El Diablo Giovanni Papini

2022

Texto sobre la vida de Joaquim Pla Janini para el catálogo de la exposición "Bromolis. Fotografía pictorialista de Joaquim Pla Janini", Museu Marítim de Barcelona, 2022.

Revista digital de iconografía medieval. Vol. 2 nº 4

Resumen: El cordero es uno de los símbolos cristológicos más habituales y frecuentes. En el arte paleocristiano, sobre todo mientras que la cruz se consideró un símbolo deshonroso, el cordero aparecerá fundamentalmente como símbolo del martirio y la muerte de Cristo, aunque en ocasiones representa también a los fieles cristianos que rodean la figura del Buen Pastor o se dirigen hacia el monte Sión.

garzas reales, chorlitos, avesfrías y otras aves ribereñas; rapaces halcones y gigantescos cernícalos, terror de las cluecas, nocturnos mochuelos y silenciosos búhos. Algunas veces fueron admiradas y cazadas aves mayores, traídas por los vientos de extrañas regiones, por encima del Po o aquende los Alpes. En aquella cuenca te punzan los mosquitos ("de fangosas -charcas sus antiguos layes cantan las ranas"), pero en las luminosas noches del estío el hechicero ruiseñor acompaña con su canto suavísimo la divina armonía del universo, lamentando quizá que otra semejante no venga a endulzar los libres corazones de los hombres. "En el río, rico en peces, culebrean los barbos, las tencas, los voraces lucios, las argentadas carpas, exquisitas percas de rojas aletas, lúbricas anguilas y grandes esturiones -que, a veces, atormentados por pequeñas lampreas, remontan el río-, de un peso hasta de ciento cincuenta y más kilogramos cada uno. "... Sobre las playas del río yacen los restos de l a villa de Stagno, un día muy extensa, ahora casi enteramente tragada por las aguas. En el ángulo donde la comuna toca Stirone, cerca del Taro, está la aldea de Fontanelle, soleada y esparcida. Allá donde la carretera provincial se cruza con el dique del Po está el caserío de Ragazzola. Hacia el oriente, donde la tierra es más baja, se alza el pueblecillo de Fossa y la apartada aldehuela de Rigosa, humilde y arrinconada entre olmos y álamos y otros árboles, no lejos del lugar donde el arroyo Rigosa desagua en el . Entre estas aldeas se ve Roccabianca... " D o c t o r FRANCISCO L U I S CAMPARI: Un castillo del parmesano a trav é s d e l o s s i g l o s ( e d . B a t t e i , P a r m a , 1 9 1 0 ) 7

PATRISTICA ET MEDIÆVALIA, 2024

Presentamos la primera traducción al español del Asinus, el diálogo más original de Giovanni Pontano. En este texto, cuya acción transcurre poco después de la paz firmada entre el rey Ferrante I de Nápoles y el papa Inocencio VIII en 1486, Pontano combina una serie de escenas de la vida cotidiana en la ciudad y en el campo con una reflexión sobre la ingratitud y el rol político de los humanistas en las cortes. El diálogo presenta una clara influencia de las comedias plautinas, y en ese sentido se aleja de los diálogos humanistas inspirados en los textos ciceronianos y platónicos. Si bien su principal objetivo es humorístico, Pontano utiliza este diálogo como una forma de presentar su propia figura desde distintos ángulos (incluyendo el autodesprecio irónico) y valorizar su rol tanto entre sus colegas humanistas como frente a los actores políticos de su tiempo.

Zibaldone: Estudios Italianos, 2015

El presente texto pretende dar una muestra de la copleja relacion epistolar que mantuvieron durante algo mas de una decada Benedetto Croce y Giovanni Papini, desde 1902 hasta 1914.

Virgilio Piñera 1 Un análisis que privilegie la relación Guido Cavalcanti-Dante Alighieri no constituiría una novedad, aunque sí un argumento siempre incitante, como lo demuestran los contrastantes juicios que subrayan, ya la admiración y el afecto recíprocos, ya las desavenencias estético-filosóficas y de doctrina religiosa. Todo este especular, desde luego, tiene límites, los demarcados por los textos de ambos: una breve recopilación de poemas de Cavalcanti -con toda probabilidad no los únicos que escribiera-frente a la aplastante summa de la Comedia de Dante -amén del resto de su obra.

Comment: La peste que azotó a Florencia y a Italia en 1348. Comment: Los florentinos empezaban a contar el año a partir del día de la Encarnación, el 25 de marzo. Comment: Por influjo de los astros, tal como se consigna en las crónicas de Marchione Stefani (escrita entre 1378 y 1385) y de Giovanni Villani (c. 1280-1348).

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"En principio era el Verbo (Logos)". Sobre este primer versículo del Evangelio juanítico, los masones apoyan la escuadra que simboliza el criterio de la Razón, y abren el compás de la Comprensión.