Henri Michaux. Voix et imaginaire des signes

Romanica Cracoviensia, 2017

The article analyzes the fundamental categories of Henri Michaux's writing: way (voie) refers to the complexity of space aspects in the textual worlds, voice (voix) problematizes the issue of these worlds' construction and the notion of literality of the subject, and rhythm (rythme) deals with the problem of the poetics of experience as the crucial point of Michaux's oeuvre. KEY WORDS: Henri Michaux, poetics of experience, avant-garde poetry. « Car aux troubles de la mémoire sont liées les intermittences du coeur » Marcel Proust C'est en 1946 que René Bertelé avait formulé une idée qui, jusqu'aujourd'hui, n'a rien perdu d'actualité. Elle reste actuelle bien qu'une littérature critique importante existe, bien que les trois volumes de ses OEuvres complètes soient publiés dans une excellente édition critique dans la Bibliothèque de la Pléiade chez Gallimard 1. On le sait, l'auteur de la première étude monographique importante consacrée à Henri Michaux avait dit qu'il était : Un poète qui se situe mal. Un poète qui n'est pas situé-parce que lui-même n'a pas voulu se situer (partant, se définir et se limiter), ainsi apparaît d'abord Henri Michaux (Bertelé 1975 : 6).

2006

dans une plus large mesure, comment il s'inscrit au sein de la littérature.

Textyles, 1990

Les écritures non alphabétiques, tels les hiéroglyphes de l'Egypte ancienne et les idéogrammes chinois, occupent une place à part dans notre culture cela, entre autres raisons, parce qu'elles ont souvent fasciné les écrivains, poètes, essayistes et philosophes, etc.l, et qu'elles ont suscité, plus que les alphabets, des interprétations que l'on peut qualifier de «poétiques» ou de «littéraires». Au cours du seul xxe siècle, les idéogrammes, chinois ou japonais, ont été analysés ou commentés, entre autres auteurs, par Victor Segalen 2, Paul Claudel 3, Etiemble 4 ,Roland Barthes 5, Henri Michaux 6. De tous les écrivains cités ci-dessus, seul Segalen et, à un degré moindre, Etiemble, sont sinologues; les trois autres dissertent sur l'écriture chinoise, sans connaître réellement la langue qu'elle représente. Pour surprenante que paraisse cette façon d'aborder une écriture, elle est ancienne. Au XVIIe et au XVIIIe siècles, Athanase Kircher et William Warburton interprétaient les

2017

Situated in the field of musico-literary studies, my research investigates sound and musical experience from a phenomenological perspective in Henry Michaux’s work. This phenomenological approach allows a second perspective of the world ; by removing preconceptions, we try to listen to the sensitive experience. A writer and a painter, Michaux was also an experimenter, improviser and a « musician-child ». Whether through his narratives of musical improvisation, under the influence of hallucinogens or meditation, the works of Michaux are filled with the presence of sound : noises, voices, music (heard or played), auditive hallucinations, resonances, vibrations and full silence all momentarily feature in his writing, and forge in its wake a « sound adventure » that instils upon the reader a strong impression of sound. Music, this art of movement he disobediently visits without leaving any recordings, has the power « to make temporality sensible ». Music is a quest of the body where (along with painting) he reflects on lived time and on the shortcomings of writing, of which he feels the slowness in its problematic connection to the present, the immediate, and improvisation. He attempts to mobilize langage, which he perceives as an « immense prefabrication » : writing then becomes a space for sound and rhythmic games, creating a verbal music, approaching a sound composition. This enables forms of exorcism, healing, affirmation and invention by sound.

