Publishing Activities of Esoteric Schools

К. Ю. Бурмистров

КНИГОИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ШКОЛ И ГРУПП РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

После революции 1917 г. и Гражданской войны в России миллионы русских граждан были вынуждены покинуть свою страну. Среди них были и многие члены оккультных и эзотерических организаций, члены масонских и парамасонских лож и орденов, просто люди, увлеченные изучением тайных знаний и практик. Уже в начале 1920-х гг. в разных странах возникают эзотерические группы и объединения русских апатридов. Важнейшими центрами в 1920-1930-е гг. становятся Югославия, Франция и Китай. Впоследствии многочисленные группы и кружки возникают в других странах Европы, в Северной и Южной Америке, Австралии. К сожалению, до сих пор эта сторона истории и культуры русского зарубежья остается совершенно неизученной 1 .

Важнейшим источником знаний о работе русских эзотерических групп за рубежом служат опубликованные ими книги и периодические ~ 101 и здания. Информация о них также до сих пор не собрана и не систематизирована 1 . Периодические издания эзотерической направленности упоминаются среди прочих изданий в различных каталогах эмигрантской периодики, что же касается книг и непериодических сборников -найти сведения о них крайне затруднительно в связи с отсутствием общих каталогов эмигрантского книгоиздания 2 . Еще одной проблемой является отсутствие систематизированных собраний книг и периодики русской эмиграции: эти книги, журналы и сборники рассеяны по библиотекам, архивам и частным коллекциям по всему миру 3 , полных же или хотя бы более-менее представительных подборок периодических изданий попросту не существует.

Ниже мы предложим общий обзор издательской деятельности русских эзотериков-эмигрантов, в основном сосредоточив внимание на периодике, а затем рассмотрим подробнее книгоиздание в двух важнейших центрах русской эмиграции 1920-1940-х гг. -Югославии и Китае.

Издательская деятельность русских эзотериков за рубежом: общий обзор

Попытаемся хотя бы вкратце охарактеризовать тот небольшой сегмент русского эмигрантского книгоиздания, который связан с эзотерической тематикой, сосредоточив внимание преимущественно на периодических изданиях и сборниках. По нашему мнению, их можно разделить прежде всего по двум критериям -географическому (месту здания) и содержательному (тематика, принадлежность к определенной школе или традиции). Возможно также разделение по политической ориентации, которой придерживались их авторы и издатели. Сразу же отметим, что ниже мы будем иметь в виду в основном издания первой волны (с начала 1920-х гг.), в меньшей степени -второй волны эмиграции (с 1940-х гг.). Третья волна (с конца 1960-х гг.), в основном представленная лицами, легально выехавшими из СССР, имеет собственную историю и специфику и выходит за рамки нашего анализа 1 .

В географическом отношении можно выделить три основных региона, в которых издавались книги и журналы обсуждаемой тематики: 1. Европа, прежде всего -Белград, София, Париж, Берлин, Брюссель, Рига, Женева, Гельсингфорс (Хельсинки); 2. Азия: Владивосток (до конца 1922 г.), Шанхай, Харбин, Ханькоу, Тяньцзин; 3. Америка: Нью-Йорк, Бостон, Сан-Франциско; Буэнос-Айрес, Асунсьон.

По содержательно-тематическому принципу издания можно разделить на группы, связанные с тем или иным направлением в эзотеризме.

