Revista Ruta Antropológica 9

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El segundo artículo tiene una orientación totalmente diferente, pues su objetivo principal es estudiar el contexto sociocultural y educativo que fundamentó el surgimiento de la UIET en Tacotalpa, Tabasco, a mediados de la década del 2000. Para tal fin, Felipe J. Galán, autor de este trabajo, estableció una ruta de análisis y de exposición por medio de la cual analiza tanto el contexto histórico que explica la presencia de los ch´oles en el sur de la entidad, como su dinámica demográfica contemporánea (2000)(2001)(2002)(2003)(2004)(2005)(2006)(2007)(2008)(2009)(2010), para discutir posteriormente algunas premisas relacionadas con el acceso a la educación superior por parte de los habitantes de las comunidades indígenas de Tabasco.

Uno de los aspectos que Galán examina con especial detenimiento es el rezago educativo inherente a esta colectividad, el cual se encuentra asociado a las condiciones de pobreza y pobreza extrema en que vive el conjunto de las comunidades rurales e indígenas del estado. Siguiendo este razonamiento, señala que el municipio de Tacotalpa no sólo presenta uno de los índices más elevados de pobreza (71%), sino también de inmigración.

El surgimiento de la UIET en la población de Oxolotán es revisado aquí como una alternativa para reducir el rezago educativo entre los habitantes ch´oles de la sierra, situación que no sólo afecta a las comunidades tabasqueñas, sino también a las ubicadas en la región montañosa de Chiapas.

Por otro lado, y al igual que los dos artículos anteriores, el tercer documento incluido en este volumen permite al lector conocer de manera resumida el papel que la agricultura tradicional ha jugado en las comunidades ch´oles, la cual, como bien describe su autor, Edwin Sosa, hoy continua siendo una vigorosa alternativa para la satisfacción de sus necesidades alimentarias básicas.

Partiendo de una perspectiva agroecológica, Sosa presenta este artículo para documentar cómo es que el sistema agrícola tradicional de los ch´oles constituye una "estrategia de apropiación, conservación y aprovechamiento del territorio", en la que cristalizan nueve agroecosistemas, cuyo propósito es mantener la diversificación alimentaria.

El cuarto artículo de este volumen, elaborado por Amelia Escobar, tiene como objetivo analizar los fenómenos de desplazamiento lingüístico que actualmente se presentan en las comunidades ch´oles de Tabasco, luego del largo proceso de adaptación que han vivido en sus actuales territorios de reproducción.

Siguiendo el "modelo de ecología de presiones", Escobar estudia la funcionalidad y prospectiva de la lengua en sus principales espacios de competencia comunitaria, con la finalidad de que sus resultados puedan coadyuvar en el diseño de aquellas políticas de lenguaje destinadas a contrarrestar los factores que permanentemente amenazan la continuidad del ch´ol en dichos asentamientos. Finalmente, este estudio pone en evidencia no sólo los factores que han permitido la reproducción de la lengua y la cultura en estos parajes, sino los retos que los ch´oles enfrentan en el siglo XXI.

Con esta serie de artículos, aunados a dos reseñas de trabajos de investigación referentes al tema, una muestra fotográfica y una breve etnografía, es posible tener una visión panorámica del grupo de estudio, lo que sin duda contribuye a enriquecer el conocimiento que se tiene, tanto de la región ch´ol como de sus habitantes.

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Los Winik e Ixik tabasqueños 1 1 Winik se traduce como hombre e Ixik como mujer de acuerdo con el Diccionario de Lengua chol de Tila de Otto Schumann (1973) y de acuerdo con el Diccionario Ch'ol de Tumbalá, Chiapas, compilado por Aulie y de Auelie (2009) hombre se escribe Winic y mujer X'ixic. Aquí utilizaremos la primer forma porque la variante utilizada en Tacotalpa es la tileca. Según Alejos & Martínez (2007), el vocablo chol hace referencia al sistema agrícola conocido como milpa mientras que ch'ol es utilizado para designar a la lengua. En un sentido inclusivo, los ch'oles se llaman a sí mismos Winikon bä lojon y a sus congéneres indígenas winik o sea, gente, personas, hombres (originarios, legítimos). El winik es un concepto vinculado a la vida del campo, al trabajo agrícola, al hombre indígena que una vez fue esclavo, luchó y se liberó (p. 11-13). En este sentido y de acuerdo a los propios sentires de los ch'oles de esta entidad, se habla de los winik e ixik (mujer) tabasqueños dado que ellos aunque se saben venidos de los municipios tradicionales de Chiapas, se reconocen como otros ch'oles, como los ch'oles tabasqueños.

y Tumbalá (Villa Rojas, 1969). Y en Campeche se ubican principalmente en Calakmul, Candelaria, Xpujil, Escárcega y Champotón (Alejos & Martínez, 2007;Soberanes, 1994).

En Tabasco, los ch'oles se concentran en su gran mayoría en la Región de la Sierra -parte montañosa del estado con mayor altitud-2 , sobre todo en los municipios de Tacotalpa y Macuspana, aunque se registran asentamientos en otros municipios del estado como Tenosique (Pinkus, 2010).

Es importante reconocer que la dinámica de desarrollo demográfico y distribución poblacional encuentran su correlación con la forma en que la producción científica social se ha desarrollado. Se ha derramado más tinta escribiendo sobre tsotsiles y tseltales de Chiapas, en comparación con el pueblo ch'ol, y definitivamente se ha escrito más de ch'oles de Tumbalá y Tila que sobre los que habitan en la península de Yucatán y en Tabasco.

Los primeros estudios de la región norte de Chiapas que se conocieron fueron realizados por extranjeros interesados en la gramática ch'ol; entre los cuales están Berendt (1884), Sapper (1907 y Becerra (1937). Posteriormente, en la década de los cuarenta, el Instituto Lingüístico de Verano comienza su trabajo en población ch'ol de Chiapas con la representación de Wilber y Evelyn Aulie (1978)

Ruta Antropológica Ruta Antropológica cafetaleras de la región, cuyo análisis se centró en el cambio social, político, cultural y económico que ello propició en la región (Coello y Artis, 1974;López 2004;Pérez, 1989). Además, hubo un importante trabajo de documentación de la reforma agraria representada principalmente por los trabajos de Alejos García (1988, 1994, 1995.

Para la década de los ochenta y principios de los noventa se escribieron obras que exaltaban la cosmovisión del indígena ch'ol, entre las que se encuentran los textos de Morales Bermúdez (1984), Pérez Chacón (1991) y Manca (1994. El primero de ellos resaltó la tradición oral de los ch'oles, análisis que marcó un parámetro para los estudios que se realizaron posteriormente hacia la década de los noventa. En lo que respecta a los primeros años del siglo XXI, existen textos que presentaron una nueva perspectiva teórica que abordó el estudio de la realidad social de los ch'oles con un énfasis en el conflicto y el poder, planteamientos que criticaron los presupuestos de la teoría funcionalista (Imberton, 2000(Imberton, , 2016Pérez, 2002).

Por su parte, los trabajos históricos, lingüísticos y etnográficos en el estado de Tabasco han tendido a centrase sobre todo en la población yokot'an y ayapaneca, y en menor medida y con algunas excepciones, como lo menciona Escobar (2019), en población ch'ol; algunas veces solo referenciando su presencia antes del siglo XX (Berent, 1864;Becerra, 1937;Reyes, 1959) Social (Ramírez, 1998;Rojas, 2008), El Colegio de la Frontera Sur (López, 2016;Sosa, 2014), la Universidad Veracruzana (Galán, 2016) Para comprender la historia de los indios ch'oles que habitan hoy Tacotalpa, fue necesario ubicarlos espacialmente y tratar de aprehenderlos en su dimensión regional. Es así que la región se volvió la principal herramienta y referente espacio-temporal en el que los fenómenos adquirieron su principal significado.

En las ciencias sociales, como lo comenta Viqueira (1997), existe una diversidad de formas de definir y delimitar las regiones 3 , y rara vez, como lo comenta el mismo historiador.

3 Hay diferentes criterios para organizar el espacio: 1) natural (político-administrativo), que dadas sus características resulta restringido por no tomar en cuenta las culturas que las habitan; 2) criterio lingüístico; 3) mediante el concepto de paisajes; 4) a partir de una variable fundamental que determina a las demás o 5) la idea de que existen regiones cuyos límites se mantienen incólumes a pesar del transcurso del tiempo (Viqueira, 1997).

…se presta atención a la conciencia de los hombres, a las ideas que se forman de su espacio social, a las definiciones que dan de lo local y lo foráneo. Estas conciencias del espacio, (…) no son simples reflejos de algunas prácticas sociales sino que constituyen una interpretación de éstas a partir de un proyecto humano por ende histórico (p. 17).

De acuerdo con lo anterior, una "región" es un proceso históricogeográfico de cierta profundidad temporal (Salazar, 2008 4 La provincia de los Zoques durante la época prehispánica estuvo ubicada en el extremo noroccidental del estado de Chiapas, las llanuras occidentales del centro del estado y la parte costera del Soconusco, así como el sur de Oaxaca, Veracruz y noroeste de Tabasco (Velasco, 1975, p. 49;Terreros, 2010). Según Villa Rojas, (1975), de las tres zonas culturales que habitaban los zoques, la que tenía mejores condiciones económicas y sociales era la del Golfo (Tabasco), por su ubicación estratégica en cuanto a rutas de intercambio comercial y cultural; además de que era sumamente rica en cacao que tenía gran demanda. Además favorecía a los zoques la existencia de un buen número de ríos que facilitaba la comunicación. Y de acuerdo con Terreros (2010), "… los zoques de las poblaciones de Oxolotán, Puxcatán, Tapijulapa y Teapa participaron de manera significativa en la red comercial que se efectuaba en la región (:106).

Material y método

solo por sus coordenadas y su extensión; antes, por el contrario, "es un paisaje labrado por el hombre y vivido socialmente". Concepto que ayuda a comprender cómo un conjunto de factores naturales cobra forma en manos de una cultura, para dar lugar a los paisajes que conforman una región.

Reconstruir históricamente la región ch'ol en el municipio de Tacotalpa es una tarea que necesariamente inició con la revisión documental que llevó a identificar datos sobre este pueblo migrante, del que tenemos registros históricos importantes desde antes de la llegada de los españoles y que continuó en el periodo de la Conquista y de la Independencia (Bretón 1988;De Vos 2015;García de León, 1979;Jiménez, 2014;Morales, 1984;Navarrete, 1973;Pedreo, 2011;Reyes, 1962;Villa Rojas, 1969), pero que, sin embargo, están acotados al estado de Chiapas.

Los textos sobre las rutas migratorias entre los estados vecinos y la historia de las fincas cafetaleras y el comercio del café --sumados a las limitadas referencias bibliográficas que hay sobre la entidad--, fueron los primeros documentos que dieron luz a esta caracterización de la región de los winik e ixik tabasqueños. Por tal razón la mayor parte de los datos aquí presentados encuentran su sustento en el trabajo de campo realizado.

La etnografía que se desarrolló y que sustenta este trabajo, se realizó en varios momentos entre 2005 y 2012. En este periodo se hizo un recorrido por toda la región visitando cada uno de los ejidos con hablantes de la lengua. Se mapeó la zona a partir de diferentes categorías que guiaron la investigación entre las que estaban:

historia de fundación del ejido, población, lengua, religión y servicios de salud.

