L'etica del sentire: abbozzo di una teoria

Cercare Ricerca... (/) Entrare (/login/) Registrazione (/register/) L ETICA DEL SENTIRE. ABBOZZO DI UNA TEORIA (ROBERTA DE MONTICELLI, UNIVERSITA' DI GINEVRA) Presentazione Hai Scritto Un Libro? Invialo Alla Casa Editrice Più Premiata d'Italia Vai a haiscrittounlibro.it Documenti analoghi La destinazione dell uomo (/2579768-Ladestinazione-dellLettura 2 Johann Gottlieb Fichte La destinazione dell uomo Johann Gottlieb Fichte, Lezioni sulla missione del dotto, a cura di G.P. Marotta, Bergamo, Minerva Italica, 1969, pp. 47-53, 56-57, 59-60 Nel Dettagli (/2579768-Ladestinazione-dell-uomo.html) Spinoza e il Male. Saitta Francesco (/10202Spinoza-e-il-male-saitta- Guarda ora Spinoza e il Male di Saitta Francesco La genealogia del male è sempre stato uno dei problemi più discussi nella storia della filosofia. 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Il «sentire» di cui questa teoria si occupa è definito come la componente fondamentale dell affettività e dei suoi numerosi, diversissimi fenomeni di tutti Tutti i tuoi Video i diversi «affetti», dalle infinite sfumature affettive della percezione sensoriale alla vicenda Qui! degli stati d animo, dagli umori alle emozioni, dai sentimenti alle passioni. Una teoria del sentire è dunque in primo luogo una teoria degli affetti, che cerca di rispondere a due video-film-noli… esigenze complessivamente, così mi è parso, ignorate, in questo campo, dalla letteratura filosofica più corrente: in primo luogo la distinzione e la descrizione di fenomeni così diversi come sono i diversi tipi di affetti, e in secondo luogo l ordine di una visione d insieme. Questa teoria si presenta come parte di una personologia o teoria di ciò che noi siamo, ancora in costruzione: e in particolare come la parte che verte sul problema dell identità personale, pur senza esaurirlo. Essa ci avvicina forse a una miglior comprensione di quell aspetto della nostra identità personale che è la nostra identità morale, e del fenomeno più caratteristico e forse più importante della nostra vita: quello della maturazione affettiva, delle sue condizioni, dei suoi modi e dei suoi fallimenti. Sullo sfondo di una caratterizzazione generale del sentire come modo della percezione assiologica, o dei valori intese come qualità positive o negative vere di cose che sono dette per questo beni o mali l obiettivo finale di questa teoria è l identificazione e descrizione di quel livello propriamente personale del sentire sulla base del quale si costituiscono ordini personali di priorità assiologica, i quali costituiscono essenzialmente l identità morale, in senso lato, delle persone: il loro ethos, idealmente coincidente con il profilo vocazionale di ciascuno. Con la nozione di ordine di priorità assiologica personale, o ordine del cuore, è posta la base di un etica vocazionale, apriori capace di ammettere l esistenza di diverse «vocazioni» alla realizzazione di valori, e di dare di conseguenza un fondamento ontologico ed epistemologico al pluralismo che caratterizza la convivenza civile in molte società umane. Ma con la possibilità di un etica vocazionale si pone quello che qui presento come il problema fondamentale dell etica: a quali condizioni ordini o «ethoi» differenti risultano compatibili con una base di ciò che è universalmente o moralmente obbligante. Le tesi fondamentali della teoria del sentire, e quelle che riguardano in particolare la caratterizzazione dei sentimenti, e specificamente di quelli rilevanti, secondo l abbozzo di etica qui proposto, all epistemologia della conoscenza morale, sono riassunte e commentate nella Parte Prima di questo testo, che serve da base introduttiva all esposizione della teoria etica presentata nella Parte Seconda. Il lettore interessato soprattutto a quest ultima può affrontarla direttamente, dato che tutte le nozioni presupposte sono facilmente recuperabili mediante le due sinossi della Parte Prima. I.1. Sentire: sinossi Parte prima Gli ordini del cuore Vedere il Video 2 1. Il sentire è essenzialmente percezione di valori, positivi o negativi, delle cose. 2. L esperienza affettiva si fonda sul sentire (sensibilità affettiva, disposizione per antonomasia ricettiva). I fenomeni affettivi tuttavia non sono esclusivamente, nella loro maggioranza, modi del sentire, ma vi si associano modi del tendere, vettori d azione o reazione. La componente tendenziale (pulsione, desiderio, aspirazione ecc.) è fondata e non fondante. 3. La sensibilità ha una struttura a strati di profondità, che corrispondono a gradi crescenti di individualità personale, quale nelle risposte affettive si manifesta. Possiamo distinguere lo strato delle affezioni sensoriali (le infinite sfumature del piacere e della spiacevolezza legate all esercizio dei cinque sensi), quello dei sensi vitali (sensazioni di stato, le infinite sfumature del benessere e del malessere, e umori o stati d animo) e lo strato del sentire personale. Le emozioni sono reazioni affettive antecedenti o conseguenti all instaurazione dello strato personale; le passioni lo presuppongono. 4. Lo strato propriamente personale della sensibilità è quello dei sentimenti. I sentimenti (cfr. sotto, definizione) sono risposte affettive strutturanti, in quanto con essi soltanto si instaurano ordinamenti più o meno durevoli di priorità assiologica. In quanto risposte strutturanti essi sono formatori di personalità e matrici di risposte ulteriori (affettive, ma anche di decisioni, scelte, comportamenti). 5. Risposte strutturanti che rispettivamente estendono e riducono la profondità della sensibilità attivata sono amore e odio, in quanto disposizioni potenziali fondamentali della sfera dei sentimenti relazionali (rispetto, simpatia, benevolenza, gratitudine, ammirazione, venerazione ecc., e i loro opposti). 6. Se più persone possono indubbiamente condividere uno stesso (segmento di) ordinamento di priorità assiologica, l ancoraggio agli incontri fondamentali fa di ciascun concreto «ordine del cuore» più di un ethos condivisibile: ne fa, in definitiva, qualcosa di inerente all ultima in(con)divisibile «haecceitas» di ciascuno, incarnata nella viva attualità del suo sentire e delle passioni, delle decisioni e delle azioni che ne seguono. I.2. Commento Per quanto riguarda la teoria del sentire, le prime tre tesi sono l eredità della fenomenologia, stile di pensiero al quale questo mio lavoro come tutti gli altri si ispira, nell applicazione che le diedero soprattutto (fra i fondatori) M. Scheler e altri esponenti dei primi circoli di Monaco e Goettingen. La tesi realistica relativa allo status dei valori, come la tesi che indica nel sentire la dimensione d esperienza rilevante alla verifica dei giudizi di valore, sono giustificate nella prima parte del libro da cui questo lavoro è tratto, e mi limiterò a richiamare le linee essenziali dell argomentazione. Per il fenomenologo, nulla appare invano, benché non tutto quello che è reale appaia. Ora, una ricchissima serie di qualità apparenti delle cose ci è data attraverso il sentire. Sento la sgradevolezza di una puntura sulla pelle, il malessere di uno stato di malattia o di stanchezza, la piacevolezza di una composizione di colori. Ma sento anche la nobiltà di un gesto, la volgarità di un atteggiamento, la malvagità di un azione, la bellezza di un capolavoro, la preziosità di una persona. Sempre questo sentire si accompagna all esercizio di altre funzioni, sensoriali o no (fenomenologicamente, «si fonda» su altri atti: percezioni sensoriali, percezione psicologica o empatia, comprensione linguistica,eccetera).ma l indubbia complessità di ogni unità di vissuto, che è fatta appunto di più «atti» intrecciati e fusi insieme, 3 non deve esimere il fenomenologo dal dovere della distinzione. E il sentire è un genere proprio e ultimo di atti, e di atti che mi fanno presente qualche aspetto della realtà in carne ed ossa, nell «originale». Di atti «originalmente offerenti», secondo la nostra terminologia ufficiale. Come la percezione sensoriale, come la percezione psicologica o empatia, il sentire è una specie di percezione: l aspetto di realtà su cui esso ha presa diretta sono le qualità di valore delle