KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU MENURUT AL QUR'AN DAN AL-HADIS

Abstrak ini membahas hakikat ilmu dalam perspektif Al-Qur'an sebagai pedoman hidup umat Islam. Al-Qur'an memandang ilmu sebagai elemen penting yang berperan dalam membimbing manusia untuk memahami tujuan hidup, mengenal kebesaran Allah, dan memperbaiki hubungan dengan sesama. Ilmu dalam Islam tidak hanya terbatas pada pengetahuan intelektual, tetapi juga mencakup aspek spiritual yang memperkuat keimanan dan ketakwaan. Ayat-ayat Al-Qur'an menekankan pentingnya mencari dan mengamalkan ilmu dengan tujuan kebaikan

Wiwik Indah Handayani, 2021

ABSTRAKSI Wahyu pertama (surah al-'Alaq ayat 1-5) yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw. mengandung prinsip-prinsip ilmu dan teknologi. Kata Iqra' berarti bacalah, telitilah, damailah, ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tandatanda zaman, sejarah maupun diri sendiri, yang kesemua makna dapat dikembalikan kepada hakikat "menghimpun". Al-Qur'an adalah kitab suci yang berdimensi banyak yang kandungan isinya tidak saja berbicara tentang masalah-masalah keagamaan, tetapi lebih luas lagi meliputi berbagai aspek kehidupan manusia yang demikian kompleks, meskipun isinya tidak selalu tersusun secara sistematis sebagaimana layaknya buku-buku ilmiyah. Penafsiran Al-Qur'an telah berlangsung sejak masa Nabi saw., yang pada saat itu beliau sendiri bertindak sebagai mufassir, menjelaskan kepada sahabat tentang arti dan kandungan Al-Qur'an, khususnya yang menyangkut ayat-ayat yang sulit dipahami atau samara-samar artinya. Sepeninggal Nabi saw., maka para sahabatlah yang tampil sebagai mufassir dan sekaligus mubayyin khususnya bagi sahabat yang mempunyai kemampuan. Begitulah seterusnya usaha pemahaman terhadap kandungan Al-Qur'an terus berlangsung dari masa ke masa, sesuai dengan perkembangan hidup masyarakat.

NASYWA THURFAH SALSABILA, 2024

Kewajiban mengajar dalam Al-Qur'an merupakan amanah besar yang diberikan kepada setiap individu yang berilmu untuk menyebarkan pengetahuan guna mendekatkan manusia kepada Allah. Surah Ali 'Imran ayat 79 menegaskan bahwa tugas mengajar adalah bagian integral dari menjadi seorang rabbani, yakni individu yang mengamalkan dan mengajarkan ilmu dengan tujuan mendidik manusia agar taat kepada Allah. Ayat ini juga memperingatkan agar ilmu tidak disalahgunakan untuk kepentingan pribadi atau menyesatkan orang lain. Dalam Islam, mengajar tidak hanya berarti menyampaikan informasi, tetapi juga menanamkan nilai-nilai keimanan, akhlak, dan pengabdian kepada Allah. Nabi Muhammad SAW adalah teladan utama dalam mengajarkan ilmu, di mana beliau menyampaikan wahyu sekaligus mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Mengajar adalah bentuk ibadah yang mendatangkan manfaat besar, baik bagi pengajar maupun yang diajar, dengan janji peningkatan derajat dari Allah bagi orang-orang yang berilmu. Tanggung jawab ini juga berlaku secara universal, di mana setiap Muslim diperintahkan untuk menyampaikan ilmu, sekecil apa pun, demi kemaslahatan umat. Dengan demikian, kewajiban mengajar dalam Al-Qur'an adalah upaya mewujudkan masyarakat yang berilmu, bertakwa, dan memiliki karakter yang mulia, sebagai cerminan amanah ilahiah.

takhrij hadis, 2019

Islam merupakan agama Allah yang dengannya ia menurunkan kitab terakhirnya, mengutus rasul terakhirnya, untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya dengan ijin Rabb mereka yaitu kepada jalan Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.