Esta etnografía fue desarrollada a partir del uso de técnicas como la observación y entrevistas. Mediante éstas últimas, se recuperó parte de la rica tradición oral que los caracteriza y de las que fueron portavoces los adultos mayores que lideraron la migración a inicios del siglo XX, además de sus hijos que siendo muy pequeños los acompañaron y los nietos que ya nacieron en Tabasco.

La región ch'ol de la sierra de Tacotalpa en Tabasco

Antes de caracterizar la actual región ch'ol en Tacotalpa habría que precisar algunos puntos importantes para comprender su proceso de conformación: primero, lo que hoy se define como región ch'ol en la Sierra tabasqueña. En tiempos prehispánicos fue habitada por pueblos de filiación zoque 4 , entre los que destacaba Teapa como 18 19 Ruta Antropológica Ruta Antropológica asentamiento principal, siguiéndole en importancia Oxolotán, Puxcatán, Tapijulapa y Tacotalpa (Navarrete, 1973;Terreros, 2010;Villa Rojas, 1975;Velasco, 1975;Viqueira, 1997). Segundo, que la historia ch'ol de la región serrana de Tabasco, aunque en el presente texto se acota al siglo XX y XXI, no se limita a ella, pues hay investigaciones históricas que sugieren migraciones previas desde el siglo XVIII y que pueden entenderse a la luz de la constante comunicación vía rutas ancestrales que hubo entre Chiapas y Tabasco (Navarrete, 1973). Finalmente, que la historia narrada por los ch'oles en este siglo, se relaciona directamente con la migración de este pueblo producto de dos momentos importantes en Chiapas: el primero que compete a las haciendas cafetaleras en el norte chiapaneco, la comercialización del café y los diversos conflictos armados que se suscitaron con la Revolución

Mexicana; y segundo, con las movilizaciones y conflictos interétnicos, religiosos y políticos que se dieron después de 1994 con el movimiento zapatista en la entidad y que dieron como resultado disputas por territorios y desplazamientos forzados.

Tacotalpa 5 es el municipio con mayor número de hablantes ch'oles en la entidad debido a su proximidad geográfica y oferta laboral agropecuaria (Alejos, 2007, p. 8 (Galán, 2016).

La mayoría de los ejidos están conectados por caminos pavimentados a lo largo de la Sierra y la distancia que existe entre ellos es corta. El transporte -antes de camionetas de redilas y ahora de combis o camiones-, con el que cuentan y que sale de la cabecera municipal y recorre a su paso los ejidos, da cuenta de la comunicación que existe entre la población y la cabecera municipal. Además de poner en contacto a las personas que lo habitan y que comparten un mismo nicho ecológico -flora y fauna-, así como vínculos de parentesco consanguíneo y ritual por la vía del compadrazgo.

Algunas de las características que presenta esta región están determinadas por el lugar geográfico que ocupa, pues estos ejidos se hallan repartidos en el extremo sur de la cabecera municipal de Tacotalpa, en la frontera norte de Chiapas (Ver Mapa, Anexo 2).

Posteriormente el histórico territorio Zoque ocupado desde tiempos prehispánicos, fue reducido y transformado por diferentes razones entre las que está como lo señala Velasco (1975): invasiones de otros grupos étnicos, el descenso demográfico producto de la colonización y su contacto militar, la fuerte tributación, la crisis agrícola, las epidemias, inundaciones, despojo de tierras lo que les redujo a peones dentro de las haciendas españolas, la congregación de zoques en pueblos compactos, su papel como instrumento de transporte y venta de los mismos como esclavos. Actualmente y en relación con todo lo anterio, hay sólo algunos indígenas que hablan esta lengua en Oxolotán y en el ejido Cerro Blanco Cuarta (Rojas, 2008).

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Además, estas particularidades están relacionadas con el origen de sus migrantes, tiempo de fundación del ejido, con la comunicación que tienen con la cabecera municipal o con el gobierno tabasqueño y con la actividad económica a la que se dedican sus pobladores.

no sólo como mozos, peones acasillados o jornaleros; sino como medio de carga para trasladar el café a los puertos de embarque.

Estos arrieros, potachos y tamemes 7 cumplieron un importante trabajo en el auge cafetalero, pues eran los que atravesaban de la sierra chiapaneca a la tabasqueña hasta llegar a Tapijulapa, que seguía siendo el más importante centro comercial de esta región 8 . En ausencia de carreteras, que dicho sea de paso empezaron a construirse en la década de los setenta 9 , los ch'oles fueron los encargados de trasladar los productos caminando desde las fincas hasta los puertos de embarque, cargando unas veces los costales a espaldas o en mulas y caballos en el mejor de los casos.

Las vías más rápidas por las que se podía trasladar el café al Golfo de México para ser exportado, además de la terrestre, era la fluvial. Ésta utilizaba los principales ríos de la región, como el Tulijá, para trasladar productos de un estado a otro, además de personas en los días de fiesta. Una de las vías iba del puerto de Salto de Agua a través del Tulijá, a Tapijulapa a través del río de La Sierra. 10

Así como la finca cafetalera, el movimiento revolucionario de 1910 tuvo también un impacto importante en Chiapas que repercutió en el desplazamiento del pueblo 8 Tapijulapa fue lugar comercial estratégico que comunicaba a Chiapas con Tabasco desde antes del siglo XX, pues como lo dice Viqueira (1997), "Por la Sierra de Tapijulapa cruzaban tres caminos que aprovechaban los tres puertos de montaña que existían en esa región, para unir Chiapas con Tabasco. Los tres confluían en Tapijulapa, en dónde el río se volvía navegable…" (: 197). Y a pesar de que en el siglo XVII la capital de la entidad tabasqueña se trasladó a Tacotalpa y con ello Tapijulapa perdió su función original y su autonomía económica, para el siglo XVIII la Sierra de Tapijulapa continuaba desempeñando un papel de primera importancia gracias a los intensos intercambios comerciales que se daban a través de ella entre Tabasco y Chiapas (Ibídem: 199).

9 "A finales del siglo XIX y principios del XX, sólo se contaba con caminos en muy mal estado, había quienes se oponían a la construcción de una carretera que comunicara a las poblaciones del estado y pueblos vecinos, ya que resultaba más barato emplear a los indígenas como cargadores" (López, 2004: 47).

10 Una de las rutas más importantes, como lo comenta López (2004), fue de "…la finca a Sabanilla, de ahí a Moyos hasta llegar a Tapijulapa. Allí en Tapijulapa, también había un afluente navegable como el Tulijá por el cual se embarcaba los sacos hasta Frontera Tabasco y posteriormente a Alemania" (López, 2004: 48).

De indios y mozos, una historia de esclavitud y libertad en la Sierra tabasqueña

La región ch'ol en Tacotalpa se conformó bajo un contexto de fincas cafetaleras en Chiapas y del auge del comercio del café en el país. A inicios del siglo XX bajo las políticas desarrollistas del porfiriato (1876-1880 y 1884-1911) los extranjeros se vieron atraídos por el remate de tierras ociosas (nacionales y ejidales) para desarrollar la industria extractiva y agroexportadora, que en el Norte de Chiapas se dedicó sobre todo al cultivo del café (Alejos & Martínez, 2007;Imberton, 2016). Las fincas coloniales de la zona se transformaron en fincas cafetaleras manejadas por extranjeros -en su mayoría alemanes y estadounidenses-que tuvieron su auge "de principios del siglo XX hasta los años 30's, década en la que el gobierno de Lázaro Cárdenas le dio un gran impulso a la Reforma Agraria en todo el país" (López, 1994, p. 3) y en la que la población campesina, harta de ser sometida y condenada a vivir explotación y miseria, se asumió en abierta oposición a los finqueros extranjeros y contribuyó a la ruina de las empresas cafetaleras, renunciando a sus antiguas labores y huyendo a otros territorios.

La apropiación de la cafeticultura por los indios ch'oles en Chiapas se dio en un ambiente de tensiones políticas, violencia y explotación mientras el cafeto era robado por ellos y sembrado a escondidas (Alejos & Martínez, 2007). Imberton (2016), narra cómo en una finca de Tila: "Para que el patrón no se diera cuenta, los comuneros se comían los granos y luego los defecaban en su comunidad para sembrarlos" (p. 49). La adopción de la cafeticultura en Tabasco se relacionó también con los robos del cafeto, pero a diferencia de Chiapas, se desprende de las nuevas actividades que cumplieron los ch'oles en las empresas agroexportadoras,

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Ruta Antropológica Ruta Antropológica ch'ol a Tabasco, como todavía recuerdan sus habitantes: "Llegaron los antiguos (…) por problemas que antes había en Chiapas, por los "pinolas" que así les decían, los camisas rojas que estaban azotando a las personas por allá en Chiapas y como acá en Tabasco no había nada de eso, pues por eso la gente se vino aquí" (Entrevista a Raúl, Noypac, 2007).

Alejos & Martínez (2007) Como se puede ver, la relación de Chiapas con Tabasco es de larga data y tiene que ver con su constante contacto comercial y cultural que se dio a través de su intrincado sistema prehispánico de comunicaciones que persistió durante la Colonia -primero por su ruta terrestre, luego por la vía fluvial-y que se diversificó a finales del siglo pasado con la construcción de vías férreas y de aviación. 12 Pero en lo que toca a inicios del siglo XX esta relación estuvo ligada sobre todo a los conflictos sociales emanados de la Revolución mexicana, la comercialización del café y la explotación que vivieron los ch'oles dentro de las empresas cafetaleras (Alejos & Martínez, 2007, p. 38).

La conformación de la región ch'ol en Tacotalpa si bien estuvo sujeta en un primer momento a la relación comercial y cultural con la Sierra Norte de Chiapas,

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Ruta Antropológica Ruta Antropológica Y de acuerdo con Sosa (2014), actualmente la cantidad media de terreno disponible por campesino ch'ol es de 8.59 ha, ya sea propio (ejidal o privado) 14 , rentado o prestado.

Después de la Reforma al artículo 27 Constitucional en 1994 en materia de propiedad rural que hizo vendible el ejido, las tierras están desigualmente repartidas.

Lo que significa que los ch'oles -que son conocidos como "los milperos", por la importancia que el maíz y la milpa tienen para ellos-, ya no tienen solares ni parcelas por haberlos vendido; y que en cambio, hay otros pobladores -en su mayoría Kaxlanes-15 que tienen más de dos solares y varias hectáreas que aprovechan a comprar cuando se llegan a rematar.

Actualmente y por acuerdos internos de los ejidatarios, las tierras no se pueden vender a personas externas sin permiso de los demás ejidatarios. Y para eso existe un acuerdo en la asamblea ejidal que se realiza cada seis meses y que evalúa a quién y cómo se puede vender la tierra, sin que ello implique alteración en el nombre de los propietarios o en el plano del ejido. En lo que respecta a la herencia, el terreno sólo se puede heredar legalmente a una sola persona y el trámite se realiza ante la Procuraduría de Reforma Agraria. Las mujeres, se explica, como se van a casar y sus esposos heredarán tierra, no pueden ser dueñas de éstas; sólo es en caso de fallecimiento del esposo que se busca proteger a la viuda de no quedar desamparada y por eso la sucesora inmediata es la mujer, que, al morir, pasará la herencia a manos del hijo (varón) que ella elija.

Después de la instauración del ejido se crearon diversas formas de organización e instituciones encargadas de la administración de la tierra (Comisariado ejidal,

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Ruta Antropológica Ruta Antropológica tierras destinadas para el mercado y disminuir las destinadas para el auto abasto, introducir conflictos en las mismas localidades y ejidatarios por falta de criterios claros en la demarcación de las parcelas 17 , y redefinir relaciones interétnicas al convertir al ch'ol en obrero asalariado o propietario agrícola, después de la desaparición de los latifundistas extranjeros y el nacimiento de una clase -los ladinos o mestizos-que como intermediaria, monopolizó el comercio del café beneficiándose de la reforma agraria y de la ruina de las fincas agroexportadoras chiapanecas.