cose. Il sentire è essenzialmente percezione di qualità di valore, positive o negative, delle cose. Questa possiamo chiamarla la prima tesi fenomenologica sulla vita affettiva. Il sentire è il modo di presenza o datità delle più svariate qualità assiologiche, o di valore. Questa apertura alle qualità assiologiche è l intenzionalità (cioè il tipo di relazione alla realtà) caratteristica di tutti i vissuti della sfera affettiva. Per il fenomenologo, il sentire è dunque una modalità della nostra esperienza del reale, e per nulla affatto un regno dell arbitrarietà soggettiva, e neppure un mero sistema di allarmi o incentivi funzionali alla sopravvivenza dell organismo. Infatti se è vero che questo volto è bello, che questa azione è orribile, allora l evidenza con cui lo sentiamo è un evidenza in senso epistemologico, cioè una prova di verità (fino a prova contraria) e un accesso alla realtà (fino a eventuale smentita). Apertura al reale, in fenomenologia (e, crediamo, in verità) è sinonimo di fallibilità. Gli errori del sentire affettivo sono altrettanto e più frequenti che quelli del sentire sensoriale anzi sarebbe più corretto in entrambi i casi parlare di possibili illusioni. Quindi, altrettanto suscettibili di correzione e «prova contraria», anzi più ancora. Anche qui come nel dominio sensoriale, la riflessione può aiutare a correggere una percezione erronea: ma è una nuova percezione che confermerà provvisoriamente la correzione. Solo che qui, dove l apertura alla verità è apertura ai valori, l errore e l illusione, la percezione inadeguata, la miopia o l idiozia, l ottusità sono alla base delle risposte assiologiche inadeguate e fra queste, delle risposte eticamente inadeguate. La prima tesi fenomenologica comporta dunque una profonda attenzione al problema dell educazione del sentire, o dell educazione sentimentale. Questa educazione del sentire all esattezza è il cuore stesso della formazione, o della cultura, dal punto di vista fenomenologico. C è una grande fonte di equivoci, che è importante dissipare soprattutto in relazione all applicazione più importante di questa teoria del sentire, che è la teoria della conoscenza morale. La fenomenologia non è un romanticismo. Il sentire non si oppone affatto alla razionalità, per due ragioni. La prima è questa stessa tesi di apertura al vero assiologico. Un qualunque vissuto basato sul sentire un emozione, ad esempio, o un sentimento, è una risposta adeguata o no, o in minor misura, alla realtà cui risponde. E in questo senso, in quanto più o meno appropriata, più o meno razionale o giustificata. La seconda è che sentimento e giudizio non si oppongono affatto come l irrazionale al razionale, dato che il sentire costituisce il modo di evidenza o di «riempimento intuitivo» caratteristico di certi giudizi (i giudizi di valore), come la percezione sensoriale è il Dettagli (/16258559-Ilcounseling-maieuticoorientamenti-teorici-eoperativi.html) PRINCIPI DI TERAPIA COGNITIVA (/8584574Principi-di-terapiaPRINCIPI DI TERAPIA COGNITIVA Secondo la terapia cognitiva, l uomo possiede la chiave della comprensione e soluzione del suo disturbo psicologico entro il campo della sua coscienza. I problemi dell individuo Dettagli (/8584574-Principidi-terapia-cognitiva.html) Dispense di Filosofia del Linguaggio (/12144302Dispense-di-filosofiaDispense di Filosofia del Linguaggio Vittorio Morato II settimana Gottlob Frege (1848 1925), un matematico e filosofo tedesco, è unanimemente considerato come il padre della filosofia del linguaggio contemporanea. 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L esercizio del sentire, a un minimo livello di complessità, sarà dunque impossibile dove non si disponga di capacità cognitive (linguaggio, potere di discriminazione logica e concettuale) di livello corrispondente, e, almeno per quanto riguarda il giudizio e il ragionamento assiologico, anche viceversa. La seconda tesi aggiunge alla prima, che caratterizza essenzialmente il sentire, il ruolo di questo nella complessità della vita affettiva. Lungi dal ridursi all eccitabilità, l esperienza affettiva si fonda sulla sensibilità, e l eccitabilità tende ad esserne condizionata (a differenza 4 di quanto sostengono la maggior parte delle teorie classiche dell affettività, dall antichità ai nostri giorni si pensi alla centralità delle nozioni di appetitus, conatus, etc.; e anche a differenza di quanto sostiene la metateoria psicanalitica. La tesi di fondazione del tendere nel sentire implica che quanto più il sentire è ottuso o insufficiente, tanto più spazio prende la componente pulsionale, e più in generale tendenziale, e tanto più viene a contare nei comportamenti). E precisamente in quanto è fondata sul sentire che la vita affettiva non è né opaca né irrazionale. Il sentire è il modo di presenza delle qualità di valore delle cose, e delle eventuali esigenze che esse ci pongono (una cosa preziosa va protetta, una persona non va trattata come una cosa,e così via) ; in funzione della giustezza del sentire, anche se non solo di questa, ci sarà una risposta affettiva più o meno adeguata, o «razionale» : piangere o ridere quando bisogna, ammirare quando è il caso, andare in collera quando si deve, disprezzare quando è giusto. E questa è una delle cose che affermiamo con la tesi che l affettività si fonda sulla sensibilità. D altra parte, certamente, la vita affettiva non si riduce al sentire, questo modo originario e irriducibile ad altri del recepire. E qui ci imbattiamo subito in un fenomeno importante. La vita affettiva non è quasi mai pura recettività. Come la vita personale in generale, essa è essenzialmente fatta di risposte più o meno adeguate. Ora, appena messo in luce questo fatto, ne emerge un secondo. E vero che l adeguatezza delle risposte emotive o affettive è funzione della correttezza del sentire, della sua «giustezza» : ma è anche vero che è inoltre funzione di tutta la componente «tendenziale», pulsioni desideri aspirazioni, di una persona. Ad esempio un emozione come la paura è una risposta, anzi in questo caso, appunto per la componente tendenziale, che è sempre un vettore d azione, dovremmo dire una reazione, alla minaccia sentita, la quale mette in questione non solo la mia vita, ma la mia tendenza a perseverare in essa. E in forza di questa tendenza che la paura è anche immediatamente scarto, abbozzo di fuga, immediato attivarsi di riflessi di difesa, eccetera. Ora una reazione di paura può essere più o meno adeguata : ma l adeguatezza della risposta che in ultima analisi si dà al reale il comportamento seguito è sempre una funzione della maggiore o minor «giustezza» del sentire. Le tesi 3 5 riassumono la parte della teoria del sentire che riguarda un fatto straordinariamente rilevante alla comprensione della nostra esperienza morale: quello che ordinariamente chiamiamo la maturazione di una persona. E cioè il fatto che il sentire sia soggetto a «maturazione», e chela maturità di una persona sia in ultima analisi la maturità del suo sentire. Render conto di questi dati comporta riconoscere che la sensibilità (affettiva) non è una tantum data e attivata. Una sensibilità si attiva per strati di profondità, che corrispondono a livelli di maggiore o minore personalità degli affetti corrispondenti, nel duplice senso di maggiore o minore specificità e individualità degli affetti corrispondenti. Quella della profondità (o dell interiorità) relativa dei fenomeni affettivi non è semplicemente una metafora. In effetti, può esservi associata una metrica. La metrica della profondità è pensabile (e nel testo a stampa appena abbozzata) in base a quella dell importanza o peso motivazionale (e quindi potere di incidenza sulle decisioni, le scelte, i comportamenti) che hanno le sfere di valore, e le connesse esigenze pratiche,corrispondenti ai diversi strati di sensibilità. Gli strati «sensoriale» e «vitale» dell affettività non costituiscono ancora il suo strato propriamente personale, che si attiva solo con l instaurazione dei sentimenti. In quanto associati a ordini di priorità assiologica i sentimenti sono i fondamentali fattori di strutturazione della personalità; in quanto disposizioni che diventano matrici di risposte 5 (affettive, decisionali, comportamentali), essi sono fondamenti di identità personali e relativi stili di comportamento. La tesi 5 individua nell odio e nell amore, che nel corpo del libro sono oggetto di analisi fenomenologico descrittive assai dettagliate, le risposte dinamiche per eccellenza, ovvero i principali (non esclusivi) fattori di estensione e riduzione della vita del sentire vale a dire dello strato di profondità del sentire attivato in ogni persona, e della corrispondente maturità affettiva della persona stessa. Infine la tesi 6 presenta la nozione di ordine del cuore, o ordine di priorità assiologica, con il suo aspetto concreto (o vincolato alla storia degli incontri di un individuo) che ne fa la componente centrale dell identità personale di ciascuno, e il suo aspetto strutturale, che ne fa un ethos condiviso o condivisibile. Rispetto alle sue fonti fenomenologiche classiche, questa teoria innova su alcuni punti importanti per una teoria della conoscenza morale, in particolare la tesi di uno strato specificamente e individualmente personale del sentire e la sua caratterizzazione, la distinzione dagli altri strati e le relazioni individuate fra i sentimenti, le emozioni e le passioni. Questa parte della teoria, che occupa una sezione consistente del libro a stampa, pur avendo un carattere preliminare rispetto alla teoria etica, è a questa rilevante sotto più di un aspetto. Conviene dunque riportare almeno concisamente anche le tesi principali della teoria del sentire che riguardano lo strato propriamente personale, rilevante alla vita morale, dell affettività. I.3. Sentimenti: sinossi 1. Un sentimento in senso proprio è una disposizione del sentire che comporta un consentire più o meno profondo all essere di ciò che la ispira, o un più o meno profondo dissentire da questo, e un atteggiamento caratteristico nei confronti di questo essere, capace di motivare altri sentimenti, emozioni, passioni, scelte, decisioni, azioni e comportamenti. I sentimenti sono quindi sempre matrici di risposte, affettive e di comportamento. 2. L amore è (la sola) donazione originaria di un individualità come tale. Esso costituisce la sola evidenza intuitiva piena (ma inadeguata) dell unicità di una persona quale fondamento del suo valore. Ne consegue che l amore è un sentimento fondato ma non motivato. Per queste caratteristiche, non può essere«dovuto» universalmente. Dal punto di vista dinamico, coincide con lo spontaneo attivarsi di uno strato di sensibilità a valori positivi che era rimasto «dormiente» o inattivato. Come tale, è condizione della costituzione ed estensione, formazione e riforma dello strato propriamente personale dell affettività, portatore di apertura assiologica a ogni aspetto di valore delle persone come tali, e condizione della possibilità che ogni altro sentimento si instauri. In quanto atteggiamento, l amore è promozione dell identità dell amato nelle sue potenzialità proprie, e fonda la tendenza corrispondente a promuovere la sua realizzazione. 3. L odio in quanto sentimento può caratterizzarsi solo negativamente, come mancanza di accesso all individualità altrui come tale, ed è quindi il sentimento per eccellenza intenzionalmente cieco relativamente all identità personale dell odiato. In quanto relazione personale impermeabile alla personalità è contraddistinto dall intenzionalità generalizzante (piuttosto che individuante) o eventualmente fantasmatica. In questo senso è un sentimento per eccellenza infondato in re. E motivato (se lo è) esclusivamente su base del risentimento, vale a dire del sentimento di una ferita o comunque di un attentato portato all identità propria. E di conseguenza un sentimento per essenza reattivo, e come tale incapace di accedere a qualunque approfondimento di conoscenza dell altro come tale, e solitamente inerziale o 6 immodificabile altro che mediante «riparazione» della presunta offesa originaria. Dinamicamente, l odio è il ritrarsi del sentire verso il livello zero dell affettività personale, livello in cui coincide con l indifferenza. In questo senso, l odio è un sentimento per natura suicida. In quanto atteggiamento, è tendenza alla distruzione del suo oggetto. 4. Il rispetto è il sentimento della trascendenza individuale di ciascuno, in quanto per essenza portatrice di dignità o valore, e per estensione dell unicità in quanto fonte di valore. Come l amore, è non motivato da particolari aspetti di valore, e fondato in re; a differenza dell amore non è esperienza originale di questo individuo come tale. Dunque è universalmente e non individualmente fondato. Per queste ragioni, è universalmente «dovuto», anzi è propriamente il sentimento del dovuto a ogni persona come tale. Il rispetto è quindi il sentimento fondatore della conoscenza morale, la condizione dell instaurarsi delle virtù morali, e la soglia di ogni ethos moralmente compatibile. In altri termini, è una matrice di risposte moralmente adeguate. 5. I sentimenti relazionali positivi o negativi sono disposizioni a sentire parti (aspetti, momenti) della realtà degli altri come dotati di valore positivo o negativo. Essi sono motivati; possono quindi essere appropriati o no (il sentire dei sentimenti è fallibile); di conseguenza non possono essere universalmente «dovuti». 6. I sentimenti direttamente relazionali, positivi e negativi, non esauriscono la classe dei sentimenti. Ogni sentimento, direttamente relazionale o no (ad esempio pudore, sentimento dell onore, di inadeguatezza o di colpa, amore di verità, sentimenti di appartenenza etc.), in quanto associato a un ordine di priorità assiologica, è una prospettiva su possibili modelli di sé, o un fondamento di affinità elettiva. I.4. Commento Lo strato specificamente personale dell affettività, al quale si associa uno stabile «ordine del cuore», è uno strato più profondo di quello che vive nel continuo variare delle sensazioni fisiche e degli stati d animo.e uno strato di sé che si risveglia al contatto di altre persone. I modi di questo risveglio di sé, che se non è ostacolato si compie nell instaurazione di nuove disposizioni e matrici di risposte affettive e attive, sono i sentimenti in senso proprio, e in particolare quelli positivi. I sentimenti costituiscono lo strato del sentire propriamente diretto sulla realtà personale. Se il sentire, in generale, è percezione di valore, i sentimenti sono, o perlomeno Agire per modificare la nostra autostima Valori e regole personali Il vero viaggio di scoperta non consiste nel cercare nuove terre ma nell avere nuovi occhi M.Proust Per migliorare la propria autostima Dettagli (/13092745-Agireper-modificare-la-nostraautostima-valori-e-regolepersonali.html) La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani nel 64 La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani nel 64 anniversario della sua proclamazione Fernando Sacco Dirittosuweb.it La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, proclamata dall Assemblea Generale Dettagli (/10895949-Ladichiarazione-universale-deidiritti-umani-nel-64anniversario-della-suaproclamazione-fernandosacco.html) Donne che non hanno paura del fuoco (/12848928-Donne-cheSTUDIO DI PSICOLOGIA CORSO DELLE TERME 136 MONTEGROTTO T. 