akhlak tasawuf materi 4.pdf

AKHLAK TASAWUF DEFINISI AL-MAQAMAT DAN AL-AHWAL DISUSUN Oleh : Asnitha Aritonang NIM : 0705162018 Dosen Pengampu : Dr. Ja’far, M.A FISIKA Fakultas Sains dan Teknologi UIN SUMATERA UTARA T.A 2017 DEFINISI AL-MAQAMAT DAN AL-AHWAL A. DEFINISI AL-MAQAMAT Karya-karya para sufi telah menunjukkan tasawuf sebagai disiplin ilmu dirancang sebagai media informasi bagi manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Sehingga para penempuh jalan tasawuf (al-murid/al-salik) akan dapat meraih kemantapan tauhid dan makrifat. Sebab itu, para sufi menyusun teori mengenai usaha-usaha untuk menempuh perjalanan spiritual (thariqah) berupa tangga-tangga pendakian spiritual yang disebut almaqamat. Hakikat al-maqamat dapat dilihat dari karya-karya sufi yang biasanya juga diiringi kajian tentang ahwal, sebab keduanya tidak bias dibahas secara terpisah. Dalam kitab al-Luma’, al-Thusi menjelaskan bahwa maqamat adalah tingkatan antara seorang hamba dengan Allah Swt. Yang dibangun atas dasar pelaksnaan ‘ibadah, mujahadah, riyadhah, dan kebersamaan dengan-Nya. Teori al-maqamat sesuai dengan Q.S. Ibrhim/14:14, dan Q.S. alSaffat/37:164. Sedngkan al-ahwal adalah keadaan hati (qalb) seorang sulfi sebagai akibat dari kemurnian zikirnya. Abu al-Najib al-Suhrwardi dan al-Qusyairi memberikan penjelsan mengenai almaqamat dan al-ahwal. Dalam Adab al-Muridin, Abu al-Najib al-Suhrwardi, al-maqamaat adaalah tingkatan spiritual seornag hamba dalam ibadah di hadapan Allah Swt. Dalam Rislah al-Qusyairiyyah, menjelaskan bahwa al-maqamaat adalah tingkatan spiritual yang akan diraih salik dengan jalan mujahadah dan mengamalkan adab-adab, prilaku dan sikap tertentu, sert riyadhah. Mengenai al-ahwal dan perbedaannya dengn al-maqamat, al-Qusyairi menjelaskan: “al-hal menurut kaum (sufi) adalah maakna yang haadir dalam hati tanpa unsure kesengajaan, upayaa, latihan, pemaksaan seperti gembira, sedih, lapang, sempit, rindu, gelisah, takut, dan gemetar. Al-hal merupakan pemberian, sedangkan al-maqamat merupakan hasil usaha. Al-hal datang dari Allah ke dalam jiwanya (sufi), sedangkan almaqamat merupakan hasil usaha dengan mujahadah secara terus-menerus. Pemilik almaqam memungkinkan dapat menduduki al-maqam secara tetap, sedangkan pemilik al-hal sering mengalami naik turun sesuai keadaan hatinya”. 1 Dengan demikian, al-maqamat adalah tingkatan-tingkatan spiritual seorang sufi, dari tingkatan paling mendasar sampai tingktan tertinggi, yaitu ekat dengan Allah Swt. Yang Ja’fr. 2016. Gerbang Tasawuf (Dimensi Teoritis dan Praktis Ajaran Kaum Sufi). Medan. Perdana Publishing.hal 48-52 1 diperoleh salik secara mandiri melalui pelaksanaan ibadah, mujahadah, dan riyadhah secara terus menerus. Al-ahwal merupkan keadaan hati seorang salik yang bukan merupakan hasil usahanya secara mandiri, melainkan pemberian dari Allah Swt. Kaum sufi telah merumuskan al-maqamat dan al-ahwal dalam karya-karya mereka. B. MENGENAL AL-AHWAL Ahwal adalah keadaan-keadaan spiritual yang menguasai qalbu dalam menempuh jalan menuju Tuhan. Istilah ahwal dalam tasawuf digunakan untuk menunjukkan keadaan spiritual. Al-hal merupakan sebuah kondisi yang melekat dalam qalbu, merupakan efek dari peningkatan maqomat seseorang. Secara teoritis memang bisa dipahami, bahwa seorang hamba kapan pun bias mendekat kepada Allah dengan cara membuat kebajikan, ibadah, riyadhah, dan mujahadah, maka Allah akan memancarkan cahaya dalam qalbu hamba tersebut. Yang termasuk kepada al-ahwal menurut As-Sarraj yaitu muraqabah, qurbah, mahabbah, khauf, roja, syauq, uns, thuma’ninah, musyahadah, dan yaqin. 