Tener o no tener tierra, rentarla, venderla, intentar buscar ser parte de una de las últimas dotaciones de tierra -que el gobierno siguió dando hasta 1994-, acogerse a proyectos productivos del ayuntamiento municipal o vender la mano de obra, ya sea en el país o en el extranjero, ha sido un proceso por el que han pasado los ch'oles desde que llegaron a colonizar las tierras tabasqueñas, cuando a inicios del siglo XX el café estaba en su auge comercial y las nuevas tierras obtenidas eran un espacio propicio para vivir.

Este proceso de proletarización del indio ch'ol que pasó de ser mozo de las fincas cafetaleras a minifudista en Tabasco, y de haber sido ejidatario a poblador, llevó a estos indios a convertirse en proletarios de otras industrias extractivas y Y después del mosojäntel 18 , la reformulación de las identidades étnicas y la diversificación productiva y agropecuarias, entre las que están: el petróleo, la ganadería, la caña de azúcar y la industria bananera. Y a salir del ejido y vender su mano de obra en otros sectores de la economía como el servicio y el comercio.

Durante el periodo de la comercialización del café, como lo dijeron algunos pobladores, no se salía a buscar trabajo fuera: la agricultura era la forma más importante de actividad productiva -con el café como principal producto. Pero con la baja del precio de éste, la mayoría de la población volvió a la siembra del maíz, además de producir plátano, naranja, papaya, fríjol, chícharo, yuca, ñame, malanga, chayote, piña, tomatillo, entre otros productos (Díaz, 2008). Esto con dos fines distintos: para la producción comercial -aunque en poca escala-, y la de subsistencia.

Tacotalpa ha tenido, debido a su ubicación e historia, diversas industrias agrícolas importantes que han potencializado su desarrollo económico y el de los dos pueblos indígenas que lo han habitado. Primero, la producción cacaotera fue trascendental durante la Colonia -a través de las fincas coloniales-y quizás en la época prehispánica (Terreros, 2010;Viqueira, 1997).

Después el potencial económico en el siglo XX se ligó a la producción de cafeto y la producción platanera 19 (Vázquez y Rivera, 2008: 10), y finalmente, a la industria cañera en el ingenio de Dos Patrias de 1996 a 2001.

Uno de los últimos sectores más importantes en la economía rural ha sido la ganadería, que consiste en la cría de ganado vacuno. Según Sosa (2014), la ganadería es el uso de suelo que ocupa el mayor porcentaje de tierras disponibles por los ch'oles 28 29 Ruta Antropológica Ruta Antropológica de Tacotalpa, Tabasco. 20 Lo cual supone una ganaderización del territorio, un eventual abandono de otros usos de suelo y la deforestación de las selvas. El origen de esta actividad se remonta al periodo colonial y surgió con el establecimiento de estancias y el cuidado y crianza de vacas, puercos, caballos, borregos y gallinas traídos por los españoles; pero que se intensifica con el final de la época del auge platanero y el periodo de gobierno de Tomás Garrido Canabal (entre 1919 y 1934) quien introdujo la raza cebú.

Otra forma de complementar la economía ha sido a través del sistema de producción de traspatio con la cría de animales -principalmente aves de corralen la que participa toda la familia. Al proporcionar varios productos, la producción de traspatio se convierte en una actividad que favorece la generación de dinero en efectivo y seguro para atender las demandas de emergencia y de consumo familiar.

Desempeñar esta actividad puede significar también incrementar la autonomía de la mujer en cuanto al uso de los recursos familiares, que generalmente administra el hombre, ya que se beneficia no sólo con la carne y el huevo que estos le proporcionan, sino que comienza a ser una actividad comercial.

A partir de la segunda mitad de la década de los ochenta aproximadamente, las actividades económicas vuelven a diversificarse en la población. Los hombres y algunas mujeres comienzan a salir de sus ejidos y se emplean en otras actividades con las cuales complementan la tradicional economía campesina. Además de la siembra de productos agrícolas, los hombres adultos y principalmente jóvenes, se contratan como jornaleros en ranchos cercanos, cuyos dueños -mestizos-viven En general existen varios proyectos productivos que el municipio de Tacotalpa está implementando, y de los cuales resulta beneficiada la zona rural e indígena.

Los ch'oles buscan constantemente ayuda del gobierno apelando a su identidad étnica. Se obtiene a través de ellos desde tierra 21 , apoyos económicos para la escuela, para el campo como fertilizantes y herramientas de labranza o semillas (de árboles maderables como el cedro y la caoba). También existe ayuda para hacer negocios a través de crianza de pollos, novillos y abejas, además de material para construcción de casas como láminas, cemento, tabique, arena o baños. Hay varios apoyos también para las personas de la tercera edad 22 , y está el Programa

Oportunidades que se da a los niños que estudian a partir del tercer grado de primaria y hasta la Universidad. 23 Y en la UIET también se beca a los estudiantes ofreciéndoles diferentes apoyos económicos para finalizar sus estudios.

Con estas entradas de dinero no sólo buscan alternar su economía junto con la agricultura, la ganadería y el trabajo asalariado, sino que dichos proyectos intervienen en la visión productiva de ellos.

Pues no sólo existe una cierta comodidad al recibir asistencia por parte de las instituciones gubernamentales, también se empieza a aprovechar y a explotar otras capacidades productivas, comerciales y administrativas de las personas.

Los indios ch'oles han tenido desde hace varios siglos una importante experiencia migratoria en comparación con otros pueblos indígenas y las causas han sido diversas de acuerdo a su momento histórico (Soberanes, 1994). A la sierra Norte de Chiapas llegan después de 1559, producto de la conquista de la selva Lacandona 24 (Bermúdez, 1990, p. 20). A Tabasco arriban a lo largo del siglo XX en busca de tierras y como producto de disputas vividas en sus pueblos de origen, y en pleno siglo XXI continúan saliendo de sus comunidades en busca de trabajo asalariado y un nuevo espacio para vivir.

El zapatismo en Chiapas ha inaugurado un nuevo momento de cambio social en el sureste, que repercute en nuevas migraciones a Tabasco producto de muerte, despojo de tierra, robo de ganado, destrucción de propiedad de los agredidos, desplazamientos forzados, problemas entre grupos políticos y religiosos que se dieron después de 1994 en el municipio de Tila, a partir del surgimiento de la organización Desarrollo, Paz y Justicia -comúnmente conocido como, Paz y Justicia-25 (Agudo, 2006). 21 En 1994 hubo una organización denominada "La Victoria de la Sierra" a través del Movimiento del Maíz Indígena Zapatista, en el que 23 personas se asociaron y consiguieron que el gobierno federal y estatal les diera 500 mil pesos, con lo que compraron un terreno de aproximadamente 120 hectáreas y algunas cabezas de ganado.

22 Como el Programa "70 y más" dirigido por la SEDESOL donde se entregaban 500 pesos mensuales a los adultos mayores.

23 Con este programa se observa cómo el dinero que se recibe ha modificado la economía familiar, siendo las becas de los hijos que estudian una de las principales entradas de dinero para el grupo doméstico. Por ejemplo, en una familia de cuatro hijos de los cuales uno está en la primaria, dos en la secundaria y una en el Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Tabasco (CECyTE) se recibe un aproximado de 2500 pesos al mes.

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Las últimas migraciones vividas por los ch'oles a inicios del siglo XXI tienen dos tendencias diferentes. La primera y que trae como consecuencia los últimos asentamientos irregulares que se conforman en los ejidos ch'oles, tiene que ver directamente con los desplazamientos forzados de los que han sido víctimas los pueblos indígenas de Chiapas, producto de confrontaciones entre diferentes partidos políticos e instituciones religiosas. El segundo tipo de migración, que implica el abandono de las regiones históricamente indígenas, se da como consecuencia de la desigual distribución de la tierra, la poca o nula inversión en el agro mexicano, las condiciones de marginación en la que se encuentra la región y la reconfiguración social que todo lo anterior a acarreado.

Actualmente los ch'oles abandonan el territorio indígena y salen en busca de trabajo asalariado y una mejor remuneración económica, cuya migración intermunicipal, interestatal o internacional se da de acuerdo a las expectativas de trabajo y a la ausencia de tierra no para sembrar sino para habitar. De los primeros lugares a los que salieron a buscar trabajo fue a las industrias agrícolas establecidas en la Tacotalpa y Teapa. También hubo un desplazamiento producto de la explotación intensiva del petróleo en otros municipios de la entidad como Macuspana. Ahora, sobre todo, viajan a la capital de Tabasco y a ciudades turísticas como Cancún y Ciudad del Carmen trabajando como albañiles o como trabajadoras del hogar en casas particulares y hoteles. Y en algunos casos, los menos, emigran a Estados

Unidos.

Consideraciones finales

La región ch'ol de Tacotalpa se reconfigura y este proceso ha sido marcado, primero, por la geografía del lugar y por la vecindad y múltiples vínculos que se tienen con el estado de Chiapas. Su ubicación y condiciones naturales dadas por el intrincado sistema hidrológico integrado por las cuencas de los ríos Oxolotán, Amatán, Puxcatán, Tacotalpa y Teapa y por la colindancia con el estado de Chiapas, pudieron establecer diferentes rutas terrestres y acuáticas que hicieron posible consolidar relaciones de diferente índole entre las entidades.

El reparto agrario y la dotación de tierras, hicieron posible proveer de un espacio para vivir y sembrar para los ch'oles. Además, que la ubicación de los ejidos siempre comunicados por vía terrestre facilitó el intercambio de la región con la capital tabasqueña. Los ch'oles como ex mozos de las fincas cafetaleras chiapanecas y como minifundistas cafetaleros en Tabasco, iniciaron su lucha por obtener y colonizar un nuevo territorio.

La consolidación de la región ch'ol en Tabasco pudo lograrse gracias a los diferentes actividades económicas que se fueron desarrollando una vez que el café dejó de ser la principal actividad comercial de los winik e ixik. La ganadería fue una de las nuevas actividades por las que se suplieron las antiguas entradas de dinero, que aunada a la apicultura, silvicultura y la crianza de aves de corral contribuyeron al nuevo sostén económico. El Estado a través de las instituciones gubernamentales también ejercieron en este cambio de las actividades económicas un importante papel, ya que al no tener más tierras que dar a los ch'oles ni un medio laboral que ofrecerles para subsistir, otorgaron solo paliativos que les auxiliaron en algunos aspectos y que transformaron poco a poco sus expectativas de trabajo. Finalmente, en la migración a otros estados o países, se encontró otra fuente de subsistencia que aminoró los problemas laborales y de vivienda, dados los problemas de desigual 34 35

Ruta Antropológica Ruta Antropológica

En lo que respecta a la primera, a partir no sólo de la colonización de los ch'oles en el siglo pasado, sino también al compartir presencia del pueblo zoque, dado que esta zona fue originalmente zoque (Breton, 1988;Pedrero, 2011;Reyes, 1962); grupo que fue poco a poco desplazado geográficamente por los nuevos asentamientos choles (Rojas, 2008) y "con el que comparte un pasado laboral común y una misma ideología cultural: son winikob" (Alejos & Martínez, 2007, p. 18). Y en lo que toca a lo religioso, los dos estados fueron evangelizados por los dominicos en el siglo XVI 26 y en el siglo pasado. La relación que mantuvieron hizo posible que se diera una nueva evangelización por parte de otras religiones no católicas, siendo la principal la Adventista del Séptimo Día (Alejos & Martínez, 2007;Cardiel, 1983).