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La tesi 1, con la definizione della nozione di sentimento, riassume la principale differenza fra i vissuti dello strato «personale» dell affettività e quelli degli strati vitale e sensoriale. Non è nel semplice sentire i valori negativi e positivi delle cose, ma nel consentire e dissentire nei confronti di (dati ordini di) questi valori, che ciascuno incontra se stesso. Consentire e dissentire sono prese di posizione del secondo livello, spontanee e non volontarie (non sono libero di consentire o dissentire, non più di quanto lo sia di sentire piacevole quanto sento spiacevole).ma attenzione: consensi e dissensi non possono per loro natura che portare su ordini di priorità dei valori o dei beni. Ciò che veramente mi sta a cuore, è necessariamente ciò che mi sta più a cuore di altro. Tutto il sentire è in qualche misura penare o godere, abbiamo visto : ha cioè valenza più o meno positiva, precisamente in quanto percezione di valori positivi e negativi. La valenza positiva di una percezione di valore corrisponde al richiamo che su di noi esercita una cosa, in certi casi alla sua attrattiva, o viceversa al suo carattere più o meno repellente. Ma dove questo 7 richiamo o questa repulsione sono immediatamente seguiti dal passaggio all azione, là non c è propriamente coscienza o esperienza del valore come tale : cioè come maggiore o minore importanza di quel tipo di bene, maggiore o minor gravità di quel tipo di male, e conseguente maggiore o minore urgenza di quel tipo di esigenza posta dal reale,nell economia della nostra vita, o meglio nel nostro proprio ordinamento concreto di priorità assiologica nel nostro ordine del cuore. Ordinamenti concreti di priorità assiologica sono ordini di priorità di beni in circostanze date, per una data persona. «Sentimento», in italiano, ha, sembra, un campo di applicazione più ristretto che i suoi equivalenti standard in altre lingue. O perlomeno ha certamente accezioni molto late, ad esempio in certi contesti è sinonimo di tutta la facoltà d intendere, come«uscir di sentimento» [1], oppure si riferisce a tutta la sfera affettiva («Si fa guidare più dal sentimento che dalla ragione»); tuttavia non appena compare in un contesto il cui orizzonte semantico è quello di altri fenomeni affettivi, tende a contrastare vivamente piuttosto che ad essere intercambiabile con«sensazione», «impressione», come pure succede in altre lingue: j ai le sentiment qu il ne viendra pas, a feeling of pain, Schmerzgefühl. D altra parte alcuni di noi sentono qualcosa di stonato in un espressione come «un sentimento di collera» : la collera non è propriamente un sentimento, anche se un sentimento può essere iroso, dotato di una particolare sfumatura di aggressività: c è un odio glaciale, ad esempio, e un odio furioso. Non credo che si senta la stessa stonatura nelle espressioni a feeling of anger, un sentiment de colère, ein Gefühl der Zorn.Se la collera è un caso paradigmatico di emozione, la nostra lingua ha una tendenza a mettere in contrasto, piuttosto che ad assimilare, il lessico dei sentimenti e quello delle emozioni. Felice finezza. Un sentimento è una disposizione reale e non semplicemente virtuale del sentire. Reale, perché è una disposizione di cui una persona è normalmente capace, ma che non c è prima di essere instaurata. Da quando c è, però, è reale anche nel senso di efficace: motiva più o meno durevolmente emozioni, scelte, decisioni e comportamenti. Non è una semplice risposta, ma una risposta strutturante, o matrice di risposte. Ad esempio il sentimento del pudore comporta un estensione della profondità del sentire attivato, estensione che il bambino non sperimenta fino a una certa età, e che instaura la disposizione a sentire una nuova sfera di valori preziosi inerenti all intimità sessuale e sentimentale, minacciata e da proteggersi. Un esempio del ruolo strutturante dei sentimenti. E chiaro che le risposte emotive antecedenti e quelle conseguenti all instaurarsi di un sentimento come il pudore saranno diverse, e così i comportamenti relativi (e questo del tutto a prescindere dalla diversità delle forme esterne in cui il sentimento del pudore si incarna in diverse epoche e diverse culture). D altra parte è solo una volta che un sentimento del pudore si sia in lei instaurato, che una persona potrà trovarsi in una situazione in cui, poniamo, la libera manifestazione di un bisogno vitale sia inibita dall esigenza di discrezione. Normalmente, soprattutto in casi così elementari, non stiamo troppo a pensarci : ma si tratta di una situazione in cui diversi valori vengono a confronto, e in cui si consente a un ordine di priorità, o di superiorità, dell uno sull altro. Ad esempio del valore sotteso all esigenza di discrezione (e cortesia) su quello sotteso all esigenza di pronta soddisfazione vitale. In una situazione minimamente più complessa, uno potrebbe verificare che il tipo di valori cui il pudore l ha reso sensibile gli sta meno a cuore che, poniamo, quelli della trasparenza, schiettezza, chiarezza nella comunicazione con un amico. In un caso come questo, si troverà a consentire all ordine di priorità che subordina la discrezione, poniamo, alla trasparenza. Le tesi 2 6 hanno rilevanza per una teoria della conoscenza morale in quanto, pur riconoscendo ad amore e odio un ruolo cruciale nella formazione e maturazione della realtà personale, che è del resto connesso alla loro apertura, rispettivamente chiusura, 8 sull individualità personale, non riconoscono all amore, ma al rispetto, il carattere di fondamento di questa etica del sentire. Una fondazione dell etica sull amore, che risponderebbe secondo alcuni alle convinzioni cattoliche in materia di etica, si trova a volte attribuita a Scheler. Se questa attribuzione è giustificata, la nostra teoria si distacca radicalmente da questo modello su questo punto. L oggetto formale dell amore (personale) è l identità altrui : ed è per questa ragione che l amore è«senza perché», perfino quando non è elettivo ma naturale (e infatti anche fra genitori e figli, fratelli eccetera sussistono predilezioni e affinità elettive, ci sono i Giacobbe e gli Esaù). Vale a dire, non è affatto motivato da questa o quella qualità di valore, che può divenire oggetto di ammirazione, stima, simpatia, né da questo o quel bene ricevuto, che può diventare motivo di gratitudine, benché questa o quella qualità possano (ma non necessariamente debbano) fare da richiamo. Il consenso va decisamente non a questo o a quell aspetto di superiorità di valore della persona, ma alla persona stessa in carne ed ossa assolutamente com è, nella sua unicità. C è in effetti una percezione che solo l amore ha : la preziosità o il valore di una persona non è affatto il possesso di virtù speciali, ma in qualche modo è questa stessa unicità, e insostituibilità. Questo è un altro modo di dire che non si ama qualcuno perché è bravo o buono e neppure necessariamente perché è bello, e neppure perché è unico, ma perché è lui. Amandolo, la sua unicità risalta come una sola cosa col suo essere e col suo valore. E questo, da un punto di vista ontologico, è indubbiamente abbastanza misterioso. L unicità, stando al senso comune, non è affatto di per sé garanzia di valore! Ci potrebbe essere una persona che è insieme unica e pessima. Sorvoliamo necessariamente, in questa sintesi, gli argomenti che il libro porta a favore della realtà di questo nesso. Segnaliamo però la plausibilità dell implicazione di questa tesi, che valga cioè la proprietà inversa per il valore negativo. Che cioè il disvalore di un essere umano sia essenzialmente correlato a una dimissione dalla sua unicità di persona a un avvicinarsi dell individuo al limite della perfetta replicabilità, dell anonimato spirituale, del «non avere volto». E l ipotesi che abbiamo chiamato dell impersonalità del male. Coincide all incirca con quella che Hannah Arendt chiamava la sua banalità, ma che altrettanto bene si potrebbe chiamare la sua incomprensibilità o il suo enigma. In effetti la tesi di impersonalità dipende dall identificazione della dimensione propriamente personale di ciascuno con la dimensione del sentire. La fenomenologia del male (morale) assoluto che il libro presenta si riconduce interamente alla riduzione del sentire sotto la soglia propriamente personale, proponendo un analisi delle «passioni fredde» che mostra come la componente tendenziale e pulsionale possa dissociarsi dal sentimento corrispondente quando l estensione del sentire si riduce (fenomenologia del vuoto interiore). Vi sono certamente «ordini del cuore» moralmente incompatibili o perversi, dunque persone potenzialmente perverse: ma l elemento illuminante, mi pare, di questa fenomenologia è che per sua natura un ordine di priorità assiologica è destinato a entrare in un confronto ed eventualmente un conflitto con altri ordini, anche all interno di una stessa persona. Di conseguenza finché c è effettivo conflitto e potenziale dinamica (con esiti possibili aperti: anche tragici) c è «vita personale», e con essa eventuale male morale, ma relativo, non assoluto. La riduzione a zero del sentire personale e con essa la