1. Muraqabah Salah satu asma Allah yang baik (asmaul husna) yaitu ar-raqib (Yang Maha Menguasai). Di dalam al-Qur’an Allah menjelaskan “Dan Allah Maha Menguasai segala sesuatu” (QS. Al-Ahzab:52). Yang dimaksud muraqabah bagi seorang hamba yaitu : “Suatu pengetahuan dan keyakinan bahwa Allah swt yang ada dalam hati nuraninya selalu melihat dan Maha Mengetahui”(As-Sarraj, 2009: 112). “Muraqabah yaitu seseorang melihat Allah dengan mata hatinya dan meyakini sedalam-dalamnya bahwa Allah itu ialah Tuhan yang menciptakan kita” (Jaho, 2002:2). 2. Qurbah (kedekatan) Kondisi spiritual qurbah bagi seorang hamba yaitu menyaksikan dengan mata hatinya akan kedekatan Allah swt. Dengannya. Dengan demikian, ia akan melakukan pendekatan diri kepada-Nya dengan ketaatan-ketaatan dan seluruh perhatiannya selaalu terpusatkan di hadapan Allah dengan selalu mengingat-Nya dalam segla kondisinya, baik secara lahirilah maupun secara rahasia hati. 3. Mahabbah (Rasa Cinta) Yang dimaksud mahabbah bagi seorang hamba yaitu: “melihat dengan kedua matanya terhadap nikmat yang Allah karuniakan kepadanya. Dan dengan hati nuraninya ia melihat kedekatan Allah dengannya, segala perlindungan, penjagaan, dan perhatiannya yang dilimpahkan kepadanya”. Dengan keimanan dan hakikat keyakinanya ia melihat perlindungan (inayah), petunjuk (hidayah), dan cinta-Nya yang dicurahkan kepadanya, dimana seluruhnya sudah ditetapkan terlebuh dahulu sejak zaman azali. 4. Khauf (Rasa Takut) Khauf yaitu rasa takut kepada Allah swt. Sebagi akibat dari kedekatannya dengan Allah. Di antara orang yang sudah mencapai kondisi spiritual khauf (rasa takut) kepada Allah swt itu ada yang rasa takutnya menguasai hatinya karena ia melihat kedekatan Allah dengannya, ada pula di antara mereka yang hatinya dikuasai rasa cinta (mahabbah). Hal itu terjadi sesuai dengan pembenaran (tashdiq), hakikat keyakinannya, dan rasa takut yang diberikan Allah dalam hati hamba-Nya. 5. Roja (Rasa Pengharapan) Rasyidi menjelaskan roja yaitu suatu sikap mental optimisme dalam memperoleh karunia Allah yang disediakan bagi hamba-Nya yang shaleh. Oleh karena Allah itu Maha Pengampun, Pengasih, dan Penyayang, maka bagi hamba yang taat merasa optimis akan memperoleh limpahan karunia Allah, Jiwanya penuh harapan mendapat ampunan, merasa lapang, penuh gairah, menanti rahmat dan kasih sayang dari allah, karena ia yakin bahwa hal itu akan terjadi. Dalam pandangan sufi, roja merupakan salah satu tingkatan yang harus dilalui oleh seorang salik untuk memperoleh derjat tertinggi di sisi Allah, tetapi tidak semua sikap roja yang bisa dikatakan maqam. Baru dikatakan maqam apabila sikap itu telah mendarah daging dan menyatu dalam jiwa.Kalau sikap itu hanya sementara saja dan pada suatu saat menghilang, maka yang demikian itu dikatakan hal.2 2 http://jurnal.upi.edu/file/05_Tasawuf_Jalan_Untuk_(Jurnal)_-_fahrudin.pdf