Finalmente, y aunque a lo largo del texto no se profundizó en ello, existen dos elementos importantes que sin duda podrán transformar el paisaje de la Sierra y dibujarán nuevos escenarios y retos para sus habitantes. El primero de ellos es el establecimiento de la UIET en la región, que de acuerdo con la Coordinación

General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB), deberá potencializar a mediano y largo plazo el desarrollo regional. Las nuevas generaciones de jóvenes ch'oles con un mayor nivel educativo tendrán el desafío no solo de quedarse en su territorio sino de crearse nuevas áreas de oportunidad en él. El segundo, implica nuevos intereses de inversión para el gobierno del estado, que pasa de invertir en el sector agropecuario con una visión extractivista a un interés por promover a la 36 37 Ruta Antropológica Ruta Antropológica

La agricultura campesina ch'ol como estrategia de manutención, seguridad alimentaria, farmacia viva, estrategia de ahorro y diversificación productiva, entre muchas otras características, brinda la oportunidad de vivir dignamente. Sin embargo, los agroecosistemas que conforman la agricultura campesina ch'ol no se encuentran en las condiciones óptimas productivas; sin embargo, los beneficios que brindan en la actualidad en conjunto con el arraigo cultural que posee la apropiación del territorio, con la milpa como eje rector, han permitido mantener a este tipo de agricultura como la base de los modos de abastecimiento de los grupos familiares ch'oles en el municipio de Tacotalpa,

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Alejos García, J. (1995). Semiología del discurso agrario en el norte de Chiapas. Tesis Doctoral en Antropología Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras de UNAM, México.

Alejos García, J. (1999). Ch'ol/kaxlan. Identidades étnicas y conflicto agrario en el norte de Chiapas, 1914de Chiapas, -1940 Introducción community in Tacotalpa. Faced with this, it is necessary to know the census registry that was made in the years 2000 and 2010, since that allows understanding the creation of said university in that region with indigenous presence, but it is also important to analyze the educational lag in higher education public product of the null attention that there was for the young indigenous of Tabasco, in one of the poorest municipalities of the country as it is Tacotalpa.

To analyze this problem, a methodology is used that starts from a review of data recorded by institutions such as INEGI, Coneval and Sedesol, during the years 2000 and 2010, to carry out reflexive analysis; it is sought that both the presentation of the reflections that accompany the text are useful for researchers in the region where the ch'oles are located and which includes a portion of Tabasco.

The results are part of the research project: "Indigenist educational policies in the Chontal and Ch' ol regions; from modern education to the intercultural approach in Tabasco, 1940-2005 ", which the author carries out in the master's and doctoral program at the Colegio de la Frontera Sur, in Villahermosa Tabasco.

Keyword: Ch'oles of Tabasco, population censuses, lag, higher education, intercultural university En esta amplia región montañosa, grupos ch'oles han fundado comunidades por varias razones entre las que destacan: los conflictos por territorios, el desplazamiento forzado, la pobreza, falta de oportunidades, rezago educativo y alta marginación en la que se encuentran en su originario estado de Chiapas.

Como pertenecientes a la cultura maya, son los herederos de grandes ciudades como Palenque y Bonampak, y a pesar de todo el proceso colonizador mantienen su presencia en Chiapas, Campeche, Yucatán y Guatemala.

En Tabasco, a lo largo del siglo XX, la región Sierra de importante presencia zoque, vivió migraciones de ch'oles venidos de la sierra Norte de Chiapas, con lo cual su demografía se vio modificada. Sin embargo, para el grueso de la población tabasqueña, dicha situación no ha sido relevante, lo mismo que para sus gobiernos, que pocas políticas públicas aplicaron para los indígenas de esta entidad por ser vistos o relacionados solo con indígenas chiapanecos. El trabajo está dividido en cinco apartados: en el primero se expone de manera general el contexto histórico de los ch'oles de Tabasco; en el segundo, se presentan datos obtenidos de los censos de los años 2000 y 2010; en la tercera parte, se analiza a la educación en Tabasco; lo anterior, permite presentar en el cuarto apartado datos sobre el rezago educativo en el municipio de Tacotalpa -donde existe presencia de ch'ol-; finalmente se presentará el caso de la fundación de la Universidad Intercultural en el poblado Oxolotán.

Cabe destacar que en los últimos años, organizaciones de ch'oles han luchado por reivindicar su denominación, la cual tiene que ver con la palabra "winik", que puede tener varios significados, uno de ellos es el de "hombres verdaderos", denominación que muchos grupos étnicos del sur de México han construido históricamente para tratar de establecer su diferencia cultural, pero también, como lo refieren Alejos & Martínez (2007), porque se relaciona con el trabajo en la milpa y por lo tanto con su origen histórico vinculado al maíz.

Tabasco es una entidad que cuenta con 17 municipios, en Rojas (2008), en su tesis de maestría, explica que la relación entre Chiapas y la sierra de Tabasco, ha sido muy importante en la configuración histórica de la cultura ch'ol, y en particular en lo sucedido a finales de siglo XIX y principio de siglo XX, afirma lo siguiente: "… la relación que tuvieron estos dos estados estuvo ligada al pueblo ch'ol, al comercio y traslado del café y a la construcción de vías de comunicación que aceleraran este proceso" (Rojas, 2008: 15 Para la época contemporánea, la migración ha constituido un fenómeno muy marcado. Los serios problemas históricos sobre la tenencia de la tierra, los bajos precios del café para los productores y el levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, (EZLN) son factores que han provocado el desplazamiento de la población indígena de Chiapas hacia otros estados, vecinos, como Campeche, Tabasco y Quintana Roo. Los ch'oles han migrado principalmente a los dos primeros, siendo Tabasco el estado que mayor recepción ha tenido debido a su proximidad y a su oferta laboral agropecuaria (Alejos & Martínez, 2007: 8).

El primer dato revela que, a la llegada de los españoles a Tabasco, Puxcatán ya era un pueblo constituido, y estaba habitado por los zoques (García, 2008 Ruta Antropológica Ruta Antropológica contraste con la población entre 15 y 24 años en la que la asistencia era de 42.4%, es decir, menos de la mitad (INEGI, 2011: 9). De la población tabasqueña de 15 años y más, 57.4% contaba con nivel de estudios básico, el resto estaba distribuida en 20.3% con educación media y sólo 15.7% con educación superior, 5.9% no contaba con instrucción de ningún tipo (INEGI, 2011: 9).

Respecto a la población indígena en Tabasco es importante contar con el referente nacional, en la primera década del siglo XXI, entre 1 y 3% de la población indígena ingresaba a la educación superior como lo expone Schmelkes:

La participación de la población hablante de lengua indígena en el sistema educativo no alcanza este porcentaje en ningún nivel escolar. En el nivel de educación superior, como puede suponerse, la escasa representación de la población indígena llega a sus niveles máximos. No se cuenta con datos estadísticos al respecto, pues a los alumnos en las universidades (ni en la educación media) no se les pide que proporcionen el dato de si son indígenas o si hablan una lengua indígena. No obstante, se estima que apenas entre el 1 y el 3% de la matrícula universitaria es indígena (Schmelkes, 2008: 1).

En Tabasco pocos indígenas asistían a la universidad a inicio de siglo XXI, ya que no existía ningún centro de estudios superiores en los municipios con dicha población. Hubo fuertes demandas de organizaciones civiles, algunas de ellas indígenas y en particular en la región chontal y también en la ch'ol, entre la década de 1990 y 2000, para crear universidades en lugares donde ésta población tiene presencia. Razón por la cual que se dio creación a la UIET en el poblado

Oxolotán en el municipio de Tacotalpa, pensada en un primer momento para ch'oles y posteriormente con la creación de dos sedes para la región chontal como se hizo entre los años 2013 y 2014. El enfoque intercultural se basa en una serie de principios filosóficos, y valores que proponen modificar las formas de abordar y atender la diversidad de las relaciones sociales que, particularmente en la sociedad mexicana, se han visto afectadas por las condiciones históricas que determinaron la desigualdad estructural, polarizando intereses y dividiendo a los diferentes sectores que la integran… El enfoque intercultural presupone una educación cuya raíz surja de la cultura del entorno inmediato de los estudiantes, e incorpore elementos y contenidos de horizontes culturales diversos con el fin de enriquecer el proceso formativo ( Pocas políticas públicas se han planteado para la población indígena en Tabasco, esto se debió al proyecto modernizador que se tuvo en esta entidad a lo largo del siglo XX. Sin embargo, para principio de nuevo siglo, la situación es distinta pues Ruta Antropológica Ruta Antropológica bien la demanda fue alta en los primeros años, en la actualidad la sede de Oxolotán, tiene problemas de matrícula y se ha visto envuelta en momentos de crisis por la poca población que ha recibido en algunos periodos críticos de los últimos dos años. Lo anterior como consecuencia de que el estudio de factibilidad no fue suficientemente profundo y no valoró aspectos como la historia de la identidad ch'ol, las migraciones, los modelos educativos racionalistas aplicados en Tabasco en décadas anteriores o el rezago educativo en Tacotalpa, ni tomó en cuenta los datos censales.

Como se ha presentado en este artículo, las cifras registradas de población indígena y en específico de ch'oles en el municipio de Tacotalpa, previo a la fundación de la UIET, indican que sí era necesaria y pertinente una universidad con enfoque intercultural en la región, pero en el futuro es indispensable que se tengan en cuenta para los estudios de factibilidad contar con datos estadísticos, así como un análisis concreto sobre las particularidades, los modelos educativos en los lugares, localidades o poblados en donde las Universidades Interculturales se deban colocar.

En ese sentido, este trabajo pretende abonar en la discusión sobre la importancia que tiene tomar siempre en cuenta los registros estadísticos, además de las políticas educativas y su historia. Finalmente, el deseo es que estas cifras censales también permitan entender a la población ch'ol que ha sido negada del mapa tabasqueño.

Alejos García y Nancy Martínez (2007)

Agricultura tradicional y apropiación del territorio: el caso de

Resumen

El sistema agroalimentario hegemónico ha transformado a la agricultura mexicana en un modelo industrial con fuertes impactos ambientales y sociales. En contraste, los indígenas ch'oles, conocidos en su lengua como "los milperos", han creado a partir de la agricultura tradicional una estrategia de apropiación, conservación y aprovechamiento del territorio, que permite satisfacer sus necesidades alimentarias básicas; así como, reforzar los elementos fundamentales de la identidad colectiva.

Por ello, la presente investigación ha tenido como objetivo determinar la importancia actual de la agricultura tradicional como estrategia de apropiación del territorio para la población ch'ol en el municipio de Tacotalpa, Tabasco. A través de revisión documental, observación participante, entrevistas semiestructuradas y una encuesta cuantitativa, se realizó la descripción etnográfica, posteriormente analizada desde una perspectiva agroecológica. Resultó que la agricultura continúa siendo el eje central de actividades para dicha población y se conforma por nueve agroecosistemas que permiten la diversificación alimentaria pero con rendimientos limitados; la ganadería se ha incrementado; además de que se han modificado los tiempos de barbecho y existe mayor dependencia de componentes externos.

Palabras clave: Agricultura tradicional, patrimonio biocultural, agroecología, seguridad alimentaria.