possibilità del male assoluto è in effetti una delle vie d uscita (personalmente suicide) dal conflitto. La questione della fondazione della preziosità delle persone, per la quale la nostra teoria propone la loro caratteristica unicità,è comunque delicata per ogni etica che ammetta come principio di base la dignità inviolabile della persona: perché un tale principio svincola il valore di una persona come taleda ogni merito o qualità positiva, e lo lega alla nuda identità 9 di persona. La questione diventa ancora più delicata per chi crede, come noi, irrinunciabile questo principio, ma da un lato intende prescindere da ogni sua giustificazione teologica, e dall altro non intende affatto porre l amore, che effettivamente è pieno sentire in casi particolari questa unicità come valore, a fondamento della conoscenza morale. Precisamente perché l amore, a differenza del rispetto, non si può esigere da nessuno, e non si può esigere per tutti. Abbiamo in questo modo almeno indicato le difficoltà che questa teoria prova ad affrontare. Se le tesi 2 e 3 sottolineano l apertura, rispettivamente chiusura, di odio e amore alla percezione dell individualità data, e quindi alla preziosità della data persona come tale, indipendentemente dagli aspetti di valore positivo o negativo che motivano gli altri sentimenti, le tesi 5 e 6 mostrano l apertura degli altri sentimenti ad aspetti parziali dell individualità data specifici aspetti assiologici che li motivano. In quanto motivati, tutti i sentimenti ad eccezione dei tre sopra menzionati sono appropriati o no. Una buona parte dell etica, vedremo, chiarisce le condizioni di buona formazione e buona fondazione dei sentimenti di ognuno a riguardo degli altri e di se stesso. Le proposizione 4 caratterizza il Docente: Daniela Averna Classe V sez. Q Modulo 1. Kant. Unità 1. La vita e il periodo Precritico. Unità Dettagli (/16145930-I-i-s-sfrancesco-ferrara-liceo-dellescienze-umane-opeconomico-sociale.html) Le abilità di pensiero e il loro esercizio (capitolo ottavo) (/18394617-LeDimensione formativa della didattica: A quali condizioni l apprendimento delle discipline promuove La crescita personale? Apprendere le discipline per potenziare la capacità di Interagire col mondo. Competenza: Dettagli (/18394617-Leabilita-di-pensiero-e-il-loroesercizio-capitolo-ottavo.html) IL COACHING. MOTIVAZIONE E POTENZIALITA. IL COACHING. MOTIVAZIONE E POTENZIALITA. 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Riassumendo: in questa sezione abbiamo posto le basi di un etica vocazionale, identificando nello strato personale dell affettività il profilo individuale e l ethos delle persone. I sentimenti sono prese di posizione di secondo grado : sono un consentire o un dissentire, in diversa misura e con diversa intensità, nei confronti del sentire di primo grado. Attraverso questi consensi e dissensi si manifesta l intero sistema di priorità di valore di un individuo, in una certa fase della sua vita. Per questo tutte le risposte affettive di secondo grado sono anche modi dell esperienza di sé, e in particolare, a livello più o meno profondo, della propria identità morale. Sono scoperte di ciò che ci sta a cuore poco, molto, moltissimo. E in virtù di questo strato dell affettività, corrispondente a un minimo di maturità, che la vita emotiva acquista un caratteristico profilo individuale e una rilevanza morale, anche nella propria involontaria spontaneità. Da pura e semplice manifestazione del sentire (e subordinatamente del tendere) essa diventa una sorta di esercizio modulato del sentire. Come dappertutto nella vita personale, anche i fenomeni basati sul sentire, che pure è per eccellenza involontario, non si limitano ad accadere. Noi esercitiamo anche le funzioni del sentire affettivo, come quelle del sentire sensoriale. Vedere o no non dipende da noi, ma distogliere lo sguardo, entro certi limiti, sì. Così il sentire in qualche misura è sempre un soffrire o un gioire, e questo non dipende da noi è la polarità caratteristica del sentire proprio in quanto modo di presenza di qualità di valore negative o positive. Diciamo che è il lato essenzialmente ricettivo del sentire, e in particolare il suo carattere passivo o «patico». Né, come abbiamo visto, dipendono dalla nostra volontà il consentire e il dissentire. E tuttavia, da quali qualità fra le moltissime di cose e situazioni siamo colpiti e, essendolo, continuiamo a lasciarci toccare ; a quale profondità ne siamo toccati, quale presa lasciamo che abbiano su di noi : in tutto questo c è un vivo insieme di «sì» e «no» in cui non solo si scopre a noi stessi, attivandosi, e attraverso la vita modificandosi, l ordine delle nostre priorità di valore, ma anche si delineano le strategie personali dell esperienza possibile in un certo senso si collabora alla definizione del proprio destino. Quanto spazio, ad esempio, lasceremo nella nostra vita alla cognizione del dolore. Quanto a quella della bellezza, a quella del potere. Parte seconda Il problema fondamentale dell etica 10 II.1. Etica vocazionale e dovere L idea di una pluralità di ordini possibili l idea di vocazioni assiologiche, o di differenti ethoi, corrispondenti tanto a tipi di personalità morale quanto, eventualmente, a modi di sentire caratteristici di determinate civiltà sembra portare con sé un forte elemento di relativismo. E questa osservazione, se fosse fondata, sarebbe di per sé un obiezione nei confronti di un etica che ammettesse questo pluralismo. Come risolvere il problema fondamentale : a quali condizioni ordini o «ethoi» differenti risultano compatibili con una base di ciò che è universalmente o moralmente obbligante? Qualche osservazione preliminare. In primo luogo, non è la pluralità delle vocazioni assiologiche a comportare relativismo. Perché si dia relativismo, occorre che si diano ordinamenti diversi e conflittuali, ma non ci sia una verità, e tanto meno evidenza di essa, accessibile a entrambe le parti, sufficiente a decidere chi ha ragione e chi ha torto. Ma è perfettamente possibile che un ordine assiologico «in sé» si dia, e sia semplicemente un ordine parziale, in cui valori di sfere diverse, ad esempio i valori della conoscenza pura e i valori estetici non possono essere ordinati secondo un ordine di priorità. In questo caso Tizio, vocazionalmente artista, e Caio, vocazionalmente scienziato, hanno ordini di priorità assiologica diversi, ma non conflittuali per la semplice ragione che, nessuna delle due sfere di valore essendo superiore all altra, tutti gli ordinamenti personali sono egualmente validi. Ma neppure nel caso si desse un ordine oggettivo di priorità assiologica, che l ordine di priorità di Caio riflettesse e quello di Tizio non riflettesse, questo sarebbe sufficiente a che i due ordini entrassero in conflitto. Potrebbe darsi infatti che i valori della conoscenza siano obiettivamente superiori a quelli della buona cucina, ma una priorità assiologica obiettiva non è ancora di per sé una base che possa fondare una norma universalmente obbligante, ad esempio la norna di non mettersi a cucinare ogni volta che si potrebbe mettersi a fare della ricerca scientifica. Questa norma suonerebbe assurda per la precisa ragione che non tiene conto della definitezza assiologica dei profili individuali, ossia tanto dei loro limiti quanto delle loro potenzialità di realizzazione assiologica, vale a dire della questione di quale e quanto bene ciascuno può realizzare corrispondendo, nella misura del possibile, a se stesso. Chi continuerà a cucinare, se la sua vocazione anche solo domestica di cuoco corrisponde effettivamente a quella assiologica, ovvero se riuscirà a realizzare le sfumature di squisitezza che è meglio di altri in grado cogliere, realizzerà più bene che se avesse tentato di mettersi invece a fare lo scienziato, senza averne la vocazione o almeno il talento. In breve, non c è accusa possibile di relativismo dove gli ordini di priorità personali non supportino né contraddicano norme universalmente obbliganti. Viceversa, non riconoscere il risvolto propriamente etico delle diverse vocazioni assiologiche, per cui è in assoluto un bene che ciascuno realizzi il massimo di valore conforme al proprio ordine di