Прежде всего рассмотрим издания, так или иначе связанные с Теософским обществом и теософским учением. Вероятно, первым периодическим изданием в этой группе был журнал «Новые мысли, новые пути», публиковавшийся в годы Гражданской войны группой владивостокских теософов, членов Владивостокского Теософического общества. С конца 1920 г. по осень 1922 г. (до эвакуации Белого Приморья и армии генерала М. К. Дитерихса) ими было издано 13 выпусков журнала (каждый объемом от 12 до 100 стр.). Журнал выходил непериодически, помимо переводов сочинений теософов и оккультистов, в нем публиковались работы дальневосточных авторов, а также письма читателей, проза и стихи. Это издание является важнейшим источником информации о духовной жизни Дальнего Востока в конце Гражданской войны. Попытка перенести издание журнала в Харбин не увенчалась успехом. лавным изданием русских теософов-эмигрантов стал «Вестник»официальный орган Теософического общества вне России. Он выходил с 1924 по 1940 гг. в Женеве под редакцией известных русских теософов, Цецилии Людвиговны Гельмбольдт (1867-1936) и Анны Алексеевны Каменской (1867-1952) с различной периодичностьюот 12 (1924-1932 гг.) до 4 (1933-1940 гг.) выпусков в год. Помимо регулярных выпусков, издавались специальные, юбилейные номера, а также книжная серия, преимущественно посвященная жизни и учению Е. П. Блаватской. Статьи в журнале в основном содержат хронику теософской жизни, а также обсуждение проблем теософского учения; в последние годы тематика журнала расширилась, к 1940 г. он был объявлен «Сборником статей по вопросам братства, религий, тайноведения и славянства». Разгоревшаяся война помешала продолжению издания (журнал печатался в Таллине, а его авторы жили в основном в различных государствах Европы), однако известно, что А. А. Каменская продолжала выпускать машинописное продолжение «Вестника» (четыре раза в год) и после ее окончания.

После Второй мировой войны теософские периодические издания выходили в США: теософы Николай Павлович и Дагмара Павловна фон Рейнке издавали в 1955-1972 гг. в Бостоне журнал «Alba» (назван по псевдониму А. А. Каменской) 1 . Всего ими было отпечатано на ротаторе (тиражом несколько десятков экземпляров) 12 выпусков этого журнала. Тогда же, в 1958-1969 гг., Милица Коулинг напечатала на ротаторе в Санта-Барбаре (Калифорния) 14 выпусков сборника «Белый Лотос: теософия Е. П. Блаватской».

Разнообразные периодические издания и книги выпускались и русскими антропософскими группами; в 1920-1930-е гг. основными их центрами стали Париж, Берлин и Кишинев (Румыния). В Париже под редакцией Г. Колпакчи печатался на ротаторе толстый журнал «Антропософия: вопросы душевной жизни и духовной культуры» (1928-1935, около 65 номеров). Журнал этот издавался группами в Берлине и Кишиневе, где действовала антропософская «Ложа Новалиса». Как ~ 104 п риложение к журналу издавалась книжная серия -книги и брошюры по вопросам антропософии (в основном переводы). В 1934-1940 гг. в Дорнахе (Швейцария), центре международного антропософского движения, выходил тонкий бюллетень на русском языке под названием «Сведения о том, что происходит в Центре антропософской работы в Дорнахе и на периферии» (всего около 60 номеров). В Париже русские антропософы Наталия и Александр Поццо основали толстый антропософский журнал «Тропа»; в 1939 г. вышел первый его номер, однако война помешала дальнейшему осуществлению этого проекта.

Значительное количество книг и несколько периодических журналов и сборников на русском языке было выпущено различными группами рериховского движения. Их издательские центры находились в Риге, Нью-Йорке, Харбине, Париже и Берлине. О главном периодическом издании, тесно связанном с этим движением, -журнале «Оккультизм и Йога», -еще будет сказано ниже 1 .

Признанным центром русского масонства в изгнании был Париж: примерно из полусотни русских лож, работавших вне России, 42 располагались во французской столице. Здесь же находился центр издательской деятельности русских братьев 2 . Перед Второй мировой войной в Париже на гектографе печатался «Бюллетень Совета Объединения Русских Лож Шотландского Устава» (1939), сразу же после ее окончания, в 1946 г., «на правах рукописи для членов ложи» начал выпускаться «Русский вольный каменщик. Бюллетень русских лож Древнего и Принятого Шотландского Устава» (вышло два номера). В журнале публиковалась хроника работы Совета объединения русских лож Д. и П. Ш. У., публиковались теоретические статьи о масонстве. В 1958-1964 гг. в Париже выходил «Вестник объединения русских лож Д. и П. Шотландского Устава» (всего издано 14 номеров). В Нью-Йорке в 1943-1945 гг. издавался на английском языке бюллетень «Masonic lub Russia» (вышло 3 номера). Среди авторов были известные русские эмигранты-масоны Авксентьев, Гурвич, Алданов, Зензинов и др.); первый его номер посвящен памяти известного русского писателя-масона М. А. Осоргина. Русские масонские издания выходили и в других местах (например, в Хельсинки), однако они печатались на ротаторе или даже просто на пишущей машинке, только для членов лож, а потому остались неизвестны даже библиографам.