El objetivo de este artículo es presentar el diagnóstico sociolingüístico de la lengua ch'ol de Tabasco. El modelo usado fue el de ecología de presiones de Trujillo y Terborg (2009:130) enfocado a cuatro ámbitos: la familia, los contactos sociales, la iglesia y la escuela. El trabajo de campo se realizó entre 2018 y 2019 en nueve comunidades ch'oles pertenecientes a tres municipios del estado en el que se realizaron entrevistas a hablantes originarios. Los resultados se describen en este texto y muestran que existen dos tendencias marcadas: una a la permanencia (65.6%) y otra al desplazamiento (44.4%) de la lengua. Esta última como consecuencia de la discriminación lingüística, los fenómenos migratorios, la falta de trasmisión generacional, antiguos procesos educativos castellanizadores, entre otros. Incluso en aquellas que presentan una tendencia al mantenimiento de la lengua se identificaron algunos elementos que comienzan a restarle espacios funcionales, situación que finalmente se reflejará en su desplazamiento. Esto hace más que evidente la necesidad de generar un mayor número de estudios lingüísticos que permitan ampliar el panorama que se tiene, a fin de coadyuvar en políticas del lenguaje que frenen esta amenaza y que aseguren la continuidad del ch'ol de Tabasco.

Palabras claves: ch'ol, actitudes lingüísticas, desplazamiento lingüístico, contacto lingüístico, ecología de presiones

en Tacotalpa, Tabasco

Abstract

The hegemonic agri-food system has turned Mexican agriculture to an industrial model with negative environmental and social impacts. In contrast, the ch'ol population, known in their language as "the milperos", has based on the traditional agriculture to create a strategy of appropriation, conservation and use of the territory, which allows them to satisfy their food basic needs; as well as support the fundamental elements of collective identity.

The aim of this paper is presenting the sociolinguistic diagnosis of Ch'ol language

in Tabasco. The model used was the ecology of pressures from Trujillo and Terborg Ruta Antropológica Ruta Antropológica

The results are described in this text and show that there are two marked trends: one to permanence (65.6%) and

another to displacement (44.4%) of that language. The latter as a consequence of linguistic discrimination, migratory phenomena, the lack of generational transmission, old educational processes of Castilianism, among others. Even in those that show a tendency to maintain the language, some elements were identified that begin to subtract functional spaces, a situation that will eventually be reflected in their displacement. This makes more than evident the need to generate a greater number of linguistic studies that allow us to expand the panorama we have in order to contribute to language policies that curb this threat and ensure the continuity of Tabasco Ch'ol.

Key words: ch'ol, linguistic attitudes, linguistic displacement, linguistic contact, pressure ecology E ste trabajo analiza el problema de desplazamiento lingüístico que enfrenta la lengua ch'ol 1 en comunidades de Tabasco. La revisión del estado del arte reveló que existe una magra referencia de los ch'oles de Tabasco en la literatura, con excepción de algunos datos aislados, que permiten profundizar en la variante hablada en esta región y así determinar el grado de cambio que ha sufrido.

Ruta Antropológica Ruta Antropológica

This paper was aimed to determine the actual importance of the traditional agriculture, as a strategy of appropriation of the territory, for the ch'ol population's in Tacotalpa, Tabasco. (Durand, 2002;Martínez, 2009).

En estos ejemplos, (5a) representa la estructura con más frecuencia de (SVO), mientras que (5b) representa la segunda estructura con mayor frecuencia entre los hablantes (VSO). La estructura sintáctica de (5b) sólo se encontró, para esta cláusula, en la variante de Cortijo Nuevo 2da. Sección (Tenosique). Ahora bien, ambos casos presentan igualdad de condiciones en cuanto al contexto sintáctico ¿por qué entonces presentan estructuras diferentes? Si el grado de animacidad disminuye ¿habrá cambios en la estructura sintáctica? Observemos los ejemplos (6a) y (6b).

S V O (6) a. tye' tyi i-tsän-s ä-ø wiñik palo perf a3-morir-cau-ap-b3 hombre 'El palo mató al hombre'

i-tsän-s ä-ø tye' wiñik perf a3-morir-cau-ap-b3 palo hombre 'El palo mató al hombre' En (6a) y (6b) se repite el mismo patrón de (5a) y (5b) con la diferencia que la cláusula VSO se elicitó en una comunidad diferente a la anterior: en Nueva Jerusalén, Tenosique. Esta comunidad fue la más productiva en cuanto a variedad léxica y sintáctica. El resto de las comunidades solo presentaron casos aislados que se retomarán en otra ocasión.

También se identificaron cláusulas con orden OVS para casos de focalización (6a).

(6) a. puro woch'-jach mi i-choñ-e'-ø puro tostada-solo impf a3-vender-snf-b3 'Solo vende pura tostada' Con estos ejemplos se evidencia la necesidad de un análisis más riguroso en cuanto a los comportamientos sintácticos de la lengua ch'ol en Tabasco, así como su relación con situaciones de focalización, tópico, animacidad y otros temas que pudieran estar interviniendo.

Los datos obtenidos proyectan que las comunidades ch'oles de Tabasco poseen un alto grado de bilingüismo tanto individual como colectivo. Esto da origen a dos tendencias: una, al mantenimiento de la lengua originaria y otra al desplazamiento.

Entre las que tienden al mantenimiento de la lengua se encuentran cinco comunidades 8 de las nueve que conforman el análisis, en donde la vitalidad de la lengua originaria es alta y su estatus puede considerarse como en proceso de desarrollo, según la escala de Fishman (1991:87).

En este contexto se presentan situaciones comunicativas cotidianas en las dos lenguas sin que una interfiera con la otra.

A esto se le denomina bilingüismo coordinado y se da a nivel individual y social. La comunidad, por su parte, da evidencias de un bilingüismo diagonal en el que se usa la lengua oficial y la lengua originaria en espacios específicos.

Aunque existen y conviven las dos lenguas, los niños adquieren el ch'ol como lengua materna y la utilizan para comunicarse en los distintos dominios funcionales, exceptuando el ámbito religioso. Algunos de ellos adquieren el español en su primera infancia, un poco más tarde que la lengua originaria, y esto permite que ambas se desarrollen como dos sistemas totalmente coordinados. En otros casos, la familia es monolingüe y el niño adquiere el español al entrar a la escuela, pues ésta es la lengua de la enseñanza formal.

Las presiones que favorecen a este mantenimiento se diversifican según el espacio.

Así, encontramos que en el ámbito familiar la mayor presión se relaciona con la necesidad comunicativa. A raíz de que todos los miembros se comunican en ch'ol por ser ésta la lengua materna que todos han tenido y por considerarla como vehículo de expresión de conocimiento y de pensamiento, los niños adquieren esta lengua respondiendo a esta presión.

Asimismo, la presión se extiende a nivel comunitario, donde la lengua se hace necesaria para comunicarse tanto en los encuentros formales como en las asambleas y reuniones comunales, y en los encuentros informales donde se convive con otros miembros de la comunidad. Es decir, la lengua es usada por todos los grupos generacionales y en todos los dominios funcionales.

Ante esto, el uso del español no se hace obligatorio para comunicarse o para suplir sus necesidades. Esto último constituye la segunda presión a la que responde el mantenimiento: la satisfacción de sus necesidades. En este caso, el hablante encuentra la forma de suplirlas con insumos de la misma comunidad y las transacciones/relaciones que se dan en lengua originaria. Pocas veces se ve forzado a salir de la comunidad para satisfacer ciertas necesidades y cuando lo hace debe usar el español. Cuando esto pasa, ya se encuentra en una etapa de desarrollo (juventud o adultez) en el que la lengua ch'ol se ha afianzado como L1.

El único sitio donde la lengua no es predominante es en el ámbito religioso -tanto en iglesias católicas como no católicas presentes en la entidad tabasqueña. La mayoría de la liturgia eclesiástica se realiza en español y sólo se usa el ch'ol para reflexionar sobre alguna cosa dicha o aprendida. La presión que ha determinado este desplazamiento tiene que ver con cuestiones externas. En este caso, los líderes religiosos poseen el español como L1, por lo que las celebraciones deben realizarse en esta lengua a fin de que sea entendida por todos. Así, los cantos y las lecturas de la Biblia se realizan en español, aunque algunos comentarios pueden realizarse en lengua originaria.

Respecto a la educación, la presión que ha permitido el mantenimiento del ch'ol ha sido, en parte, por las políticas del lenguaje existentes. Estas políticas han pugnado por generar condiciones óptimas para el uso de la lengua originaria como vehículo de trasmisión de conocimientos. De allí que se instituyera la asignatura de Lengua CH'ol en 2011 con el objetivo de "fortalecer el uso de su lengua originaria como medio de expresión del pensar, del sentir y el hacer en la vida socio natural de los pueblos, valorando la riqueza cultural y la sabiduría ancestral y actual existente" (Programa de estudios SE, 2016:39). Esta asignatura forma parte de la currícula de educación básica y se espera que el estudiante la curse durante los tres ciclos de formación que comprenden los seis años de educación primaria.

De las comunidades analizadas, solo se encontró que Madrigal 4ta. (Tacotalpa), Chivalito 2da. Sección y Melchor Ocampo 3ra. Sección (Tenosique) cursan la asignatura de Lengua CH'ol. Además, en ellas se encontraron docentes bilingües que enseñan en lengua ch'ol y español.

En general, la actitud de los hablantes en torno a la lengua es positiva en estas comunidades. No consideran que una variedad de la lengua sea mejor que otra, sino que reconocen las diferencias entre ellas y asumen esta particularidad como consecuencia del contacto lingüístico que se ha enfrentado en los distintos espacios geográficos. La única expresión negativa hacia el uso de la lengua se basa en la cantidad de préstamos del español. Así, una variedad con una gran cantidad de préstamos se considera 'mala' porque se encuentra en proceso de alejamiento de la lengua originaria.

Sin duda, la presión por la trasmisión generacional de la lengua ha jugado un papel esencial en estas comunidades para su mantenimiento. No obstante, la identidad cultural de la etnia ch'ol se encuentra desdibujada en estos contextos.

Las comunidades de Macuspana y Tenosique se han distanciado de muchas de las costumbres y ceremonias originales de la cosmovisión de los ch'oles como son los seres mitológicos, los ritos de petición de lluvia, las ceremonias de cambio de mayordomo, las ofrendas en las cuevas, entre otros.

Solo las comunidades de Tacotalpa mostraron reconocimiento y práctica de dichas costumbres. En ellas puede notarse una especie de sincretismo religioso entre la cultura indígena y la religión católica. Esto puede observarse tangiblemente en la realización de los ritos y ceremonias. En estos actos se hace uso de la lengua indígena para las oraciones y peticiones, aunque se utilizan objetos occidentales para su realización. Así, por ejemplo, en las ceremonias de petición de lluvia se formulan una serie de oraciones en lengua originaria por parte de los ancianos, pero acompañan esta oración con veladoras, alcohol y otros objetos que no son propios de las culturas prehispánicas.

También se encontraron relatos orales en ch'ol que dan cuenta del origen de su cosmovisión; relatos donde abunda la magia y los seres mitológicos como el Sombrerón 9 , el Xñek 10 , la mujer fría 12 , entre otros. Sin embargo, los adultos mayores son los únicos que conservan estas narraciones tradicionales y se evidencia la falta de trasmisión generacional de este conocimiento.

Cabe mencionar que existe un desconocimiento de las 'otras' comunidades ch'oles entre el mismo pueblo. Es decir, los ch'oles de cada municipio reconocen las comunidades que existen en su misma delimitación geográfica, pero desconocen 9 Especie de duende que usa un sombrero grande y que hace extraviar a las personas en la selva.