priorità, purché compatibile con il dovere di tutti, significa perdere di vista precisamente il nesso fra ontologia ed etica, ovvero il valore che è dovunque legato all'unicità degli individui in senso essenziale. Consideriamo invece il caso pertinente all obiezione di relativismo. E quello in cui i segmenti in questione di due ordini di priorità diversi siano del livello adeguato a fondare norme universali, e dunque si trovino in conflitto due pretese norme universalmente obbliganti. Ad esempio il caso di Tizio che ritiene a certe condizioni lecita l eutanasia e di Caio che invece la ritiene in qualunque circostanza illecita. Qui si darebbe relativismo morale se si sostenesse che nessuna delle due norme è meglio fondata dell altra, o fondata sull ordine giusto. Ecco perché è assolutamente indispensabile che una teoria della conoscenza morale indichi dove cercare l evidenza per dirimere casi come questi anche se non necessariamente 11 voglia dirimerli lei stessa: non è questo, in definitiva, il suo compito. Quale è esattamente il suo compito? Non mi pare ci siano dubbi sulla verità dell enunciato generale che un ordine di priorità assiologico dato, un ethos, è moralmente accettabile se e solo se compatibile con una base non negoziabile di norme universalmente obbliganti, e dunque con le verità d ordine assiologico che fondano queste norme. Allora il compito di un etica, o teoria della conoscenza morale, è quello di indicare come si possa riconoscere se lo è, ovvero quali sono le fonti dell evidenza (della giustificazione) morale di un ethos. 12 II.2. Una teoria della conoscenza morale Ora, proprio questa è la questione ancora non veramente e radicalmente affrontata che dovrebbe stare alla base di un etica : quali sono questi occhi per vedere? Di che tipo è l evidenza che serve alla fondazione dei giudizi morali? Questa domanda è alla base di un etica ispirata al principio metaetico che verità in materia assiologica ci sono, e che sono parzialmente e progressivamente accessibili alla nostra conoscenza : un etica, di conseguenza, intesa come esibizione dei fondamenti della conoscenza morale. Un etica dunque che rigetta senz altro il postulato kantiano per cui il dovere appartiene a una sfera del vivere personale totalmente disgiunta da quella del sapere, o della conoscenza. Che, da un lato, ritiene le norme obbliganti precisamente in virtù dei valori che le fondano, e corrispondenti alle esigenze che la realtà precisamente in quanto carica di qualità di valore pone : valori ed esigenze che sono parzialmente, cioè inadeguatamente ma progressivamente, conoscibili. Un etica che si confessa quindi, lo abbiamo visto, anche in questo campo persuasa del darsi di una realtà e rispettosa delle sue esigenze. Generalizzata alla verità assiologica, questa sarebbe la sua prima tesi. 1. Natura della verità assiologica. Verità e falsità in materia assiologica esistono, e sono parzialmente, progressivamente e inadeguatamente accessibili alla conoscenza. La seconda tesi di questa etica porta sulla natura della verità morale. La tesi che il sentire è percezione di valori è certo la prima tesi fenomenologica di una teoria degli affetti come tale l abbiamo presentata ma è ancora totalmente inadeguata a una teoria della conoscenza morale. Abbiamo dovuto percorrere e analizzare tutti gli strati della sensibilità affettiva, prima di identificare correttamente lo strato del sentire cui si associano ordini di priorità assiologica. In effetti non si accede a verità assiologiche moralmente rilevanti dove non si dà una relazione comparativa, o d ordine, fra beni di importanza assiologica maggiore o minore. La nozione di ordine del cuore, vale a dire di ordine personale concreto di priorità assiologica attivato in ogni risposta più o meno adeguata alle esigenze del reale, sembrava però comportare una relativizzazione agli individui dei fondamenti della conoscenza morale, e dunque prestare fortemente il fianco al pericolo del relativismo. A questa obiezione dobbiamo rispondere distinguendo fra gli ordini compatibili e gli ordini incompatibili con la «base» delle verità morali in senso proprio, vale a dire con le verità assiologiche di livello atto a fondare norme universalmente obbliganti. Ecco dunque in sintesi: 2. Natura della verità morale. Verità assiologiche moralmente rilevanti sono verità relative a relazioni d ordine parziale fra beni (cioè cose reali dotate di qualità di valore positivo) della forma «x ha maggior valore di y», che possono essere esplicitamente formulate o solo implicitamente intese. Questi giudizi impliciti o espliciti affermano segmenti di ordini possibili di priorità assiologica. Le verità morali in senso proprio sono verità assiologiche di livello atto a fondare norme universalmente obbliganti. In effetti, tutti gli ordini compatibili con la base, o moralmente adeguati, risultano compatibili fra loro dal punto di vista morale, e lungi dal comportare relativismo corrispondono invece al valore che la nostra teoria riconosce all individualità essenziale, compreso il valore etico della più grande possibile varietà di profili assiologico vocazionali, corrispondenti ai diversi ethoi: riflesso, nello specchio degli individui, della straordinaria PROGETTARE LA MEDITAZIONE NELLE SCUOLE, NELLE PROGETTARE LA MEDITAZIONE NELLE SCUOLE, NELLE COMUNITÁ E NEI CENTRI DI AGGREGAZIONE, PER BAMBINI E ADOLESCENTI, INSEGNANTI ED EDUCATORI Cos è la meditazione e a cosa serve nel processo educativo La meditazione Dettagli (/9928385Progettare-la-meditazionenelle-scuole-nelle-comunita-enei-centri-di-aggregazioneper-bambini-e-adolescentiinsegnanti-ed-educatori.html) Discorso di apertura (/15677014-Discorso-diapertura.html) 3 Incontro delle IUS Discorso di apertura Roma, 13 luglio 2001 Luc Van Looy, sdb Iniziamo un incontro che si trova tra memoria e futuro, in un punto importante della storia umana e della congregazione Dettagli (/15677014Discorso-di-apertura.html) LA CHIAVE D INGRESSO (/9020547-La-chiave-dingresso.html) LA CHIAVE D INGRESSO Una personalità così ricca e così umanamente complessa quale quella che emerge dai manoscritti di Sandra Sabattini non poteva non essere analizzata da un punto di vista psico-grafologico. Dettagli (/9020547-Lachiave-d-ingresso.html) Teorie Etiche - Kant (/2347260-Teorieetiche-kant.html) Teorie Etiche - Kant Gianluigi Bellin January 27, 2014 Tratto dalla Stanford Encyclopedia of Philosophy online alle voce Kant s Moral Philosophy. La filosofia morale di Immanuel Kant Immanuel Kant, visse Dettagli (/2347260-Teorieetiche-kant.html) UN CURRICOLO CENTRATO SUL SIGNIFICATO di Lucio UN CURRICOLO CENTRATO SUL SIGNIFICATO di Lucio Guasti * PREMESSA La 13 ricchezza e varietà delle qualità di valore che hanno le cose[1]. A queste restrizioni sulla natura della verità morale corrispondono naturalmente delle restrizioni sulla natura e sull accessibilità dell evidenza morale. E del resto connaturato a una teoria del sentire come quella qui proposta, con la centralità che attribuisce al fenomeno della maturazione, e l importanza che annette all educazione del sentire, riconoscere che le verità assiologiche moralmente rilevanti e le verità morali in senso proprio non sono evidenti a chiunque allo stesso modo e allo stesso livello, e che a qualcuno non lo sono affatto: dal momento che le sensibilità personali sono sviluppate in diversa misura e assiologicamente strutturate in diversi modi. In ogni caso l accesso all evidenza morale presuppone la capacità di confrontare punti di vista differenti, o di comprendere ordinamenti assiologici differenti, per valutarne la compatibilità con la base. Sono le restrizioni che le seguenti due tesi riassumono. 3. Natura dell evidenza morale. L evidenza morale è data nella modalità di un sentire capace di verificare (parzialmente) ordini possibili di priorità assiologica. La modalità del sentire capace di accedere a relazioni d ordine comparativo è costituita dai sentimenti. L accessibilità intersoggettiva dei sentimenti, sulla base della comunicazione, suppone la capacità di comprensione affettiva (modalità dell empatia personale) caratteristica della persona matura. 