плач верующих, впоследствии превратившееся в сплошное рыдание и особенно на втором этаже, где находились молящие женщины».8 Праздники отмечались традиционными застольями. В Суккот в дворе синагоги, как и положено, возводился ритуальный шалаш Сукка. Ещё важнее то, что в праздники «Рош А-Шана» («Голова года» или «День трубления»), «Йом Кипур» («Судный день» или более точный перевод — «День искупления»), «Суккот» (Праздник кущей или шалашей), «Симхат Тора» («Веселье Торы»), «Пэсах» (Праздник опресноков) и «Пятидесятница» или «Троица» («Шавуот» или «Матан Тора» — «День дарования Торы») куйбышевские евреи могли почувствовать свою связь с еврейством по всему миру: они пробовали особенную израильскую мацу, пользовались присланными из Израиля ритуальными растениями и наслаждались молитвой в исполнении канторов (ведущих молитв) – профессиональных певцов, получавших от куйбышевской общины солидные гонорары и прибывавших специально для этих целей из Белоруссии (Яков Рувимович Горолик9), Молдавии (Фельдман10, Мейер Лейбович Гринберг и З[ося].А. Мошнягер11) или Украины (Ханик 6 7 8 9 10 11 Зильбер И. Чтобы ты остался евреем. Иерусалим: Толдот Йешурун, 2003. С. 108-118. СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 12. Л. 65-68. СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 121. Д. 12. Л. 67 — 68. СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 128. Д. 17. Л. 62. СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 12. Л. 42. СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 40. Л. 45. Демба12). Вот пример празднования Суккот: «В сентябре 1956 г. общество получило из Израиля посылкой пучок веток финиковой пальмы, ветку «самшита» и ветку «ивы» хорошо переплетенные осокой и 5 штук «эсик»13 в виде лимона; вокруг этой посылки развернули такую агитацию, что это святая-святых, и каждый верующий брал с трепетом эту святыню и читал молитву. …привлекает верующих и тот факт, что «кантр» во время молитвенного собрания израильскую святыню эссик и пучек веток все время держит в руках и это поднимает веру, настроение верующих и укрепляет фанатизм».14 Праздник Суккот в синагоге традиционно отмечался не только обрядами с ритуальными растениям, но и постройкой шалаша для совместных праздничных трапез: «…во дворе синагоги между зданиями синагоги и соседней стеной дома № 82 был собран «шалаш», покрыт соломой и сеном … верующие евреи ежедневно проводили: завтраки, обеды, ужины с употреблением спиртных напитков, это еще больше способствовало разжиганию религиозного фанатизма среди верующих».15 Если в первые послевоенные годы «…в шалашах во дворе молитвенного дома обедали только престарелые евреи в большинстве своем только мужчины, в 1956 г. во время обеденного перерыва в шалаш приходили рабочие, служащие вместе со стариками обедали и молодые мужчины и женщины».16 Деятельностью общины руководили несколько пожилых евреев, знавшие и хранившие традиции и своего народа и старавшиеся сохранить их в Куйбышеве. Религиозной жизнью общины руководили раввины Израиль Пинхусович Штейнмардер (1878-1959), а с декабря 1960 г. — Мендель Залманович Опенштейн (1890-1975)17, П.А. Фишман был и.о. раввина Сызрани. Практическое руководство общинными делами (они же были «завхозами» синагоги) осуществляли старосты «шамаши» (синагогальные служки) Овсей Срулевич Вольман, который как завхоз синагоги получал небольшую зарплату,18 а затем работавшие на общественных началах Соломон Яковлевич (Шломо) Заславский и Исаак Нотович Либерман.19 Бюджет общины формировался за счёт частных пожертвований, например, в 1952 и 1957 гг. прихожане «собрали пожертвования в сумме 15000 рублей».20 ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 16. Л. 30. Так произнесено или услышано автором документа, правильно: «этрог», что в ашкеназском варианте произношения на иврите звучит как «эсрог» или «эсрэйг», означает цитрус. 14 СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 12. Л. 41. 15 СОГАСПИ. Ф. 656. 128. Д. 17. Л. 97. 16 СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 12. Л. 42. 17 ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 34. Л. 5 — 15. 18 ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 3. Л. 26. 19 ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 7. Л. 12. 20 СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 123. Д. 40. Л. 1, 40-50. 12 13 Молитвы обычно вёл один из прихожан, составлявших «актив верующих»: Давид Исаакович Локшин, Юда Секушин, Арончик, Банк, Свердлин, Славин и Тощенко. Правление Куйбышевского еврейского религиозного общества составляли Ю.М. Сегущен (он же – Юда Секушин в других документов) и С.