10 Personaje con apariencia humana de piel negra que habita en el bosque. Intenta devorar a sus víctimas, preferentemente mujeres y es reconocido por un silbido característico.

11 Ser sobrenatural que toma la apariencia de las mujeres para engañar a sus maridos y hacerles practicar el coito. Se cuenta entre los pobladores que después de eso, el hombre muere víctima de altas temperaturas.

la existencia de ch'oles en otras partes del estado. Al recorrido por las comunidades de Tenosique y Macuspana me acompañaron hablantes ch'oles de Tacotalpa que se mostraron entusiasmados por conocer a sus hermanos ch'oles y fueron igualmente recibidos por los 'otros' hermanos.

Siguiendo con la otra parte de las comunidades recorridas, están aquellas que tienden al desplazamiento de la lengua.

En esta situación se encontraron cuatro de estas poblaciones (Puxcatan y La Raya Zaragoza en Tacotalpa, Melchor Ocampo 3ra. Sección en Macuspana y Cortijo Nuevo 2da. Sección), donde la lengua se encuentra en proceso agonizante (Fishman, 1991:87), y en el que los únicos hablantes activos son adultos y ancianos.

De acuerdo con Díaz-Couder (1996:10), este fenómeno puede considerarse como una situación de serio desplazamiento lingüístico en el que la lengua ch'ol va perdiendo sus espacios de uso frente al español que, además, se ha constituido como lengua materna de los jóvenes, adolescentes y niños. Estos datos son alarmantes porque revelan que la lengua se proyecta a una fase de extinción en cuestión de años.

Dentro de las presiones que han dado origen a este fenómeno lingüístico se encuentran las de tipo social y familiar, que han llevado a un alto uso del español en el ámbito familiar y la falta de trasmisión generacional de la lengua. Los ancianos y adultos son los únicos que presentan un bilingüismo coordinado haciendo uso del ch'ol para comunicarse con otros hablantes en espacios limitados, como la casa y los encuentros informales, y el español para los otros miembros de la comunidad en contextos formales.

Introducción

En el caso de los grupos sociales mesoamericanos, parte de dicha apropiación del entorno físico que rodeaba los centros poblacionales propició una interesante tradición agrícola conformada por una importante riqueza y diversidad de plantas domesticadas, asociaciones entre especies vegetales y animales, técnicas de cultivo, herramientas y usos postcosecha acordes a las características ambientales de cada región; que en concordancia con las características de un país megadiverso (Mittermeier & Goettsch-Mittermeier, 1992) y pluricultural (Zolla & Zolla- Márquez, 2004) como lo es México, propiciaron un importante amalgama del patrimonio biocultural, muy dinámico en relación con las múltiples características del grupo social y las condiciones ambientales donde cada grupo habita (Boege, 2000(Boege, , 2008.

Por ejemplo, un elemento fundamental de la agricultura mesoamericana, tanto por su práctica, estructura y significado es el agroecosistema milpa ( Actualmente, a pesar del desarrollo y las prácticas agrícolas impulsadas en el contexto de la globalización (Qaim, 2017;Elkisch, 2018), el agroecosistema milpa ha perdurado en gran parte de las regiones campesinas de México (Cervantes-Herrera et al. 2016; Barrasa, 2017). Debido en gran medida a las condiciones agroclimáticas y topográficas de la mayor parte del país, dónde el amplio patrimonio biocultural, compartido por parte de los campesinos y grupos indígenas (Moreno-Calles, Toledo & Casas;Márquez, 2017), ha permitido el desarrollo de estrategias locales para el manejo y uso de esos territorios y que se han sostenido con cambios y adaptaciones durante miles de años de agricultura (Altieri 1991;Boege, 2006;Román, 2017).

Particularmente, el municipio de Tacotalpa, ubicado en la subregión Sierra de Tabasco, presenta un sistema de montañas bajas donde se conservan en buen estado selvas altas perennifolias y subperennifolias coexistiendo con enormes plantaciones de plátano (Musa spp.), ganadería extensiva y actividades de subsistencia en terrenos ejidales (Chan-Quijano, Villanueva-López, Ramos-Muñoz, & Juárez- García, 2014;Sosa, 2014). Ahí, los campesinos ch'oles 2 han desarrollado un sistema integral de aprovechamiento de los recursos naturales, basado en la producción de la milpa y su interacción con los demás agroecosistemas presentes en su agricultura, resaltando entre otros, el acahual, huertos, parcela, la selva, e incluso potreros (Sánchez-Hernández, Méndez-De la Cruz, Palma-López & Bautista-Zúñiga, 2018;Sosa & Rojas, 2015).

Por lo anterior, el presente proyecto tiene como objetivo el determinar la importancia actual que posee la agricultura tradicional como estrategia de apropiación del territorio para la población ch'ol en el municipio de Tacotalpa, Tabasco. Con la hipótesis de que la importancia actual de la agricultura tradicional para la población ch'ol en el municipio de Tacotalpa radica en la diversidad de agroecosistemas y alimentos que de ésta derivan y satisfacen necesidades de los grupos domésticos. (Hernández X., 1977;Hart, 1985;Mariaca, 1995) y bajo un enfoque agroecológico (Gliessman, 1999;Sevilla, 2006;Altieri, 2007;Toledo, 2012).

Amatán, Huitiupán, Tila y Sabanilla en el estado de Chiapas (INEGI, 1998).

La importancia del municipio de Tacotalpa ha sido históricamente reconocida. Durante la Colonia y en la invasión norteamericana de 1847, su posición geográfica fue clave, tanto así, que la actual cabecera municipal se convirtió en capital de Tabasco para evitar los ataques piratas y salvaguardar los poderes de la entidad (Álvarez, Vera, & Ramos;. En el siglo XIX, con el auge cafetalero, la villa Tapijulapa fue estratégica para el comercio de café y otros productos que desde Chiapas eran transportados en cayuco por los cauces del río Grijalva (Terreros, 2010;Pérez, Vidal, Morales & Méndez, 2014), y, en su momento, facilitado por sus caminos y veredas que lo comunican con la Sierra Norte de Chiapas, se logró el poblamiento del territorio municipal por gran número de indígenas ch'oles (Rojas, 2008;López, 2017).

Estas poblaciones ch'oles que migraron desde Tila, Chiapas, trajeron consigo su lengua, sus costumbres y su forma de interactuar con el entorno (West et al.,1987;Rojas, 2008).

Ruta Antropológica Ruta Antropológica (Melchor Ocampo 3ra. Sección, Chivalito 2da. Sección). Además, se hicieron entrevistas a hablantes ch'oles nativos de las comunidades citadas que se enfocaron en cuatro ámbitos: la familia, los contactos sociales formales e informales, la iglesia y la escuela.

Los resultados hallados se exponen de la siguiente manera: en el apartado introductorio se ofrece información que amplía el conocimiento sobre la ubicación de los ch'oles de Tabasco y se presentan datos generales de la lengua en el área de estudio. Seguidamente, se citan generalidades morfosintácticas de la lengua con un enfoque central en la diversidad sintáctica que se observaron en las cláusulas elicitadas. Para concluir, el texto describe una serie de presiones que han propiciado el mantenimiento de la lengua en algunas comunidades, mientras que en otras las presiones han dado paso a un proceso de desplazamiento lingüístico. Esto último de tal gravedad que se ha situado a la lengua en un proceso de agonía lingüística, que es el paso anterior a la extinción.

Fueron dotados de tierras al beneficiarse con la Reforma

Agraria, por lo que se formaron 33 ejidos, en la zona más próxima a la frontera con Chiapas y actualmente, es ahí donde se encuentra la mayoría de la población indígena municipal (Galán, 2018

La identidad milpera

En sentido estricto, la identidad surge desde cada persona en un ejercicio de autorreflexión, mediante el cual tiene conciencia de lo que es como individuo, lo cual implica reconocerse además como miembro de un grupo social con características similares y diferenciarse tanto de otros individuos como de otros grupos sociales.

Ante dicha premisa, es digno de resaltar que los ch'oles son conocidos como "los milperos", porque esta identidad remite a la importancia que el maíz tiene para ellos y explican su existencia en torno al cultivo de la milpa (Alejos & Martínez, 2007; Bastiani- Gómez, 2008). Precisamente, las prácticas y conocimientos referentes al cultivo de la milpa por parte de los ch'oles, tradicionalmente han trascendido al plano cultural, como referente de identidad para el grupo social. Por ejemplo, según Meneses (2006): …con el vocablo "chol", que significa milpa, se construyen cuatro representaciones cercanas aunque fonológicamente distintas: ch'ol como pueblo y como la lengua propia de ese pueblo y como uno de los estadios de la domesticación de los cultivos que la conforman, que consiste en el logro de la uniformidad del cultivo; y chol como milpa entendida en su acepción mesoamericana (p.55).

La misma fuente menciona además que en otras lenguas mayas como el q'eqchi'

en Guatemala y el maya tojolabal, "ch'ol" y "chol" respectivamente significa surco, volviendo a su relación con la milpa; además en chontal de Tabasco y en la misma lengua ch'ol, las palabras "choläñ" y "choloñ", hacen referencia a la acción de limpiar, rozar o desmontar un terreno para la milpa.

Resulta interesante notar que esta vinculación entre los referentes agrícolas de la milpa y la autodenominación como grupo social, no solo queda en el referente histórico y reproducción lingüística de la identidad del grupo transmitida de manera intergeneracional; además, se percibe una vigencia en las prácticas, significados y conocimientos asociados a este agroecosistema, que se reproducen, actualizan y renuevan a través de su tradición oral.

Actualmente, el agroecosistema milpa sigue siendo el eje central de la unidad agrícola ch'ol de Tacotalpa, Tabasco. Su importancia sigue rigiendo los usos del suelo, la planeación territorial y el aprovechamiento etnobiológico; siendo la seguridad alimentaria, la autogestión y la posibilidad de lograr excedentes; las características principales que permiten la permanencia de este agroecosistema.

Agroecosistemas tradicionales y formas de apropiación del territorio por parte de los ch'oles

Los grupos familiares ch'oles de Tacotalpa, Tabasco están compuestos en promedio por 4.26 integrantes, pero habitan en vecindad con familiares cercanos.

Regularmente, el varón se emplea dentro de su unidad agrícola y ocasionalmente como trabajador asalariado fuera de ella; la mujer se dedica a las labores domésticas y el cuidado del huerto y los hijos se dedican a estudiar y apoyar a sus padres -en las actividades de acuerdo con su género-y en ocasiones, trabajan en actividades no agrícolas fuera de la comunidad. La milpa concentra la atención principal del grupo familiar ch'ol, siendo la actividad principal; además, por el manejo que realizan, interactúa de manera directa con el solar, la parcela, acahual, selva, y de manera indirecta con el resto de los subsistemas, resultado de los flujos principalmente de biomasa entre ellos, que en ambos casos fomenta el componente sociocultural. Económicamente, presenta pocos flujos pues posee pocas entradas de insumos y su comercialización es muy limitada.

Huerto o solar

El huerto o solar es el agroecosistema que se encuentra en la vivienda de los grupos familiares ch'oles, conformado por poblaciones de arvenses, cultivos, perennes y forestales; así como, poblaciones animales de carácter doméstico y silvestre. Es en este espacio, por su cercanía donde el grupo familiar encuentra el espacio perfecto para experimentar y a su vez; modificar la estructura, arreglos y componentes que lo conforman y de este modo reducir la compra de los productos requeridos.