4. Livello di maturazione affettiva pertinente. Non si dà accesso all evidenza morale dove non si dà un estensione del sentire di livello personale (strato dei sentimenti, o dell intenzionalità inter personale) e una sua strutturazione in un ordine personale vigente di priorità assiologica. L ultima restrizione vincola l accessibilità dell evidenza morale al possesso di un ethos moralmente compatibile: 5. Ethos. Non ogni strato del sentire è quindi pertinente all evidenza morale. Lo strato personale del sentire, o strato dei sentimenti, è il luogo di attivazione dell evidenza morale solo in quanto è costituito in un ordine personale vigente di priorità assiologica o ethos (ordine del cuore) ; ma non ogni ethos è una fonte di evidenza morale. Un ethos è moralmente compatibile, abbiamo detto, se è compatibile con le verità morali in senso proprio, ossia capaci di fondare norme universalmente obbliganti. Il problema è come siano date queste verità e queste norme, vale a dire come sia dato il dovere morale. E chiaro che le verità assiologiche del livello fondamentale, capaci di fondare norme universali, non si sottraggono al principio cognitivistico di una (meta)etica come quella qui proposta, e neppure al modo d accesso cognitivo rilevante per tutta la simensione assiologica, cioè il sentire. Occorre quindi semplicemente caratterizzare il sentimento del dovere, fornirgli un contenuto: «materiale» e non formale (a differenza che in Kant), perché deve accedere al valore che fonda una norma; ma capace di fondare norme universalmente obbliganti a differenza di ogni altro sentimento. 6. Ethoi moralmente compatibili. Un ethos è una possibile fonte di evidenza o conoscenza morale se e solo se è compatibile con un sentimento capace di fondare norme universalmente obbliganti. Chiamiamo questi ethoi «moralmente compatibili», o non breve riflessione che segue si colloca nell ambito degli attuali orientamenti di riforma, di conseguenza considera suo principale punto 14 perversi. In altre parole occore trovare, a parte subjecti, la condizione alla quale una sensibilità personale diventa una sensibilità moralmente compatibile, ovvero una coscienza morale: capace cioè di giudicare (conoscenza) e agire (virtù) in base a motivazioni morali. II.3. Il rispetto come soglia della coscienza morale Questa condizione è il rispetto, nel suo senso forte di sentimento della trascendenza individuale in quanto portatrice di valore e quindi in particolare della dignità di qualunque persona come tale. Così definito (vedi sopra, tesi 4 della teoria dei sentimenti) il rispetto è il sentimento fondatore della conoscenza morale e la condizione dell instaurarsi delle virtù morali, e dunque propriamente la soglia della coscienza morale, o la condizione di compatibilità morale di un ordine del cuore. Il rispetto, come scrisse Immanuel Kant, è il sentimento morale per eccellenza. E la soglia della conoscenza morale, e perciò è in qualche modo un sentimento di base, eppure è al contempo un sentimento estremamente evoluto. E il primo che ci sforziamo di inculcare ai bambini e l ultimo che ci resta sempre ancora da attivare, quello che non finiamo per tutta una vita di estendere e di affinare. E, si dice, un sentimento freddo, quanto l amore è caldo. Eppure, se si ama una persona perché è quella, si rispetta una persona perché è una persona: di questi due sentimenti, l amore punta all individuo, il rispetto all universale. Ma come l universale è l ombra dell individuale, così il rispetto è l ombra dell amore, la sua fresca possibilità. L aggettivo «freddo» dice assai male la congenita equanimità del rispetto, immune da parzialità e passioni. Tenuto conto, invece, della sua primaverile natura di aurora della giustizia e di principio dell etica, potremmo dirlo un sentimento «fresco». Fresco come uno zefiro d aurora, come un inizio. «Rispetto» è una parola che ha una gamma di sensi, dal più profondo e più solenne al più comune e primario. E questo è il dovere della distanza del non mettere le mani addosso. Ecco cosa scrive sul tema Romano Guardini nel suo bellissimo libro sulle Virtù : E forse lecito dire che ogni vera cultura comincia con il fatto che l uomo si ritrae. Non si spinge avanti, non afferra e rapisce per sé, ma crea quella distanza dove, come in uno spazio libero, può apparire chiaramente la persona con la sua dignità, l opera con la sua bellezza, la natura con la sua potenza di simbolismo.[2] Nel suo senso più profondo il rispetto confina con la reverenza o la venerazione. Chi ha scritto le più belle pagine sul rispetto, in questo senso forte è Max Scheler. C è come un dio nascosto in ogni cosa, che il rispetto percepisce e onora : Il rispetto non è infatti un aggiunta sentimentale alle cose bell e pronte, percepite, tanto meno una mera distanza, eretta dal sentimento, fra noi e le cose (...) esso è al contrario l atteggiamento in cui si percepisce qualcosa di più, che l irrispettoso non vede e per il quale egli è cieco : il mistero delle cose e la profondità del valore della loro esistenza.[3] Rispetto è sensibilità, scrive ancora Scheler, per «i teneri fili che prolungano ogni cosa Dettagli (/10885702-Leducazione-all-affettivita-ealla-sessualita-un-progettoformativo-per-alunni-docentigenitori-delle-classi-quartequinte-della-scuolaprimaria.html) Vedere altro Dettagli (/4975090-Uncurricolo-centrato-sulsignificato-di-lucioguasti.html) L EDUCAZIONE ALL AFFETTIVITÀ E ALLA SESSUALITÀ Un Centro Studi Hänsel e Gretel onlus con il contributo della L EDUCAZIONE ALL AFFETTIVITÀ E ALLA SESSUALITÀ Un progetto formativo per alunni, docenti, genitori delle classi quarte, quinte della scuola primaria Favorire l autostima nel bambino. 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A2 Saper Dettagli (/8645958Curricolo-verticale-dicittadinanza-e-costituzionescuola-dell-infanziaanni-3.html) EDUCARE ALLA CORRESPONSABILITA Aspetti psico-educativi EDUCARE ALLA CORRESPONSABILITA Aspetti psico-educativi nella relazione genitori-figli Alessandro Alessandro Ricci Ricci Psicologo Psicologo Psicoterapeuta Psicoterapeuta Università Università Salesiana Dettagli (/6037850Educare-allacorresponsabilita-aspettipsico-educativi-nellarelazione-genitori-figlialessandro-ricci-psicologopsicoterapeuta-universitasalesiana.html) I rapporti sociali di produzione e la coscienza (/2753406-ILettura 6 Karl Marx Friedrich Engels I rapporti sociali di produzione e la coscienza K. Marx, F. Engels, L ideologia tedesca, Roma, Editori Riuniti, 1972, pp. 12-14; 3538 Tra la fine del 1845 e l autunno Dettagli (/2753406-Irapporti-sociali-diproduzione-e-lacoscienza.html) ASSISTEST 2015 MODULO DI FILOSOFIA (/13456282-AssistestASSISTEST 2015 ASSISTEST 2015 MODULO DI FILOSOFIA Di cosa ci occuperemo? 2 Saperi essenziali richiesti dal bando: Elementi di storia del pensiero filosofico: Glossario - Scetticismo Kant - Marxismo Dettagli (/13456282Assistest-2015-modulo-difilosofia.html) A cura di: Dott.ssa Rita Faso e Dott.ssa Valentina Fiorica A cura di: Dott.ssa Rita Faso e Dott.ssa Valentina Fiorica PsicologhePsicoterapeute Questo opuscolo è il frutto del dialogo che il Centro Regionale Trapianti della Sicilia ha avuto negli anni con molti Dettagli (/18251885-Acura-di-dott-ssa-rita-faso-edott-ssa-valentina-fioricapsicologhepsicoterapeute.html) COME COMUNICARE? La violenza verbale, da una parte e dall altra, è COME COMUNICARE? La violenza verbale, da una parte e dall altra, è indice di. Vorrei partire da un assunto, o meglio una constatazione: è impossibile non comunicare: la comunicazione è una proprietà del Dettagli (/16674890-Comecomunicare-la-violenzaverbale-da-una-parte-e-dallaltra-e-indice-di.html) L EDUCAZIONE AFFETTIVA SESSUALE NELLA SCUOLA L EDUCAZIONE AFFETTIVA SESSUALE NELLA SCUOLA PRIMARIA FINALITA L educazione all affettività rappresenta per l alunno un percorso di crescita psicologica e di consapevolezza della propria identità personale Dettagli (/18560710-Leducazione-affettiva-sessualenella-scuola-primaria.html) EDUCARE È COSA DEL CUORE Educare figli adolescenti: sfida o EDUCARE È COSA DEL CUORE Educare figli adolescenti: sfida o percorso di crescita condiviso? Educare alle emozioni e all'affettività Stili educativi riferiti alle emozioni Di fronte alle emozioni, alla