Значительное количество изданий по вопросам эзотеризма было выпущено членами разнообразных русских эзотерических групп и кружков, не принадлежавших к какому-то направлению или течению. Часто их появление было связано с работой какого-то энтузиаста изучения тайного знания.

Таким энтузиастом был, к примеру, Константин Николаевич Платунов , инженер-электротехник, живописец, график, иллюстратор и издатель. С 1909 г. он жил в Бельгии 1 , участвовал в деятельности различных эзотерических организаций (в частности, мартинистских лож). Платунов издал целый ряд книг и сборников (на русском и французском языках), посвященных индуизму (в том числе «Введение в изучение Упанишад»), масонству, спиритуализму и др. Из опубликованных им на русском языке сборников можно упомянуть следующие: «Тропа к тайному. Центральный орган заграничной группы Союза Русских Брахманистов» (Брюссель, 1925, 1 выпуск); «Идеи, факты и документы. Сборник статей по вопросам человеческой культуры» (Брюссель, 1939-1949, не менее 3 номеров); «Глагол: Центральный орган Объединения русских спиритуалистов» (Брюссель, 1939); «Озарение. Литературно-художественный сборник» (Брюссель, [1954]). Все эти сборники выходили под его редакцией и в его издательстве.

1 Лично знакомый с Платуновым и также живший в Бельгии писатель-эмигрант, инженер, убежденный антикоммунист Юрий Петрович Миролюбов , публикатор известной «Влесовой книги» и автор десятков исследований по славянскому язычеству, утверждал, что Платунов был «сотрудником В. И. Ленина» и бежал за границу уже во времена Сталина. Такая версия событий выглядит крайне маловероятной: Платунов с 1909 г. учился в г. Льеже инженерному делу, а в 1919 г. выпустил в Брюсселе брошюру на французском языке «Долой большевизм!» («À bas le bolchévisme!»).

~ 106 В 1920-1930-х гг. в Китае появилось сразу несколько периодических изданий, тематически связанных с эзотерической проблематикой. Некое «Содружество Уранус» издавало в 1939 г. в Шанхае «журнал философско-мистической мысли» под таким же названием -«Уранус» (вышло не менее 8 номеров). Там же, в Шанхае, Русский оккультный центр выпустил в 1936 г. 6 номеров еженедельного журнала «Огонь» (о нем мы еще скажем ниже). Наконец, в г. Ханькоу (современный Ухань), русская община которого составляла не более 500 человек, в 1922-1923 гг. появились три тома под названием «В поисках истины. Сборник, посвященный сравнительному изучению религии, философии и науки». Сборник этот был в основном посвящен вопросам оккультизма, теософии и «духовного развития личности».

Среди особо редких изданий отметим также выходивший в г. Минас Жерайс (Бразилия) журнал «Звоны Китежа. Издание группы русских эзотериков в Жуиз де Фора». Редактором этого журнала, объявленного «Органом связи русских зарубежных эзотериков и оккультистов», был К. Зеленцев. В 1960-е гг. он выпустил не менее пяти номеров этого издания. В 1920-1930-е гг. Королевство Югославия (до 1929 г. -Королевство сербов, хорватов и словенцев) стало одним из важнейших центров русского эзотеризма в изгнании. В разнообразии эзотерических движений в этой стране мы можем различить два основных направления: правое, политизированное, своего рода националистический оккультизм -и универсалистский эзотеризм, не связанный с политикой и сосредоточенный на проблемах духовного развития.

Эзотерические издания в Югославии

Значительная часть книг по эзотерике тех авторов, которые принадлежали к лагерю правых националистов, была напечатана Михаилом Григорьевичем Ковалевым, харьковским книгоиздателем, основавшим в начале 1920-х гг. в Югославии издательство «Святослав» 1 .