Este agroecosistema encuentra en su relación con la vivienda y la localidad una importancia particular por complementar la dieta diaria y permitir las relaciones de apoyo mutuo, intercambio y convivencia a nivel comunitario. Por su ubicación es manejado principalmente por las mujeres, aunque involucra también aportes de trabajo por los varones del grupo familiar.

Al respecto, Mariaca & Cano (2011)

Cafetal

En el pasado, el café (Coffea arabiga) fue un cultivo muy apreciado que otorgaba importantes ingresos económicos a los ch'oles de Tacotalpa 5 ; permitiendo incluso, la contratación de trabajadores de otros municipios de la región; sin embargo, después de la erupción del volcán Chichonal en 1982, se redujeron las cosechas, a decir de los pobladores, por culpa de las cenizas que "calentaron la tierra".

Posteriormente, se presentó la enfermedad conocida como roya del café (Hemileia vastatrix) en gran parte de los cafetales, mermando de manera importante la producción. Esta baja en la rentabilidad, coincidió con la desaparición del Instituto

Mexicano del Café (INMECAFE) y la crisis de la caída del mercado cafetalero (Paré, 1990;Rojas-Herrera & Olguín-Pérez, 2018), llevando al cambio de uso de suelo por algo más rentable (Vázquez & Cobos, 1995), siendo la ganadería la actividad a imitar por la población en la región.

Actualmente su presencia es para solventar el consumo local a partir de autoconsumo, intercambio, y pocas veces, venta. El cafetal interacciona espacial y cronológicamente con cultivos de la parcela al momento de ser sembrado y durante su desarrollo; sin embargo, las propias condiciones de su manejo (en asociación con el acahual) lo han envuelto en un círculo vicioso donde por la cantidad y calidad cosechada no se puede comercializar adecuadamente, lo que ha fomentado que a su vez sea una unidad productiva muy descuidada por parte de los campesinos, que no perciben el potencial económico. Cabe señalar que los últimos años, con la denominación de origen "Cacao del Grijalva" y el aumento a nivel nacional del consumo de chocolate artesanal, elaborado con mayor contenido de cacao y selecciones locales, ha fomentado que se reciba mayor inversión para la instalación y manejo de este Actualmente, es más frecuente la presencia de cacaotales comerciales en Tacotalpa, que reciben incluso acompañamiento en el proceso productivo y comercialización asegurada, sin que esto signifique hasta el momento una reconversión productiva mayor.

Cacaotal

Potrero

La ganadería es el uso de suelo que ocupa el mayor porcentaje de tierras disponibles por los ch'oles de Tacotalpa, Tabasco. Lo cual supone una ganaderización del territorio y el eventual abandono de otros usos de suelo; sin embargo, la media en la propiedad de cabezas de ganado entre los ch'oles de Tacotalpa no excede de 10 cabezas, debido principalmente a los costos que genera el manejo. Cabe señalar que a pesar de la poca retribución económica de esta actividad, se realiza en la mayoría de los casos como una estrategia de inversión y ahorro a mediano plazo.

Esta apropiación del territorio conformado por un sistema de animales tiene una gran importancia en cuanto a la superficie ocupada en el municipio. Pertenece a la unidad agrícola campesina, debido a que por lo general las superficies que fueron destinadas a la milpa y han perdido el potencial agrícola son destinadas para su instalación para la cría de ganado bovino (Sánchez-Hernández et al., 2018).

El ganado bovino presente en las unidades agrícolas ch'oles es principalmente Brahman, Gyr e Indobrazil del tipo cebú (Bos indicus); así como pardo suizo y charolais (Bos taurus), aunque predominan las cruzas de B. indicus X B. taurus para obtener ganado de doble propósito adaptado a condiciones tropicales.

Se encontró además, la cría a medias del ganado bovino que consiste en el cuidado del animal con acciones compartidas. Así quien no tiene potrero, compra al animal que se pretende criar y otro campesino proporciona el alimento necesario dentro de su potrero. Las ganancias obtenidas por la venta de dicho animal son repartidas en partes iguales al momento de la venta.

De este modo, se consigue la colaboración entre miembros de la misma comunidad y la posibilidad de beneficiarse de la ganadería a aquellos que no cuentan con terrenos suficientes.

Acahual y selva

El acahual y la selva son ecosistemas naturales en los cuales la intervención del hombre es mínima, pero se consideran dentro de la apropiación agrícola campesina por ser la unidad física pionera de éste; además existen productos de interés para el campesino que son aprovechados y manejados en los ecosistemas naturales. Su presencia y manejo resulta de fundamental importancia como estrategia de apropiación del territorio y como componente fundamental en el ciclo productivo de la actividad milpera, porque en él se realiza la caza, recolección, meliponicultura, el aprovechamiento de las especies del sistema de cultivos y arvenses útiles de la milpa tras el abandono de ésta.

De las interacciones que poseen se encuentran aquellas temporal y espacialmente con la milpa, con la cual comparten poblaciones de especies vegetales y las condiciones ambientales por instalarse en el mismo sitio. Recibe como entradas, plantas de importancia económica con el fin de continuar el aprovechamiento del sitio a pesar de su descanso por parte del componente sociocultural; por lo que tiene estrecha relación Ruta Antropológica Ruta Antropológica agrícola ch'ol en Tacotalpa, Tabasco; los cuales llevan un manejo poco riguroso y están siendo subaprovechados, por lo que pueden estar destinados a su desaparición frente a actividades más rentables o incluso, la incorporación de nuevas actividades productivas al interior de cada grupo familiar como complemento cada vez mayor de los ingresos.

En ese sentido, a pesar de existir una persistencia de la agricultura campesina ch'ol como eje central de abasto, se ve fuertemente amenazado debido a que la dependencia a recursos externos no necesariamente mejora las condiciones de vida del grupo familiar (Flores & Luna, 2018). Esta situación tendría un costo importante como lo es el desuso de recursos genéticos y la pérdida del conocimiento que sustenta su aprovechamiento o la lógica de éste en Tacotalpa, Tabasco (Sosa, 2014;Sosa & Rojas, 2015).

Así, habrá que poner atención, entre otras dinámicas, en las tendencias y transformaciones en los modelos de manejo de los recursos naturales (Kolb & Galicia, 2018;Ortega-Álvarez et al.,2018) y actividades terciarias a mediano plazo, derivadas del papel que el clúster ecoturístico de Tacotalpa (conformado principalmente por atractivos turísticos como Tapijulapa, Oxolotán y Villa Luz) tenga en el territorio ch'ol, ya sea como garante del desarrollo sostenible local o como detonador del abandono agrícola.

Consideraciones sobre el

La lengua ch'ol

Diversos autores concuerdan que el génesis de las lenguas mayenses, entre ellas el ch'ol, se dio a partir de un idioma original identificado como protomaya, o Nab'ee Maya'Tziij (véase England, 2001:14). La protolengua dio origen a más de treinta lenguas agrupadas en cuatro divisiones: oriental, occidental, yukateka y wuasteka. (Campbell y Kauffman, 1985:189). La rama ch'ol floreció de la división occidental perteneciente a la gran subdivisión del Cholán, constituida por el tzeltalano (tzeltal y tzotzil) y el Cholán 2 (ch'ol, chontal y chortí).

Hasta principios del siglo XX se nombraba a esta lengua y a su agrupación cultural utilizando la palabra chol 3 (véase el trabajo de Aulie y Aulie, 1978;Becerra, 1937; 2 Cholan, cholano chontalano o ch'ol (Schumman, 1973).

3 Este término es utilizado entre los hablantes para referirse a la porción de tierra donde se siembra el maíz (milpa) y no a su lengua. Schumann, 1973). Sin embargo, los hablantes hacen referencia a su lengua como lak ty'añ 4 y usan la palabra ch'ol para nombrarla. 5 Cabe mencionar que en la normalización de la lengua coordinada por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) se designa a la lengua con el nombre de CH'ol.

Las poblaciones ch'oles se localizan prominentemente en los estados de Tabasco y Chiapas; no obstante, existen poblaciones aisladas en Campeche, Quinta Roo y Yucatán. En el caso de Tabasco, el ch'ol es la segunda lengua indígena más hablada 6 con 13 840 hablantes y presencia en diez de los 17 municipios que lo conforman (INEGI, 2010). Como puede apreciarse en la tabla del Anexo 1, las poblaciones ch'oles se concentran mayormente en la región serrana y en la cuenca del Grijalva.

Respecto a la Sierra, los datos del último censo evidencian que el municipio de Tacotalpa alberga el mayor número de ch'oles del estado con 7 928 hablantes mayores a 5 años (INEGI, 2010). Estos hablantes constituyen el 95.5% del total de hablantes de lenguas indígenas (HLI) en el municipio.

Seguidamente se encuentra el municipio de Macuspana con 110 111 Ruta Antropológica Ruta Antropológica

En cuanto a sus variantes, el INALI hace referencia a dos de ellas, la del noroeste y la del sureste, en los estados de Chiapas, Campeche y Tabasco. Sin embargo, los hablantes no usan esta designación, sino la que ellos han atribuido: la variante de Tila, la de Tumbalá y la de Sabanilla. Cabe resaltar aquí que entre ellas existe un alto grado de inteligibilidad con algunas diferencias léxicas y semánticas.

En Tabasco se habla predominantemente la variante de Tila en los municipios de Tacotalpa y Macuspana. No obstante, en las comunidades ch'oles de Tenosique se encontró la variante de Tumbalá. Para profundizar más, en el Anexo 2 se presenta una tabla que contiene una muestra de la variedad léxica que existe en el estado.

Caracterización lingüística

El ch'ol es una lengua menor de grupo ( De la lengua ch'ol se han publicado cuatro listas de palabras, cuatro vocabularios, seis diccionarios y cuatro gramáticas (véase sinopsis histórica del Anexo 3); dentro de estas obras se han registrado diversas propuestas de inventarios fonéticos con diferente número de fonemas (véase Aulie y Aulie, 1978: xvii;Montejo, 1999:20;Schumann, 1973:9;Warketing y Scott, 1980:1). Pero no fue hasta 1997 que los investigadores y escritores de esta lengua se reunieron con el fin de acordar el uso unificado de la escritura y proponer un inventario fonético de 23 consonantes y seis vocales (Anexo 5); el cual fue validado en 2011 por otros investigadores, profesores bilingües y lingüistas bajo el proyecto de normalización de sistemas de escritura de lenguas indígenas en México y es el que se reconoce entre los hablantes.

Respecto a su morfología, la lengua ch'ol presenta tendencia a la aglutinación debido a la facilidad con que la raíz puede recibir morfemas para dar significado. Esta característica puede apreciarse en el ejemplo (1) En el caso de los sustantivos compuestos, se utiliza una ligatura para combinar dos raíces nominales (4a) con núcleos exocéntricos y endocéntricos. Ahora, cuando las raíces contengan verbos con temas transitivos, se sufija utilizando el morfema -o' (4b). También se presenta composición a través de la aglutinación (4c) y la yuxtaposición (4b).

(4) a. tyaty-muty 'gallo' (de tyaty 'padre' y muty 'pollo') b. k'elo' k'iñ 'reloj' (de k'el 'mirar' y k'iñ 'sol') c. ch 'ijch'ujm 'chayote'(de ch'ix 'espina' y ch'ujm 'calabaza') En segundo lugar se encuentran los verbos, categoría gramatical esencial en la estructura sintáctica debido a que en ella se indexan los morfemas aspectuales, así como los relativos a las relaciones sintácticas de sujeto, agente y paciente. Debido a esta característica, el verbo puede prescindir de los dependientes (4a). Se clasifican en transitivos e intransitivos y cada uno de ellos posee otras subdivisiones (Vázquez, 2002). Los morfemas que marcan las principales formas aspectuales son tyi, tsa/ ta', tsi para perfectivos (4a); mi, mu'/mu, muk', para imperfectivos (4b) y chonkol para el progresivo (4c).