А. Генчик21, а так же другие активисты Мишкивд и Гуревич. В 1960-ые гг. права общины на собор и расходование пожертвований верующих были ограничены и её финансовые возможности резко сузились, что привело к сокращению оклада раввина вдвое, отмене оплаты труда старосты и отказу от услуг бухгалтера.22 Синагога продолжала нанимать за ежемесячную заработную плату уборщицу, истопника, санитара и кладбищенского сторожа.23 Вторая иудейская община г. Куйбышева располагалась в районе станции Безымянка — нового индустриального района, заложенного в преддверие Второй Мировой войны: там был построен трудовой лагерь «Безымянлаг», а затем туда же было эвакуировано ряд предприятий из западных оккупированных в ходе Второй мировой войны районов, в результате чего в этом районе сформировалось еврейское население. Однако эта община не имела своей синагоги: «...верующие евреи, проживающие на ст[анции] Безымянка, систематически собираются в частных квартирах у своих единоверцев. На эти собрания приходят по 1530 человек. Этой группой в 1947 г. было возбуждено ходатайство об открытии синагоги на Безымянке, но из-за неправильного оформления документов, оно к рассмотрению не было принято, а вновь возбуждения не последовало».24 К 5 сентября 1959 г. безымянская синагога по адресу ул Путиловская 12 была окончательно закрыта, хотя собрания этой общины проходили на частных квартирах с участием сотни евреев до 1961 г.25 Основания для закрытия этой синагоги и сама процедура закрытия, а так же причины отклонения заявки на открытие ещё одной дополнительной синагоги вдали от центра города подробно описаны в документах: «Кроме основной зарегистрированной синагоги существовал ещё так называемый филиал «вторая синагога» по улице Путиловской № 12, в Пролетарском поселке Кировского района, посещаемость верующими этого филиала не превышала 15-18 человек верующих евреев /согласно поименного списка верующих этого филиала числилось 36 человек/. Здание деревянное, на деревянном фундаменте, под железной кровлей, здание пятистенное, во второй половине проживают 3 семьи, не верующие. На основании поступившего заявления от соседей и других граждан, проживающих в Пролетарском посёлке, о закрытии указанного 21 22 23 24 25 СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 128. Д. 17. Л. 55. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 39. Л. 22. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 3. Л. 26. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 10. Л. 20. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 76 и Д. 37. Л. 22. молитвенного дома /филиала синагоги/ проведенным обследованием установлено, что здание не соответствует современным требованиям. На основании акта пожарной охраны, санитарно-эпидемической станции и инженерно-технического персонала, филиал синагоги был закрыт, отдельные верующие обратились ко мне с просьбой разрешить открыть филиал синагоги в Советском районе, мною было им разъяснено, что центральная синагога не загружена, здание может вместить до 1000 человек, а количество посещающих синагоги всего 50-100 человек, поэтому не целесообразно открывать синагогу в другом месте, граждане города хорошо обеспечены городским транспортом к центральной синагоге: трамвай, троллейбус, автобус и другие виды транспорта».26 Как видно из документа, власти совершенно игнорировали строжайший запрет иудеям на пользование автотранспортом в Шабат, вследствие чего любой человек, неспособный дойти до синагоги пешком, лишался возможности посещения её в субботу для участия в традиционных и регулярных коллективных молитвах и освящении святого дня. Это было особенно важно для пожилых членов общины, поскольку им трудно идти на дальние расстояния (тем более, возвращаться в пятницу за темно после традиционной встречи Шабата). Подавляющее большинство прихожан синагог составляли именно люди старшего поколения, которые, хоть и приходили на Шабаты и праздники, не участвовали в богослужении (и даже не понимали иврита, на котором произносились молитвы), а вели посторонние разговоры,27 и, видимо, использовали синагогу в качестве своего рода «клуба для пожилых», в котором можно встретиться, пообщаться и провести время со своими сверстниками — «встретить своих знакомых и обменяться новостями», а затем «сидеть кучками и вести праздные разговоры».28 Отдельно следует сказать о сызранской общине: «В 1917 г. здание синагоги национализировали, но молитвенные собрания проводились до 1928 г. В 1929 г. верующие добровольно здание синагоги передали Сызранскому горкомхозу, после чего и прекратили посещение синагоги. В 1947 г. была вновь организована группа верующих евреев, которые явочным порядком собираются небольшими группами на квартирах верующих. Одна группа верующих собиралась по ул. Кирова в дом № 18 во дворе, в квартире верующего Ширман Матвея Семеновича, 1878 г. рождения (Ширман резник), в большинстве своем сызранские верующие евреи обращаются к Ширману... В группе верующих насчитывается не более 35 человек, которые возбуждали ходатайство об открытии молитвенного дома за неимением помещения, отвечающего современным требованиям. Сызранский 26 27 28 ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 82. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 5. Л. 34 — 36, Д. 7. Л. 12, Д. 31. Л. 20, Д. 33. Л. 14. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 36. Л. 68 и Д. 39. Л. 34. городской Совет отклонил просьбу верующих евреев. В данный момент группа верующих собирается небольшими группами от 15 до 18 человек по субботам на квартирах верующих. Должность Кантора верующие исполняют по очереди, кто хорошо знает древний язык. В годовые религиозные праздники верующие евреи собираются до 40-45 человек в закрытом помещении».29 Несмотря на то, что, как сами признавали советские чиновники, финансовое состояние общины постепенно ухудшалось и в 1961 г., например, была «уменьшена зарплата раввину со 120 до 100 руб., тоже сделано в отношении коменданта Вольмана, которому зарплату сокращена с 50 до 30 руб., ликвидирована платная должность бухгалтера» и т.д., органы власти принуждали общину к отчуждению денежных средств «в фонд защиты мира. На эту цель уже внесено 500 руб.» Такие отчисления в фонд мира делались в 1955, 1961 и 1962 гг.30 Таким образом, Советская власть последовательно стремилась ослабить еврейскую общину, в том числе ограничением возможностей приобретения финансовых средств, и встроить её в существующую общественную систему и, в конце концов, эти усилия достигли эффекта: община значительно обеднела и даже перестала содержать собственного раввина (после смерти раввина М.З. Опенштейна в 1975 г. нового раввина не нанимали) и фактически превратилась в клуб для престарелых для евреев. Активность общины в 1960-70-ые гг. пошла на спад и к 1981-1982 гг. положение в синагоге пришло к следующей ситуации: «Однако не во всех религиозных объединениях, находящихся в городах проявляется активность. Например, в старообрядческой церкви, молоканской общине и в иудейской синагоге длительное время не наблюдается роста верующих. Они стареют, количество прихожан уменьшается. Основные причины такого положения состоят в том, что здесь служители культа с низким уровнем духовного образования и общей культуры. Абсолютное большинство прихожан - это лица преклонного возраста, малограмотные, давно порвавшие с общественно-полезным трудом. Кроме того более пяти лет в синагоге нет раввина и кантора, службой руководят на "общественных началах"».31 «В иудейской синагоге длительное время отсутствует служитель культа. Однако руководство общины и верующие не возбуждают ходатайства о назначении в их общину духовного лица. Но, несмотря на это доходы в последние годы растут. Рост этот идет за счет выпечки мацы, которая используется, как нам известно, не всегда по назначению, а как 29 30 31 СОГАСПИ. Ф. 656. Оп. 108. Д. 40. Л. 40-50. ЦГАСО. Ф. Р4089. Оп. 1. Д. 36. Л. 69. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 33. Л. 14. полуфабрикат для различных кондитерских изделий».32 Таким образом, в 1950-ые гг. в Куйбышевской области активно действовали 3 иудейские общины: центральная официально зарегистрированная в г. Куйбышеве в дома 82а (ныне 84б) на ул. Чапаевской в синагоге 1880 г. постройки и 2 нелегальные (в г. Куйбышеве в районе станции Безымянка в доме 12 по ул. Путиловской в 1945 — 1959 гг. и в г. Сызрани в доме 18а по ул. Кирова в 1950 — 1953 гг.), которые обе были закрыты к концу этого периода. Есть отрывочные сведения о наличии общины в г. Чапаевск — пригорода Куйбышева, ныне Самары.33 В то же время существовало, по крайней мере, 2 здания синагог в г. Куйбышеве и 1 в г. Сызрани, которые были закрыты и не функционировали — к этому списку закрытых синагог к концу 1950-ых гг. прибавилась сызранская и безымянская. В 1960-1980-ые гг. единственная продолжавшая функционировать куйбышевская синагога постепенно теряла прихожан, а государственная политика приводила к материальному ослаблению общины. При этом актив верующих продолжал делать всё возможное для функционирования синагоги и общины: проводили молитвы и праздники и обеспечивали евреев города мацой, что и стало основным источником дохода. Библиография 1. Зильбер И. Чтобы ты остался евреем. Иерусалим: Толдот Йешурун, 2003. 2. Фонды уполномоченного по делам религий. Центральный Государственный архив Самарской области, Ф. Р3219, Р4089. 3. Фонд уполномоченного по делам религий. Самарский областной государственный архив социально-политической истории. Ф. 656. 32 33 ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 35. Л. 13. ЦГАСО. Ф. Р3219. Оп. 1. Д. 36. Л. 67.