SISTEM EKONOMI ISLAM

2022

Islamic Macroeconomics is an economic approach that encompasses Islamic principles in regulating overall economic policy. The concept involves primary reference to the Qur'an and Prophetic As-Sunnah and entails the revision and adjustment of existing economic terms and concepts in accordance with Islamic principles. In this context, Islamic economics aims to achieve human welfare in a way that is based on Islamic values. Islamic macroeconomic principles emphasize the unity of God, social justice, multiple ownership, freedom of action, and the prohibition of usury. The government's implementation of Islamic macroeconomic policies involves monetary and fiscal strategies oriented towards achieving low inflation, equitable economic distribution, infrastructure development, and regulation of government revenue and expenditure. Although faced with a number of challenges such as limited understanding, compatibility with the existing economic system, and lack of supportive financial infrastructure, the implementation of Islamic macroeconomics in Indonesia holds great opportunities in increasing financial inclusion, reducing global economic dependence, encouraging innovation, and attracting foreign investment.

Islam merupakan agama yang kaffah, tidak hanya mengatur ibadah saja akan tetapi mengatur masalah yang berhubungan dengan permasalahan hubungan antar sesama makhluk (muamalah). Dalam bermuamalah salah satu aspek yang sangat mendukung terhadap kehidupan manusia adalah aspek ekonomi. Terdapat banyak aliran dan paham tentang teori dan praktek dalam ekonomi, misalnya paham ekonomi liberalis, ekonomi komunis, ekonomi sosialis dan ekonomi Islam. Dalam konsep ekonomi Islam yang membedakan Islam dengan materialisme adalah bahwa Islam tidak pernah memisahkan ekonomi dengan etika. Konsep ekonomi Islam juga berbeda dengan konsep kapitalisme yang memisahkan akhlak dengan ekonomi. Manusia muslim individu maupun kelompok dalam hal ekonomi atau bisnis diberikan kebebasan untuk mencari keuntunagn yang sebesar-besarnya. Namun hal ini terikat dengan iman dan etika sehingga ia tidak bisa bebas mutlak dalam menginvestasikan modalnya atau membelanjakan hartanya. Masyarakat mulim tidak bebas tanpa kecuali dalam memproduksi segala sumber daya alam mendistribusikannya, atau mengkonsumsikannya. Ia terikat dengan etika dan hukum-hukum Islam. Fenomena tersebut di atas, nampaknya cukup jelas bahwa Islam menempatkan etika ketika kita melkukan kegiatan ekonomi atau berbisnis. Dalam hal ini Islam menjelaskan juga bahwa bukan hanya mencari keuntungann materi semata dalam berbisnis, akan tetapi meraih keuntungan yang abqa (abadi) yaitu mengharap keridhoan Allah Swt sebagai bekal nanti di akhirat. Karena kehidupan yang kekal dan lebih baik adalah kehidupaan akhirat.

2011

Lograr conceptuar el término derecho es una dificultosa labor. Si a eso le sumamos que los receptores del trabajo tienen sus primeras aproximaciones a la materia, el reto es aún mayor. Asumiré dicho riesgo, no sin antes advertir lo que ha dicho al respecto un gran pensador jurídico: Perseguir una definición del derecho es una empresa desesperante. El inmenso mundo del derecho se abre sobre una extensión tan desmesurada y que presenta paisajes tan variados, comarcas tan múltiples que ningún hombre puede envanecerse de conocerlos todos. Hay algo más grave aún: las fronteras de ese país desconcertante no están fijadas con certeza. Ningún accidente natural las marca con seguridad, ni ríos, ni arroyos, ni líneas de división de las aguas. Se avanza insensiblemente, sin que se pueda determinar con exactitud el lugar donde se atravesó la frontera, nos encontramos entre los usos, las tradiciones, los convencionalismos, las reglas del honor o de la cortesía; hemos salido del derecho 1. Derecho subjetivo Si nos posicionamos en la persona, la autorización que le concede la norma al sujeto, estamos ante el derecho subjetivo. A modo de ejemplo, hablamos del derecho del propietario de usar la cosa. Por tanto el derecho subjetivo tiene que ver con el permiso derivado de la norma. Derecho vigente Consiste en el conjunto de normas imperativas, que en determinada faceta histórica la autoridad de un país declara como obligatorias. En general para los países de derecho escrito, tiene que ver con exigencias de índole formal, generalmente prescriptas en la Constitución. Para nuestro Uruguay, seguir el procedimiento de aprobación de las leyes previstos en la Carta Magna. A ello debemos sumarle, resoluciones judiciales, administrativas, contratos, testamentos, etcétera. Derecho positivo Un derecho es positivo, en tanto se guarde observancia por los súbditos a sus enunciados normativos estén estos vigentes o no. De allí que se considera un error bastante usual el tratar las locuciones derecho vigente y derecho positivo como sinónimos. La costumbre no aceptada por la autoridad política es derecho positivo, pero carece de validez formal. Y a la inversa: las disposiciones que el legislador crea tienen vigencia en todo caso, mas no siempre son acatadas. La circunstancia de que una ley no sea obedecida, no quita a esta su vigencia. 3 Constituye derecho positivo tanto la norma actualmente vigente como aquélla que cumplió los mecanismos de elaboración, rigió en determinado momento en una sociedad, pero la evolución jurídica determinó que actualmente no forme parte del ordenamiento jurídico aplicable.