(4) a. tyi tyäl-i-y-oñ j-k'el-ety perf venir-meint-ep-b1 a1-mirar-b1 'vine a verte' b. mi i-k'äñ-ø jomojch j-ko' impf a3-usar-b3 joloche a1-abuela 'mi abuela usa el joloche' c. chokol-oñ tyi troñel prog-b1 perf trabajar 'estoy trabajando' Como se ha referido en la literatura, la lengua ch'ol posee tendencia a la marcación en el núcleo con estructuras endocéntricas que permite prescindir de los dependientes. Para esta marcación utiliza dos grupos de marcadores de personas que canónicamente han sido denominados con el nombre de grupo A (para ergativos) y grupo B (para absolutivos) (véase Anexo 6).

La estructura sintáctica de la lengua, en general, presenta ergatividad escindida con prominencia de verbo inicial y orden VOS (Vázquez, 2011:21). La variante de Tabasco también muestra ergatividad escindida. No obstante, los resultados de este primer acercamiento sugieren que se necesita profundizar en el análisis del orden sintáctico para sostener la afirmación en este rubro. En este texto sólo se presentarán algunos de los resultados que posibilitan la reflexión.

Hasta ahora, las cláusulas elicitadas han revelado que el orden preferido en la variante de Tabasco es el SVO, como en (5a).

Sin embargo, es posible encontrar por lo menos una posibilidad más, como lo muestra (5b).

Tipología de la lengua ch'ol

tyi i-tsän-s-äj-ø x-ixik hombre perf a3-morir-cau-ap-b3 clnm-mujer 'El hombre mató a la mujer'

i-tsän-s-ä-ø wiñik ixik perf a3-morir-cau-ap-b3 hombre mujer 'El hombre mató a la mujer'

El desplazamiento de la lengua en las comunidades ch'oles de Tabasco

121

Ruta Antropológica Ruta Antropológica Parte del origen de esta práctica se relaciona con presiones externas que la sociedad impone sobre los hablantes. Una de ellas se centra en la ideología negativa que se manifiesta a nivel nacional con la condición de ser indígena. Esta actitud discriminatoria se manifiesta de manera individual y colectiva en forma de rechazo, de abusos y de expresiones despectivas a personas con esta condición.

Incluso en las mismas instituciones gubernamentales se observa esta conducta (Gómez, 2013:55). 12

Como resultado de estas acciones los padres evitan trasmitir la lengua a las siguientes generaciones para esquivar el ser objeto de discriminación. Aunque su afán es protegerlos, inconscientemente han provocado actitudes negativas en las nuevas generaciones y la reproducción de estas dentro del seno comunitario. Los niños, adolescentes y jóvenes que residen en las comunidades observan a estas personas, idealizando en su interior el deseo de ser como ellos. Con esto refuerzan la presión externa y la adoptan como interna. A la primera oportunidad que se les presenta migran a zonas urbanas que ofrecen otras ventajas. Aunque en su mayoría los salarios son bajos para las actividades que realizan, prefieren sobrevivir con ellos que pasar por el desempleo que representa vivir en el campo.

De esta forma, las comunidades rurales están siendo abandonadas permaneciendo con habitantes adultos y adultos mayores, que han decidido apostar su suerte con su pueblo y que subsisten del dinero que envían los hijos en la ciudad.

En cuanto al ámbito educativo, la presión ejercida se relaciona con la validación del español como lengua de prestigio y poder. Según las narraciones de los adultos mayores de Puxcatan y de Cortijo Nuevo 2da. Sección, los primeros maestros que impartieron la enseñanza no eran hablantes del ch'ol, mientras que los niños no lo eran del español. Esto dio como resultado un proceso de enseñanza-aprendizaje en español que despojaba a la lengua originaria de su función como trasmisora del saber en contextos formales de educación. En estos espacios fue prohibido el uso del ch'ol para comunicarse y se impulsó el español, en padres y en niños, como lengua de prestigio y poder. Ante esto, los padres comenzaron a aprender español y a encauzar a los niños a hablar exclusivamente esta lengua.

Durante muchos años se mantuvo esta situación hasta que se creó el Instituto Nacional Indigenista (INI) y éste, a su vez, trazó directrices para el trabajo a favor de los indígenas. Conscientes de la necesidad educativa de las zonas indígenas y en un intento por detener la pérdida de su lengua y cultura, el INI fundó escuelas en Tabasco a partir de 1972 en la zona chontal. En ellas se buscaba que la enseñanza formal de niños y niñas fuera en su lengua materna.

No se sabe con exactitud la fecha en que se crean las primeras escuelas bilingües en las zonas ch'oles, los maestros activos con más años de experiencia estipulan que fue alrededor de 1978 y que presentaron problemáticas concretas. La primera fue la carencia de hablantes ch'oles formados en pedagogía o educación que poseyeran las habilidades para la enseñanza. Frente a esto, se ofertó la oportunidad a jóvenes ch'oles que habían terminado su educación media superior y que estuvieran dispuestos a desplazarse a las comunidades.

Algunos de ellos aceptaron la propuesta sin reparar en las limitaciones que poseían: la enseñanza formal se basaba en la lectoescritura y ellos, hablantes de una lengua oral, sólo poseían las competencias receptivas (hablar y escuchar Ruta Antropológica Ruta Antropológica útiles para elevar la calidad de la enseñanza, son insuficientes para cubrir la demanda que existe. Por esto, aún en la actualidad existe una gran carencia de formación profesional para la enseñanza en contextos plurilingües en todos los niveles educativos.

Colateralmente a esta deficiencia, los materiales educativos que se utilizan en las aulas siguen estando en español y, a falta de políticas públicas que cambien este hecho, seguirá así por un tiempo más. Como se indicó con anterioridad, ya existe una asignatura denominada Lengua CH'ol para la educación básica que, según el discurso educativo, es obligatoria para todas las escuelas insertadas en zonas ch'oles; sin embargo, esto dista mucho de la realidad, como pudo observarse.

Finalmente, en el ámbito religioso 13 de estas comunidades, en forma general, se observó un uso predominante del español para la celebración litúrgica de la misa en las iglesias católicas y en el culto de adoración/alabanza en las religiones protestantes. En algunas ocasiones se hace uso del ch'ol en los sermones y para las participaciones reflexivas emanadas de estas celebraciones. Si se considera que a estos espacios mayormente asisten los adultos de la comunidad se puede explicar el uso de la lengua.

El resultado de todas las presiones analizadas anteriormente, como se ha citado, ha sido el desplazamiento de la lengua ch'ol en las nuevas generaciones de estas comunidades. Esto permite considerar a la lengua como agonizante y próxima a extinguirse en estas zonas. El problema se agudiza si se considera que estas cuatro poblaciones representan el 44% de las comunidades visitadas, lo que da un panorama nada alentador para el futuro de la lengua en Tabasco. Villa Tapijulapa y en dos localidades aledañas a ésta: los ejidos Arroyo Chispa y Villa Luz, ubicados en el municipio de Tacotalpa, Tabasco. Las localidades de estudio pertenecen a la región Sierra, de gran importancia cultural, por ser de reingambre zoque y contar con asentamientos ch'oles desde el siglo XX. Esta diversidad cultural y su origen histórico, son, el escenario de análisis para comprender la actual actividad turística, que busca aprovechar de manera sostenible la sinergía entre cultura y recursos naturales de la región.

José Hernández De la Cruz

El objetivo principal de la investigación es analizar la relación entre la vulnerabilidad laboral y alimentaria, y el turismo alternativo de las tres comunidades del municipio.

En la zona se observa, con el desarrollo de la actividad turista, precariedad y desprotección en el empleo, así como migración, introducción de alimentos industriales, cambio de uso de suelo y de actividades productivas por servios, por mencionar algunos factores que la colocan en condición de vulnerabilidad y precariedad. La observación directa permitió conocer de manera cercana tanto la dinámica de vida que se desarrolla en la región, en aspectos relacionados con la ganadería y la agricultura -ésta última con la siembra de maíz y frijol, además de otros productos alimenticios de temporada como la yuca, el macal, la chaya, el chayote, el camote, la hierba mora-; así como la precariedad en la que se vive, razón por la cual algunas personas, sobre todo jóvenes, han decidido migrar a las ciudades, o cabeceras municipales para trabajar en otros oficios -como la albañilería o emplearse en grandes cadenas comerciales o pequeños comercios-y poder insertarse en los diversos empleos que ofrece el incipiente turismo.

De lo anterior, se puede decir que, con la llegada del turismo a Tacotalpa, el fenómeno de diversificación en las actividades laborales se ha incrementado. Hoy en día, existen restaurantes, hoteles personas grupos, cooperativas y empresas que desarrollan u ofertan actividades extremas o de naturaleza, entre otros servicios que complementan la actividad turística del lugar.

Este trabajo de campo ayudó a construir los datos para analizar la influencia del fenómeno turístico que se desarrolla en la zona de estudio y con ello contrastar la vida moderna que la actividad turística trae consigo al ofertar nuevos bienes y servicios. Además de dar cuenta no solo de los beneficios económicos, sociales y culturales que acarrea para su población, al crear nuevos empleos en una zona con evidente marginación económica; sino también, evidenciar los factores negativos que trae consigo, dentro de los que están: el deterioro ambiental y la reconfiguración social y cultural por la que atraviesa su población, por ejemplo, el

El sector más impactado por estas dinámicas es el de los jóvenes, quienes buscan mayores oportunidades en el sector turístico y dejan de lado o abandonan la actividad agrícola realizada tradicionalmente en la zona; lo cual tiene como resultado, el desequilibrio hombre-naturaleza que ésta integraba, mismo que el particular turismo rural, cultural y de naturaleza de la región busca implementar.

Las consecuencias de la actividad turística alternativa en la zona, centrada en el empleo y la alimentación, terminan siendo un reflejo del turismo convencional. La agricultura en vez de ser una actividad principal en el turismo, como proveedora para los restaurantes y el fortalecimiento de la gastronomía local, termina siendo desplazada por proveedores fuera de la zona, promoviendo la agroindustria; la migración de jóvenes, provocado por trabajos inestables, temporales y sueldos precarios, la certificación, y el "amiguismo" para ser guía local, El objetivo explícito de la autora de la tesis fue determinar la importancia de "La danza del tigre" desde la perspectiva de los participantes y de las instituciones 1 que apoyan económicamente con patrocinio para su ejecución; además de discutir el proceso de patrimonialización de la misma desde la óptica del patrimonio biocultural.

Siguiendo la argumentación de López, en Para ello, establece tres unidades paisajísticas de sur a norte: la sierra, la llanura y los lomeríos; para cada una presenta datos sobre su altitud, tipos de suelo y actividades productivas.

Particularmente, en la sierra destacan "los mogotes", paredes pseudo-verticales de roca caliza ubicadas en zonas planas de Poaná, Tacotalpa, raras en México, que el autor no duda en comparar con las de Pinar del Río, en Cuba, o las de la Bahía de Ha-Long, en Vietnam, para señalar su potencial turístico.

También lista las problemáticas que atañen a las tres unidades de paisajes, como son la excesiva cantidad de agua en el suelo, la baja fertilidad dada la acidez de los mismos y la dificultad para labrar por las pendientes del relieve. Además, pone de manifiesto las presiones agrícolas que pesan sobre los pocos