La Jornada de Argel_ un asedio tormentoso

Cervantes, 2000

ara reconstruir los años que Cervantes pasó cautivo en Argel, se ha acudido con frecuencia al testimonio de Los tratos de Argel por ser una obra escrita al poco tiempo de su liberación y cargada de referencias históricas y autobiográficas. A pesar de esta cercanía a los hechos de Argel, separar lo histórico de su elaboración literaria es difícil, como lo prueba el hecho de que su texto se haya usado en reconstrucciones tan dispares como la de Astrana Marín o la de Rossi. 1 En este trabajo intento enfocar de otra forma el problema de que, siendo lo ocurrido en Argel tan importante para entender la creación cervantina, nos resulta difícil recuperarlo al ser su obra una amalgama indisoluble de lo literario y lo histórico, no una mezcla cuyos componentes se puedan tamizar por separado. Por ello propongo recuperar no los hechos históricos ocurridos en Argel entre 1575 y 1580 con anterioridad a la escritura de la obra, sino las circunstancias 7

La Jornada, 2020

M ientras en su dinámica refundacional el gobierno federal impulsa el programa Sembrando Vida en las zonas montañosas más pobres del país, en la sierra de Chihuahua el crimen organizado prosigue impunemente su siembra de muerte y devastación del bosque.

Resum El camp d'Argelers de la Marenda es convertí en un espai d'horror, de terror i de maltractament continuat als ciutadans reclosos, que comportà nombrosos i greus símptomes, que s'estenen a primera, a segona, a tercera i a quarta generació. La vinculació de certs problemes psicopatològics amb la repressió política, cal també cercar-la fora de les persones que en són víctimes. Alguns d'aquests símptomes no podrien considerar-se com d'una persona malalta, sinó com a problemes d'una persona prèviament sana, però ara embogida socialment i psíquicament que presenta canvis significatius: retraïment, desconfiança, soledat, marginació, privació de les necessitats bàsiques, és a dir, anomia. D'altra banda, el silenci i la impunitat, és a dir la manca de veritat integral i l'absència de justícia, tenen molta importància en l'aparició de quadres clínics. Contra això hi ha el testimoniatge, un instrument efectiu que redueix els símptomes, perquè no només ...

Intercambios=Intercanvis: papers de psicoanàlisi=papeles de psicoanálisis, 2012

Crónicas de una asesina, 2019

No mato humanos, eso va en contra de mi ética profesional, mato monstruos, esos que van por el mundo disfrazados de humanos.

New York, IDEA, 2018. ISBN: 978-1-938795-49-7, 2018

2012

El campo de Argelers de la Marenda, se convirtio en un espacio de horror, de terror y de maltrato continuado a los ciudadanos recluidos, que comporto numerosos y graves sintomas, que se extienden a primera, a segunda, a tercera y a cuarta generacion. La vinculacion de ciertos problemas psicopatologicos con la represion politica, es preciso, tambien buscarla, fuera de las personas que son victimas. Algunos de esos sintomas no deberian considerarse como de una persona enferma, sino como problemas de una persona previamente sana, pero ahora enloquecida social y psiquicamente que presenta cambios significativos: retraimiento, desconfianza, soledad, marginacion, privacion de las necesidades basicas, es decir, anomia. Por otro lado, el silencio y la impunidad, es decir la carencia de verdad integral y la ausencia de justicia, tienen mucha importancia en la aparicion de cuadros clinicos. Contra ello tenemos el testimonio, un instrumento efectivo que reduce los sintomas. Porque, no solo hac...

1991

De nuevo le Corbusier, una soledad grandiosa y magnífica, un maestro enrarecido por un raro reconocimiento. Un alma grande a la que sólo se puede amar por trozos, que inducen irremediablemente a completar lo que es, un rompecabezas, o si se prefiere un caleidoscopio. En la magnífica "Nota Preliminar" que los traductores incluyen en esta edición, se habla de varias piezas fundamentales de este jeroglífico iluminado por una "unidad de intención". Quizás eso es lo que es este texto "Poésie sur Alger". En el eterno debate sobre las fuentes irracionales del "racionalismo" surge la obra de Le Corbusier como una explicación en términos de lirismo. De los principios Corbusianos: "espíritu de orden" y "unidad de intención", al de "unidad de espíritu", en una "unidad de geografía e historia", en "el lugar insigne del suelo africano". Y así hasta "la unidad de intención en los lugares sagrados" y de nuevo L. C. nos coloca ante su más poética expresión: "La pasión crea un drama de las piedras inertes". Es el dramaturgo/arquitecto, el que apasiona a las piedras, buscando esa pasión desde lo más ancestral de todas nuestras viejas y numerosas culturas. Más adelante, en Chandigarh, sembrará los muros de hormigón de símbolos sagrados, tomados de antiguas religiones, lo que hará preguntarse a su biógrafo Von Moos si constituyen un revival del Art Nouveau en los años cincuenta. Sin embargo, L. C. nos presenta toda esta iconografía no como una adjetivación, sino casi como un jeroglífico de nuestros ancestros. Su propia manera de realizarlo, en bajorrelieve, nos puede dar una pista, si pensamos en el volumen en positivo sobre los encofrados y su posterior aparición a la luz en negativo. Es la huella de la palabra, casi en eco eterno, lo que permanece, lo que aparece al desencofrar, como si hubiera estado ahí desde siempre, en la piedra, aunque se trate de una "piedra artificial". No deberíamos entender estos repertorios formales como una incorporación iconográfica más, si nos atenemos a la distinción que Panofsky establece entre iconografía e iconología: («Todo cuanto nos interesa no por las cualidades intrínsecas, tales como el color, la forma o la composición, sino por el valor de la cosa representada, ya sea en el mundo externo, ya en el nuestro interior»). No estamos ante una incorporación aditiva en términos de "decoratio", o a la manera de los pintoresquismos. (En este sentido el Deco señaló el post-modernismo de la época). No como adjetivos pintorescos. En el camino de la abstracción y del ambiente creado por Picasso, Matisse, el jazz, etc. lo primitivo, lo mágico, casi lo religioso, constituye en estos años una reflexión atávica en la que es el valor de reflexión lo que constituye algo limpio, algo nuevo, lo nuevo desde lo más profundo de todas nuestras culturas y de nuestros ritos y mitos. Y ahora en Argel, en el centro de una zona de cultura mundial, el Mediterráneo, lugar de reflexión en la dirección de la abstracción primitivista, en el camino de la reflexión más ancestral hacia el fondo, y desde allí y de la mano de los iluministas, iniciar el camino metafísico de la pura creación.

EL ASEDIO SÁNCHEZ ADALID, 30 DOBLONES DE ORO, LIBRO VII Capítulo 3 EL ASEDIO (texto completo) Amaneció con estrépito de pisadas, voces y agudos silbidos de pífanos. Siguió un silencio El asunto que me ocupa es la relación entre el núcleo y el diálogo. Estos dos estratos son representación, pero difieren en la lengua que emplean. La lengua del núcleo es lenguaje de representación narrativa y la lengua del diálogo es la lengua del hablar. Un hablar que no es el discurso del hablar, sino representación de ese discurso real. Esta distinción entre el hablar del discurso verdadero y el hablar representado de ese discurso es importante por la naturaleza de su entidad, pero desde el punto de vista lingüístico no cuenta esta distinción, porque la lengua es idéntica. Por lo tanto, el texto completo de la narración tiene que abordarse con dos métodos.

Centre du Patrimoine Mondial, 2003

Un berceau de ville et laboratoire d'idées A Town Craddle and an Ideas laboratory