The Oxford Handbook of Rhetoric and Political Theory, 2023

This chapter discusses Leo Strauss's conception of Platonic political philosophy and the role played by rhetoric by comparing it with Hermann Cohen's reading of Maimonides and Plato. The chapter argues that Strauss views the separation of philosophy from politics as itself a rhetorical ploy intended to shield the political character of rst philosophy. The chapter thus discusses the senses in which both philosophy and religion are deeply rhetorical, viz. political discourses. The political character of philosophy is best understood by reconstructing the Platonic ideal of the philosopher king under conditions of prophetic revelation. From this perspective, both Strauss and Cohen hold the view that Athens and Jerusalem, philosophy and revelation, should be understood as being closer to each other than they are usually considered to be.

https://irjet.net/archives/V4/i5/IRJET-V4I5240.pdf

2010

The scholarly but also the public interest in the relationship between science and religion has registered a remarkable increase in the last years. The Cambridge Companion to Science and Religion is meant to be a solid introduction to the historical, philosophical and scientific aspects of this connection. The fourteen essays of the book deal with religion as understood in western Christianity and their common aim is to argue against the myth that science and religion are in conflict. The "conflict myth," mostly advanced in the nineteenth century by the works of John Draper 1 and Andrew Dickson White, 2 is denounced here as "erroneous." The first set of arguments for this, corresponding to the first part of the book, draws on the historical evidence for the peaceful coexistence of the two domains. The first essay, penned by David C. Lindberg, focuses on the positive interaction between science and religion in the patristic and medieval period. It also discusses some key exceptions to this profitable cooperation between science and religion: Tertullian (195-215), Hypatia (355-415), and the condemnation of Aristotelian philosophy by the Catholic bishops issued in Paris in the 13th century. Yet, the author's opinion is that these examples do not prompt advocacy of the "conflict myth" because such "struggles were exceptions rather then the rule" (p. 31). Notwithstanding, Augustine's interpretation of science as a handmaiden to religion is taken to be the dominant attitude up until the late medieval period (p. 31). However, the analysis of the patristic period seems to be too minimal and it also suffers from not referring to some important works in the field. 3 Moreover, I think an important and controversial episode is omitted in Lindberg's story, namely the well-known 14th century dispute over the role of the sciences in the economy of salvation between Gregory Palamas (monk at Mount Athos, later celebrated as a Saint by the Christian Orthodox Church) and Barlaam of Calabria, Latin theologian and philosopher. 4 The essay by John Henry closely follows Harrison's thesis that early modern empirical science was favored by religious views. 5 Like Lindberg, Henry also stresses that the conflict paradigm is due to a Whiggish portrayal of the history of science and religion (p. 39). Unfortunately, neither this essay nor the next one by Jonathan R. Topham (dealing with the history of natural theology) makes any reference to a central

Stalin never personally visited Central Asia, yet the region underwent major transformations during the period of his rule. This special issue is not devoted to Stalin's personal ideas about the development of Soviet Central Asia. Rather, it is an attempt to understand those who experienced and co-shaped that period in various Central Asian contexts and how those experiences figured in the Stalinist regime overall. Shifting the focus away from the study of Moscow's ideological ambitions and top-down national construction, the authors explore the everyday experiences 'on the ground' in order to (re)discover the place of Central Asia in the larger map of Stalinist governance.

Los procesos de decisión y gestión de políticas públicas están asumiendo, de manera creciente, diseños participativos que involucran a la ciudadanía. En Argentina este modelo avanza en el nivel local de gobierno, en diferentes campos de las políticas públicas. Esta presentación se propone analizar los procesos de intervención directa de la ciudadanía en la formulación y gestión de políticas en dos municipios del conurbano bonaerense en Argentina: San Miguel y San Fernando. En particular, nos enfocaremos en tres campos de política: la socioeconómica, la educativa y la aplicación de instrumentos de democracia directa. Estas nuevas modalidades de gestión de políticas locales son conceptualizadas, predominantemente, desde los modelos teóricos de la “participación ciudadana” o de la “gobernanza”. Desde nuestra perspectiva, estos modelos contribuyen al análisis en la medida que revalorizan el papel de la sociedad en la gestión de las políticas públicas pero lo hacen desde un punto de vista casi exclusivamente normativo, que no capta apropiadamente la complejidad de estas experiencias. A fin de avanzar hacia una conceptualización más apropiada, proponemos identificar y analizar el espectro de experiencias que se desarrollan a nivel local en los campos señalados, desde la perspectiva de la participación ciudadana que permite una caracterización más amplia, tanto en el plano político como en el territorial. Asimismo, indagamos en cómo se dirimen las tensiones que se generan entre los distintos actores y niveles de gobierno involucrados, y entre la lógica participativa de gestión y la lógica competitiva de acumulación política dentro del ámbito local, entre otros aspectos.