~ 107 У же в 1921 г. в Сремской Митровице он опубликовал «Правду о Сионских протоколах» русского оккультиста и националиста Григория Бостунича. Чуть позже Ковалев продолжил издание книг на темы конспирологии с оккультным подтекстом в Нови Саде: написанные в жанре фантастики антибольшевистские и антисемитские романы Николая Брешко-Брешковского 1 «Под звездой диавола» (1923) и «Печать забвения» (1925), роман Павла Тутковского «Перст Божий: гибель русской коммуны» (1924) 2 , «Утопия мечты: повесть из современной жизни царства заколдованного» Владимира Варгунина 3 (1925), «Светпобедитель: историко-оккультный роман из времен Древнего Египта» Евгения Пасыпкина 4 . Ковалев же издал апокалиптический и оккультный трактат монархиста и оккультиста Бориса Смирнова «Бог и Денница (по вопросам религиозной и оккультной жизни)» (1922). Книга эта, рассматривающая историю Люцифера-Сатанаила и его падения в контексте исторических событий в России и Европе, была написана Смирновым еще до эвакуации из Крыма (в Ялте в 1920 г.) и содержит откровения неназванного учителя Смирнова, оставшегося в Крымских горах после исхода армии Врангеля. Ковалев же опубликовал две версии самого известного труда Григория Бостунича -«Масонство и русская революция» (Нови Сад, 1922) и «Масонство в своей сущности и проявлениях» (Белград, 1928).

~ 108 Г ригорий Васильевич (Вильгельмович) Бостунич (или Шварц-Бостунич, 1883-1945?) был известным киевским журналистом и драматургом, членом Теософского общества и местной масонской ложи 1 . Убежденный противник большевиков, он служил в отделе пропаганды Белой армии и уже в 1920 г. выступал в Крыму с лекциями, в которых объединял конспирологию «Протоколов сионских мудрецов», масонско-еврейского заговора и некоторые теософские идеи. В Константинополе он встречался с Гурджиевым, поддерживал контакты с Петром Доновым, болгарским мистиком и теософом, затем, проведя пару лет в Сербии, уехал в Германию и стал там ревностным антропософом, однако впоследствии показал себя столь же яростным критиком идей Штайнера. Одновременно он был активистом ариософского движения и работал на бюро Альфреда Розенберга, печатался в «Фелькише беобахтер», написал десяток антимасонских и антисемитских книг на немецком языке, позднее же стал почетным профессором СС и получил чин штандартенфюрера СС по личной рекомендации Гиммлера.

В двух своих книгах о масонах, опубликованных Ковалевым, Бостунич рассматривает обширный спектр тем, затрагивающих проблемы геополитики, оккультных учений, масонства, еврейский вопрос и пр. Его главная цель -объяснить, как могла произойти ужасающая катастрофа в России, полностью разрушившая ее традиционный уклад и вырвавшая страну из исторического процесса. Лучшим методом для исследования этой темы Бостунич считает «оккультизм», под которым понимает «метод анализа и наблюдения истинного смысла событий сквозь обманчивую форму внешнего покрова его», это для него «научно-мистический способ постижения сокровенного в пределах и вне пределов трех измерений» [Бостунич 1922: 10]. Его книги (в особенности первая из них) могут служить, в том числе, прекрасным пособием для изучения тех оккультных представлений, которые были распространены в праворадикальной среде русской эмиграции времен Гражданской войны и первых лет эмиграции. Бостунич развивает известную теорию семи рас (преадамиты, гиперборейцы, лемуры, ~ 109 а тланты, арийцы и т. д.), пишет о международном тайном еврейском правительстве и о масонстве как некогда истинной рыцарской, благородной организации, захваченной евреями. Он отделяет белый («арийский» и «православный») оккультизм от оккультизма черного (С. Леви, Папюс, С. Гуайта), в основе которого лежит каббала. Путь каббалы для него -это «путь голого знания, путь зачастую геометрического вычерчивания Божества, порою и весьма интересный, но опасный <...> Это путь большинства... это как бы западный путь <...> И через "Великие Арканы Таро"... и через сказание и предание пророка Моисея (т. е. каббалу. -К. Б.)... к нам дошла... египетская, преемственно атлантическая оккультная доктрина. А восточный путь -путь Христа, скорее развитие и усовершенствование пути индусов... это путь сердца. "Арканы" и "Каббала" -путь разума» [Бостунич 1922: 47]. Постоянно обрушиваясь в своих книгах на евреев, в те годы он отвергал при этом всякие обвинения в антисемитизме: «Я не юдофил и не юдофоб <...> Оккультизм не знает человеконенавистничества... Оккультизм видит зерно вечной истины во всех религиях <...> Погром -величайшее преступление и не есть решение вопроса» [Бостунич 1922: 29-30].