El-Mu’jam : Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Hadis, 2023

Artikel ini meninjau tentang diskursus moral-historis al-Qur’an dan hadith dan pengaruhnya dalam sejarah intelektual Islam. Ini dilihat dalam terang sosio-politik dan kesan sejarahnya yang membentuk dinamika dari ajaran-ajaran moral dan spiritualnya yang pada gilirannya telah memaknai pemandangannya tentang nilai-nilai moraliti dan aspek sosiohistoris Islam, dan sumbangannya terhadap perkembangan sejarah peradaban, pembentukan hukum, dan manifestasi akliahnya yang terumus dalam tradisi akliahnya seperti kitab tafsir Risalah al-Nur oleh Said Nursi. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menerapkan metode kajian historis bersifat dokumentasi dan analisis kandungan. Dapatan kajian menunjukkan keutamaan fungsi al-Qur’an dan hadith dalam membentuk pemahaman sejarah yang mendasar tentang akhlak dan nilai moral dan pengaruhnya dalam memperkuat keyakinan tauhid dan psikologi keagamaan umat. Dalam konteks penafsiran dan signifikasi sejarahnya, diskursus ini dibawakan dalam kitab Risalah al-Nur karangan Said Nursi yang mendiskusikan pandangan hidup al-Qur’an dan hadith dan kesannya dalam mencorakkan pemahaman wahyu dan sejarahnya dalam konteks pemikiran falsafah dan hukum-hakam sains

Allan Kardec (1804-1869) was one of the first scholars to propose a scientific investigation of psychic/spiritual phenomena, but his research work is not well known. He was a French scholar who worked mainly as an educator and writer. By the middle of the 19th century, a strong interest in mediumistic phenomena 2 began in the United States, quickly spread to Europe and then became worldwide, becoming known as modern spiritualism (Gauld, 1968). In 1855, Kardec started an investigation of mediumistic experiences. His purpose ...

Tidsskriftet Antropologi, 1993

Når en rulle celloluid med kemiske mønstre og et magnetisk bånd med polariserede atomer saettes i en filmprojektor, så fremstår der på laerredet og i rummet et spil af former, farver, kontraster og lyde, som baerer en vis lighed med den fysiske verden. Disse sensoriske indtryk registreres af vores øjne og ører, og stimulerer nerveimpulser til hjernen. Impulserne ordnes til mønstre, som behaeftes med mening ved at de sammenhol des med kulturelt bestemte meningskoder, som vi hver isaer råder over og genkender i de nye informationer. Sådan kunne man kort resumere perceptionsprocessen hos en bio grafgaenger. Hvis man haevder, at i vores dagligdags perception af den fysiske verden, er det, vi ser, ikke er verden selv, men et kulturelt kodificeret billede af den, så er der egentlig ikke nogen stor perceptiv forskel på at se den fysiske verden og dens filmiske repraesentation. Når man så tilføjer, at det, antropologer gør, når de indvinder viden, netop er at opleve, at se og lytte til den fysiske verden omkring dem-i overensstemmelse med en positivistisk idé om, at hvis man ser/hører noget, så eksisterer det-så forstår man, at de kan have en noget ambivalent holdning til filmmediet. På den ene side forekommer film lige så lydligt og visuelt virkelige som den fysiske verden de repraesenterer, og på den anden side er de kun repraesentationer af den. Det er efterhånden alment accepteret, at socialvidenskaberne ikke kan vaere objek tive, uafhaengige af den, der opfatter, og at deres videnskabelighed skal søges andetsteds. Enhver tekstlig repraesentation af en oplevet virkelighed vil vaere subjektiv, og det samme gaelder naturligvis for film. Men fordi film ikke kun anvender symbolske tegn som teksten, (som jo på ingen måde ligner det, den repraesenterer, medmindre den handler om, hvordan tekster ser ud), fordi film både ligner og har denne uomtvistelige fysiske forbindelse til en virkelig verden, som de er direkte aftryk af, og fordi de minder om antropologisk oplevelses-og indsamlingspraksis i felten, forfører og forvirrer de. Den paradoksale relation imellem de to samtidige udsagn, som film uafladeligt kommunikerer-"jeg er virkelighed" og , jeg er blot en repraesentation"-har skabt røre inden for videnskabelige kredse lige fra fremkomsten af de første levende billeder i 1895