Synergies Canada, 2011

Michaux, qui était, selon Zao Wou-ki, le seul poète français à avoir réellement compris l’art chinois, a mis à contribution les idéogrammes chinois dans sa création poétique et artistique. Partant de la lecture de deux de ses textes, une réflexion tente de distinguer deux types d’idéogrammes (idéogrammes à proprement parler et pseudoidéogrammes), autour desquels se forment deux genres de silences : silence idéogrammatique et silence pseudo-idéogrammatique. Michaux, who according to Zao Wou-ki was the only French poet who truly understood Chinese art, integrated Chinese ideographs in his own poetic and artistic practice. In this article, we distinguish between two types of ideographs (ideographs that we know as such and pseudoideographs) in two of the poet’s texts and argue that the two types of ideographs are respectively endowed with two sorts of silence, namely ideographic silence and pseudoideographic silence. Article reçu le 04/05/2011; accepté le 15/10/2011

Verbum, 2005

Fabula, Colloques, 2018

« Penser ! Plutôt agir sur ma machine à être (et à penser) pour me trouver en situation de penser nouvellement, d'avoir des possibilités de penser vraiment neuves. Dans ce sens, je voudrais avoir fait de la pensée expérimentale. J'en ai conscience, c'est surtout un "je voudrais" 1 », écrit Henri Michaux dans Passages. Limpide et contradictoire, cette déclaration révèle l'importance pour Michaux de penser, et plus précisément, d'établir un dispositif expérimental qui produirait une pensée inédite « bouleversant ainsi la notion même de « littérature » et ses genres préétablis 2 ». Mais où se cache le poète, l'écrivain, le peintre ? Il déjoue les cadres, et contre toute attente, s'impose ici comme penseur, et surtout comme machiniste, technicien de sa propre machine intérieure. On retient souvent de cette phrase de Michaux l'expression de « pensée expérimentale 3 », mais rares sont ceux qui analysent cette « machine à être et à penser », hapax pourtant intéressant dans la recherche esthétique et métaphysique d'Henri Michaux. Indépendamment de sa propre volonté, une machine viendrait façonner son être et son penser. « Il n'est pas un moi, il n'est pas dix moi, il n'est pas de moi, moi n'est qu'une position d'équilibre » (I, Plume, p. 663), écrit Michaux dans sa postface de Plume. La machine à être et à penser soulève elle aussi la question complexe ces « moi » et de cette position d'équilibre « entre mille autres disponibles ». Michaux machiniste 4 ? Comment envisager un poète à la fois machiniste et penseur ? Dans cette déclaration contradictoire, insaisissable à de nombreux égards, Michaux souligne le pouvoir de révélation des paradoxes dans lesquels réside la force de la pensée. Comment comprendre alors cette déclaration inédite qui fait du poète le mécanicien, sans y parvenir tout à fait (« j'en ai conscience, c'est surtout un je voudrais »), de sa propre existence ? Alors que Michaux, lyrique, déclare dans le poème « Pensées », « Penser, vivre, mer peu distincte. Moi-ça-tremble » (I, p. 598), comment entendre en même temps Michaux, technicien, qui veut « agir sur [sa] machine à être et à penser » ? Ainsi, en quoi « penser » c'est-à-dire « écrire » pour Michaux, est-ce adopter la posture théâtrale, fragile et puissante à la fois, du poète, du philosophe, et du machiniste ? Au-delà de l'expérience de sa propre machine qui s'intègre au sein de tout un monde technique en mouvement, l'expérimentation des drogues constitue un des moyens d'évasion au-delà de celle-ci. Les drogues, qualifiées à leur tour de « machines » ne lui appartiennent pas directement. Elles apparaissent alors peu à peu comme des machines à « broyer » l'humain, sa vitalité et sa force d'action. Pour faire face à ce machinisme destructeur qui le transforme en robot insensible, Michaux ne propose pas d'action radicale ne choisissant ni d'anéantir sa machine ni de s'en contenter. Il semble laisser agir en lui la puissance de cet impersonnel, tout en reprenant la main à travers sa plume et son pinceau, pour devenir « l'homme qui manie, qui se manie », un machiniste inventeur en somme.

2007

Paru dans Les Frontières en question, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 2007, pp. 179-188. Tiré d’une communication, cet article explore l’imaginaire des frontières dans La Nuit remue et montre comment le territoire du poète, quoiqu’informe, est rendu habitable par une pratique thérapeutique de la poésie.

Tdx, 2010

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1996