Бостунич был одним из авторов первого выпуска журнала «Оккультизм и Йога» -вероятно, одного из самых долгоживущих изданий русского зарубежья. Журнал этот был основан группой русских эзотериков во главе с врачом и ревностным оккультистом Александром Михайловичем Асеевым . Асеев редактировал его более пятидесяти лет, сначала в Белграде (1933-1936, 8 номеров), затем в Софии (1937-1938, № 9 и 10). В 1952 г. он поселился в Асунсьоне (Парагвай) и издал там еще 56 книжек журнала (всего до 1977 г. вышло 66 номеров). Более полувека «Оккультизм и Йога» был связующим звеном для русских оккультистов, разбросанных по всему миру, включая Австралию, Китай, Северную и Южную Америку. Спектр вопросов, обсуждаемых его авторами, чрезвычайно широк: агни-йога, мартинизм, розенкрейцерство, парапсихология, лечебные практики и т. д. В статьях освещался широкий круг тем классического эзотеризма, восточные мистические традиции, язычество (друидизм, славянские верования и пр.), а также русский или славянский национализм и «интегральное христианство». На страницах журнала можно найти ~ 110 п убликации Николая Рериха и его учеников, переводы из трудов Кришнамурти, Вивекананды и т. д. Журнал объединил авторов с разными взглядами, представляющими универсалистскую тенденцию в русской эзотерике (участие в 1-м его выпуске националиста Бостунича было очевидным исключением). Среди постоянных авторов были сам Александр Асеев, специалист в области оккультной фармацевтики; Николай и Елена Рерих; Борис Аров (Сахаров, 1899-1959), известный учитель йоги; последователи Рериха Александр Клизовский (Рига), Михаил Никитин (Белград), Ричард Рудзитис (Рига), Сава Калименов (Болгария), Георгий Шклявер (Париж) и т. д. Ценнейшие разделы «Хроника» и «Письма в редакцию» содержат обширную информацию об истории русского эзотеризма за рубежом на протяжении около 50 лет; в журнале собрана информация о многочисленных публикациях русских эзотериков, выпускавшихся ими журналах, переводах эзотерических текстов на различные языки.

Эзотерические издания русского Китая

В начале 1920-х гг. в Китае оказалось несколько сотен тысяч русских беженцев. Большинство из них обосновались в Харбине, столице Маньчжурии, городе, ставшем крупнейшим российским анклавом за пределами России и главным центром издательской деятельности. Мы можем получить представление о действовавших там русских оккультных группах по опубликованным ими книгам и периодическим изданиям. Сохраняя преемственность, они переиздавали классические тексты, переведенные еще русскими масонами екатерининского и александровского времени, например, книги Карла Эккартсгаузена и Якоба Беме, а также работы русских оккультистов начала XX в. Харбин был одним из центров движения агни-йоги Николая и Елены Рерих. В 1932 г. японские войска заняли Маньчжурию, и многие россияне переместились в другие места, включая Шанхай, крупнейший город Китая. Самая значительная группа русских оккультистов-эмигрантов, так называемый Русский оккультный центр, работала в этом городе во второй половине 1930-х гг. Этот центр был основан в 1935 г. бывшим осковским поэтом, журналистом Кириллом Викторовичем Батуриным (1903-1971), впоследствии (1949) бежавшим в Бразилию, а позже жившим в США, и известным харбинским оккультистом, штабскапитаном Вячеславом Николаевичем Пьянковичем (1881-1935), автором курса из 22 лекций по оккультизму 1 . По утверждению его руководителей, членами центра были около ста человек, действовало его представительство в Германии, возглавлявшееся Б. Сахаровым. Задачами центра были: «1. Посильное объединение лиц, интересующихся духовным развитием; 2. Способствование изучению оккультных наук; 3. Исследование невыясненных законов природы и скрытых сил человека» 2 . Печатным органом центра был «Огонь: сборник бюллетеней и статей, отражающих точку зрения Русского оккультного центра на различные вопросы» (6 номеров, 1937-1939).

