Cappella Sistina 1a parte (introduzione)

La Cappella Sistina (a Pistoia), 2018

Un'analisi socio-antropologica di un frammento del centro storico di Pistoia, in una doppia narrazione visiva.

Un progetto di ricerca sperimentale che ha coinvolto una pluralità di soggetti privati e un finanziamento comunitario ha dotato il capolavoro di Michelangelo di un avanguardistico sistema di illuminazione e climatizzazione.

I, Le prime proposte (pp. 248-291); II, La cupola di Michelangelo, (pp. 292-347); III, La cupola di Della Porta, (pp. 348-404), 2011

Autore: Andrea Giacobazzi Fonte: radiospada.org Data: 29 dicembre 2016

Cappelle musicali fra corte, stato e chiesa nell’Italia del Rinascimento, ed. F. Piperno, G. Biagi-Ravenni and A. Chegai (Florence : Olschki, 2007), pp. 231-44

È un fatto ben noto della geografia musicale dell'Italia cinquecentesca che il duca di Firenze non manteneva una cappella musicale, almeno nel senso più stretto della parola. In effetti i conti della corte, se attestano pagamenti a singoli musicisti, non fanno menzione di una qualsiasi struttura amministrativa o artistica che li raggruppasse. 1 Questa situazione piuttosto inconsueta è resa ancora più complicata dal fatto che il maestro di cappella del battistero di S. Giovanni, Francesco Corteccia, si presenta sui frontespizi dei suoi libri di madrigali stampati come «maestro di cappella del duca» . 2 Il caso fiorentino si presenta dunque come abbastanza misterioso, e merita di essere esaminato attentamente: in effetti, esso sembra aderire perfettamente al titolo di questo volume, in quanto la cappella fiorentina sembra davvero situarsi «fra corte, stato e chiesa».

Caravaggio Napoli. Catalogo della mostra a cura di Maria Cristina Terzaghi, 2019

N. Marconi, Edificando Roma barocca. Macchine, apparati, maestranze e cantieri tra XVI e XVIII secolo, 2004

estratto da N. Marconi, Edificando Roma barocca. Macchine, apparati, maestranze e cantieri tra XVI e XVIII secolo, Edimond, Città di Castello 2004, pp. 53-78

Un giardino chiuso sei, mia sorella, mia sposa, un giardino chiuso ed una fonte sigillata. Fontana di giardini, pozzo di acque vive… Entri il mio Diletto nel suo giardino! Cantico dei cantici, 4, 12 -15 Di certo sembrerà strano accostare due argomenti così diversi fra di loro quali l'Ordine del Tempio e la complessa significazione del giardino, simbolo del Cosmo e del Paradiso, ma una breve digressione sulla relazione tra Templari e Massoneria potrà chiarire la connessione tra i due argomenti. Nel 1737 il Cavaliere Ramsay introdusse per primo nella Massoneria, almeno in modo esplicito, il mito (nel senso tradizionale della parola) della discendenza dai Cavalieri Templari di un ramo massonico, quello di origine scozzese e giacobita, il quale si sarebbe originato dalla fusione di Logge Muratorie scozzesi con un gruppo di Templari rifugiatisi in Scozia al tempo della persecuzione di Filippo il Bello e di Clemente V. Da allora in poi a partire dal barone Karl Gottlieb von Hund (circa 1750) vi fu un proliferare di nuovi Ordini di proclamata derivazione Templare, alcuni dei quali si mantennero indipendenti mentre altri si inserirono nella Massoneria a vario titolo, sia come Riti sia come singoli gradi di altri Riti Non è nelle nostre capacità sceverare quanto vi sia di vero o meno in questa proclamata discendenza dall'Ordine del Tempio per quanto concerne alcune Obbedienze massoniche: ciò che interessa è che tutto ciò contribuì ad una sempre maggiore diffusione del mito templare, mito che si concretò tra l'altro anche in alcuni giardini fatti costruire da committenti Massoni in particolare nel Nord Italia per quello che qui ci interessa, giardini poco conosciuti e dei quali, per tale ragione, riteniamo interessante trattarne.