Soal Psikotest Aritmatik

Revista Catalana de Psicoanalisi

Se estudia la ansiedad desde el punto de vista kleiniano, recogiendo, en especial las ideas de Bion.

La ética: medios y fines Ya se ha señalado (§ 5) que Aristóteles piensa toda la naturaleza de manera finalista, teleológica. Cuando un cuerpo cae, por ejemplo, ello se debe a que tiene como meta o fin el "lugar natural" hacia el que se dirige: el fuego se eleva, porque su lugar natural está en lo alto; la piedra cae, porque el suyo está abajo. Incluso la entera escala de la naturaleza puede interpretarse finalísticamente, como si desde la materia menos informada hubiese una especie de continuo esfuerzo de ascensión hacia grados cada vez superiores, más ricos, más "actuales" (más reales), hacia la realización más perfecta de la forma. Esta teleología valdrá también, pues, para la acción del hombre. El hombre continuamente obra, realiza acciones. Y lo que hace, lo hace porque lo considera un "bien", porque si no lo considerase un bien, no lo haría (otra cosa es que se equivoque, y que lo que considera un "bien" sea un mal). Pero ocurre que hay bienes que no son nada más que "medios" para lograr otros, como, por ejemplo, el trabajar puede ser medio para obtener dinero; mas hay otros bienes que, en cambio, los consideramos "fines", es decir, que los buscamos por sí mismos, como, por ejemplo, la diversión o entretenimiento que el dinero nos procure. Pero además tenemos que admitir que todos nuestros actos deben tener un fin último o dirigirse a un bien supremo, que dé sentido a todos los demás fines y medios que podamos buscar, porque de otra manera, si buscamos una cosa por otra, y ésta por una tercera, y así al infinito, la serie carecería de significado, no se trataría en el fondo nada más que de una serie de "medios" a la que le faltaría el "fin", vale decir, aquello que otorga sentido a los medios. Aristóteles señala dos características que le corresponden a este bien supremo. En primer lugar, tiene que ser final, algo que deseemos por sí mismo y no por otra cosa-de otro modo no sería el bien último-. En segundo lugar, tiene que ser algo que se baste a sí mismo, es decir, que sea autárquico, porque si no se bastase a sí mismo nos llevaría a depender de otra cosa. Tal bien supremo-y sobre esto todos los hombres están de acuerdo-es la felicidad; y Aristóteles dice: " Tal parece ser sobre todo lo demás, la felicidad, pues la elegimos siempre por sí misma y nunca por otra cosa. " 1 La teoría que sostiene que la felicidad consiste en el placer se llama hedonismo (ηδονη, hedoné significa "placer"). Pero Aristóteles rechaza tal teoría. En efecto, se ha visto que en el hombre hay tres "almas" o vidas: la vegetativa, la sensitiva y la racional; y el placer evidentemente se refiere al alma sensitiva, a la propia de los animales. Por ello Aristóteles sostiene que una vida de placeres es una vida puramente animal, porque si llevásemos vida tal, no estaríamos viviendo en función de lo que nos distingue como seres humanos, sino solamente en función de lo que en nosotros hay de animalidad. Pero hay otra razón más para rechazar el hedonismo. Y es que en el placer dependemos del objeto del placer, estamos atados-y en los casos extremos esclavizados-al objeto del placer; si el placer lo encontramos en la bebida, pongamos por caso, dependeremos de la bebida, de que dispongamos de ella. 1 Etica nicomaquea I. 7. 1097 a-b.

El presente trabajo titulado "PERITAJES PSICOLÓGICOS EN CASOS DE GUARDA Y CUSTODIA" surge a partir de la demanda que el Grupo Luria de Madrid solicita al alumnado de la 3ª promoción del curso 2001-2002 -del que formo parte-de "Experto/a en psicoterapia infanto juvenil".

Lapurdum, 2005

Soziatiboak gaur egun bi atzizki ditu: mendebaldeko aukera bakarra den-gaz eta orokorragoa den-ekin. Halaber-ekin atzizkiak alde batetik-n-dun eta gabeko atzizkiak ditu eta-la-dun eta gabekoak bestetik. Egun Iparraldean-ekila(n) lehian erabiltzen da-kin eta ekialdeko-eki-rekin Zuberoan, Nafarroa Beherean eta Lapurdiko ekialdean. 2004. urtean Aurrekoetxeak eta Videgainek argitaratutako Edouard Bourciezen Seme prodigoaren parabola Ipar Euskal Herriko 150 bertsiotan bildumak aukera ematen digu XIX. mendearen amaieran Iparraldean soziatiboaren egoera zein zen aztertzeko eta horren eboluzioa ikusteko. Hitz gakoak: Dialektologia, Bourciez, Soziatiboa.. 1. Sarrera XIX. mendearen hasieran Edouard Bourciezen (Niort 1854, Bordele 1946) 'Recueil des idiomes de la Région Gasconne' bilduma dugu artikulu honen oinarri. Lan honetan Bordeleko Unibertsitateko irakaslea izan zen E. Bourciezek Akitania osoko errientei agindu zien 'L'enfant prodigue' deitutako parabola itzultzeko herri bakoitzeko hizkerara, hau euskara ala gaskoiera izanik. Bilketa honetan guztira 'L'enfant prodigue' parabolako 4444 bertsio lortu ziren, 150 euskarazkoak. Bilduma hau Ipar Euskal Herriko herri gehienetan burutu bazen ere badaude herri batzuk, hala nola Baiona, Miarritze edo Basusarri, non errientek gaskoieraren itzulpena baino ez zuten batu. Aldiz, Euskal Herritik kanpo dagoen Oloroneko kantonamenduko Eskiulan euskarazko bertsioa bildu zen.

La producción de filmes en la industria cinematográfica constituye un proceso complejo caracterizado por las inversiones multimillonarias de las grandes compañías y estudios. Si bien, la creación está determinada por diferentes elementos como el star system 1 , los avances tecnológicos y los intereses económicos; no siempre se establece una justa proporcionalidad entre los valores cuantitativos y cualitativos. En la práctica, estamos ante un sistema que exige talento, conocimiento y profesionalismo de cada una de sus partes, así como la coordinación y sistematización de tres etapas -producción, distribución y exhibición-que convierten un guion literario en un producto de consumo audiovisual.