Важнейшей целью работы центра было издание оккультной литературы 3 . Члены группы принадлежали к розенкрейцерскому течению в русском оккультизме и в целом следовали идеям Григория Оттоновича Мебеса (1868-1934), известного оккультиста, математика и главы российского отделения Ордена мартинистов [Burmistrov 2017]. Они переиздали в шести выпусках основную работу этой школы, объемистый энциклопедический курс оккультизма, составленный Мебесом как комментарий к 22 старшим арканам таро. Интересное отличие шанхай-~ 112 с кого издания состоит в том, что, в отличие от первого петербургского издания 1912 г., оно содержит изображения 22 карт таро, предположительно выполненные известным русским художником Василием Николаевичем Масютиным 1 .

Наиболее важным трудом, созданным членами этого центра, был двухтомный сборник материалов по оккультным вопросам -«Истоки тайноведения. Справочник по оккультизму» [Истоки тайноведения 1938-1939]. Книга эта охватывает множество тем, связанных с древними тайными религиями и культами, гностицизмом, герметизмом, каббалой, современным оккультизмом, масонством. Эта работа особенно интересна тем, что ее анонимный автор или авторы попытались определить отношение к обсуждаемым вопросам с позиции русской школы оккультизма, восходящей к новиковскому масонству; статьи энциклопедии написаны в полемическом стиле, авторы широко используют отечественные источники, в том числе произведения русских религиозных философов, чтобы продемонстрировать превосходство своего подхода.

Стоит отметить, что члены Русского оккультного центра придерживались правой оккультно-националистической идеологии. Его деятельность была воспринята резко отрицательно семьей Рерихов и их сторонниками: в них видели и конкурентов, и идейных противников. РОЦ часто обсуждается в переписке Николая и Елены Рерих со своими соратниками в разных странах -Клизовским, Асеевым, Рудзитисом 2 .

Вместе с тем, если судить по серьезности работы РОЦ и объему их издательских проектов, в этом центре русская эзотерическая традиция за рубежом достигла своей вершины. К сожалению, после Второй мировой войны все члены группы были либо арестованы, ~ 113 л ибо бежали в другие страны, и его деятельность прекратилась. Их архивы и почти все печатные материалы были уничтожены. Есть некоторые книги, изданные этим оккультным центром, которые мы знаем только по упоминаниям в рекламных буклетах или по ссылкам на них в других изданиях.

Заключение

Как мы видели, русскими эзотериками, лишившимися родины в результате бурных политических событий начала XX в., была создана в странах рассеяния исключительно богатая традиция осмысления тайных знаний, выражением которой послужила, в частности, их издательская деятельность. Особенностью развития русского эзотеризма за рубежом было взаимодействие русских адептов с самыми различными культурами и традициями в тех странах, где им суждено было оказаться. К сожалению, изучению их наследия препятствует чрезвычайная редкость опубликованных ими материалов и практически полная утрата архивных собраний. Время не способствовало их сохранению. По всей видимости, был утрачен в Южной Америке архив даже такого важнейшего органа русского эзотеризма за рубежом, как журнал «Оккультизм и Йога». Что же говорить о документах тех групп русских эзотериков, которые были полностью разгромлены после Второй мировой войны в коммунистическом Китае? Тем важнее сегодня собрать оставшиеся крупицы ими созданного, написанного, опубликованного, те материалы, без которых история русского эзотеризма неизбежно останется неполной. Истоки 1939 -Истоки тайноведения. В 2 т. Шанхай: Русский оккультный центр, 1938-1939.