Dettagli (/10153334Educare-e-cosa-del-cuoreeducare-figli-adolescentisfida-o-percorso-di-crescitacondiviso-educare-alleemozioni-e-all-affettivita.html) MOTIVAZIONE DEL SOCCORRITORE (/10970674Lunedì 17 Febbraio 2014 Misericordia nel Comune di Lari Corso di Formazione di livello Base e Avanzato ASPETTI RELAZIONALI NELL APPROCCIO AL PAZIENTE RELATORE Benedetto Deri, F.M.R.T. Misericordia nel Dettagli (/10970674Motivazione-delsoccorritore.html) ELENCO DEI CORSI LA COMUNICAZIONE ASSERTIVA O ELENCO DEI CORSI LA COMUNICAZIONE ASSERTIVA O PERSUASIVA: COME SVILUPPARE LA CAPACITÀ DI TRATTARE CON LE PERSONE Avviamento, sviluppo e potenziamento della competenza comunicativa, la chiave di volta del Dettagli (/16303969Elenco-dei-corsi-lacomunicazione-assertiva-opersuasiva-come-svilupparela-capacita-di-trattare-con-lepersone.html) ALLA RICERCA DELLE PROPRIE ORIGINI (/10009863-Alla-ricercaRelazione Incontro del 15 ottobre 2015 ALLA RICERCA DELLE PROPRIE ORIGINI Relatore: Dott. Marco Chistolini Psicologo, psicoterapeuta e formatore Il tema centrale della ricerca è il rapporto con la storia Dettagli (/10009863-Allaricerca-delle-proprieorigini.html) C.5 PER UNA RIFLESSIONE TEOLOGICA SUL C.5 PER UNA RIFLESSIONE TEOLOGICA SUL LAVORO 1.La nuova creazione come struttura teologica 2.L approccio pneumatologico 3. L alienazione del lavoro in prospettiva teologica 4. La spiritualità del lavoro Dettagli (/202683-C-5-peruna-riflessione-teologica-sullavoro.html) OPPOSITORI HEGELISMO. Arthur Schopenhauer (1788OPPOSITORI HEGELISMO Arthur Schopenhauer (17881861) 1 Arthur Schopenhauer Danzica, il padre era un banchiere, la madre una scrittrice 1818 pubblica Il mondo come volontà e rappresentazione 1851 pubblica Dettagli (/12967807Oppositori-hegelismo-arthurschopenhauer-1788-1861elvira-valleri-2010-11.html) L EMPATIA E LA RELAZIONE EMPATICA (/7134605-L-empatia-eL EMPATIA E LA RELAZIONE EMPATICA (a cura di Sandra Camuffo) MODULO I: COACHING ESSENTIALS Roma, 7-8 Marzo, 5 Aprile 2014 DEFINIRE L EMPATIA Le definizioni dell empatia coniate dagli studiosi e dai ricercatori Dettagli (/7134605-Lempatia-e-la-relazioneempatica.html) 2. Il problema del metodo (/17957305-2il-problema-del2. Il problema del metodo 2.1 Lo sviluppo del pensiero filosofico-scientifico tra Cinque e Seicento porta in primo piano il problema del metodo, vero e proprio filo continuo tra vari pensatori che pure Dettagli (/17957305-2-ilproblema-del-metodo.html) Giochi polisensi fra colore, soggettività e arte. (/12619678Giochi polisensi fra colore, soggettività e arte. Piergiorgio Trotto Finalità: Sviluppare le capacità espressive con esercizi attinenti al colore e all immagine. Ricercare la propria identità. Sperimentare Dettagli (/12619678Giochi-polisensi-fra-coloresoggettivita-e-arte.html) PIANO PROGETTUALE DELLA SCUOLA DELL INFANZIA (/8646255PIANO PROGETTUALE DELLA SCUOLA DELL INFANZIA PREMESSA La Scuola dell Infanzia offre a ciascun bambino un ambiente di vita e di cultura, un luogo di apprendimento e di crescita dalle forti connotazioni Dettagli (/8646255-Pianoprogettuale-della-scuola-dellinfanzia.html) Dott.ssa EMANUELA GARRITANI (/15411363Dott-ssa-emanuelaDott.ssa EMANUELA GARRITANI L idea di trattare questo argomento è nata a seguito della prima esperienza di tirocinio, svoltasi presso la Residenza Sanitaria Assistenziale del Presidio Ospedaliero di Monfalcone, Dettagli (/15411363-Dottssa-emanuela-garritani.html) Guida per gli acquirenti (/9071763-Guida-pergli-acquirenti.html) Guida per gli acquirenti Abbiamo creato una breve guida per i privati al fine di fornire le informazioni più importanti per l acquisto di un azienda. Desiderate avere una vostra azienda? L acquisto di Dettagli (/9071763-Guidaper-gli-acquirenti.html) 10 Maggio 2013. Dott.ssa Lucia Candria (/15952340-10-maggio10 Maggio 2013 Dott.ssa Lucia Candria Mamma e papà devono: Offrire sostegno Dare fiducia Essere complice per superare gli ostacoli Alimentare l autostima AUTOSTIMA Rappresenta una valutazione globale su Dettagli (/15952340-10maggio-2013-dott-ssa-luciacandria.html) COMPETENZE DI BASE ICF Aggiornamento 2009 (/3219204COMPETENZE DI BASE ICF Aggiornamento 2009 Le 11 competenze di base del coaching sono state sviluppate per permettere una migliore comprensione delle competenze e degli approcci utilizzati nell ambito della Dettagli (/3219204Competenze-di-base-icfaggiornamento-2009.html) IL COMPITO DELL ADULTO NEL PROCESSO DI CRESCITA IL COMPITO DELL ADULTO NEL PROCESSO DI CRESCITA DEL BAMBINO Cosa significa chiedere autonomia al bambino? Come sostenerlo? Il senso dei due incontri che vengono proposti sta nel riflettere sulla nostra Dettagli (/18549429-Ilcompito-dell-adulto-nelprocesso-di-crescita-delbambino-cosa-significachiedere-autonomia-al- bambino-comesostenerlo.html) P.E.I. Progetto Educativo dell Istituto (/13769445P-e-i-progettoP.E.I. Progetto Educativo dell Istituto 1.Premessa La Scuola cattolica privilegia la promozione integrale della persona, adempie ad una funzione educativa e didattica ed è chiamata ad assolvere un compito Dettagli (/13769445-P-e-iprogetto-educativo-dellistituto.html) 2- Quando entrambi hanno una vita di coppia soddisfacente L amicizia tra uomo e donna. Questo tipo di relazione può esistere? Che rischi comporta?quali sono invece i lati positivi? L amicizia tra uomini e donne è possibile solo in età giovanile o anche dopo? Dettagli (/99688-2-quandoentrambi-hanno-una-vita-dicoppia-soddisfacente-per-cuisi-vive-l-amicizia-in-modogenuino-edisinteressato.html) PROGETTAZIONE ANNUALE A.S. 2010/2011 SCUOLA PROGETTAZIONE ANNUALE A.S. 2010/2011 SCUOLA DELL INFANZIA PARITARIA SAN GIUSEPPE SULLE ALI DELLE EMOZIONI FESTE E RICORRENZE Le feste rappresentano esperienze belle e suggestive da vivere e ricordare per Dettagli (/11568029Progettazione-annuale-a-s2010-2011-scuola-dellinfanzia-paritaria-sangiuseppe-sulle-ali-delleemozioni.html) STATI EMOTIVI Ansia Meccanismi di difesa Meccansimi di coping STATI EMOTIVI Ansia Meccanismi di difesa Meccansimi di coping Scienze Umane II Infermieristica CHE COS È UN EMOZIONE? Stato affettivo di piacere o dispiacere (EMOZIONI POSITIVE O NEGATIVE) Risposta psicologica Dettagli (/12558047-Statiemotivi-ansia-meccanismi-didifesa-meccansimi-dicoping.html) L autostima (selfesteem) è il complesso delle valutazioni che l L autostima (selfesteem) è il complesso delle valutazioni che l individuo ha maturato sul proprio conto. L'autostima è il processo soggettivo e duraturo che porta il soggetto a valutare e apprezzare se Dettagli (/10485592-Lautostima-self-esteem-e-ilcomplesso-delle-valutazioniche-l-individuo-ha-maturatosul-proprio-conto-l-autostimae-il-processosoggettivo-e.html) ECCO PERCHÈ LA PACE INIZIA PROPRIO DA TE (/15587458-EccoECCO PERCHÈ LA PACE INIZIA PROPRIO DA TE - di Deepak Chopra Sette esercizi spirituali per portare la pace all interno delle tua vita e nel mondo che ti circonda. L approccio alla trasformazione personale Dettagli (/15587458-Eccoperche-la-pace-inizia-proprioda-te.html) Che cos è un emozione? (/170799Che-cos-e-unChe cos è un emozione? Definizione Emozione: Stato psichico affettivo e momentaneo che consiste nella reazione opposta all organismo a percezioni o rappresentazioni che ne turbano l equilibrio (Devoto Dettagli (/170799-Che-cose-un-emozione.html) XXV Convegno Nazionale, Torino, gennaio febbraio 1998. XXV Convegno Nazionale, Torino, gennaio febbraio 1998 Telefono amico e le contraddizioni della società della comunicazione Guido Maura 1 Telefono Amico, come altri servizi dedicati a favorire contatti Dettagli (/4104328-Xxvconvegno-nazionale-torinogennaio-febbraio-1998-guidomaura-1.html) Un progetto di formazione, nell ambito matematico-scientifico, Un progetto di formazione, nell ambito matematicoscientifico, promosso dalla Regione Toscana Il Progetto di Educazione Scientifica promosso dalla Regione Toscana ha coinvolto i docenti in un attività Dettagli (/10164092-Unprogetto-di-formazione-nellambito-matematicoscientifico-promosso-dallaregione-toscana.html) L autostima. A cura di Graziella Priulla (/15349644-LL autostima A cura di Graziella Priulla E vero che in media le donne hanno meno autostima degli uomini? Che hanno debole percezione del proprio valore? Sono soprattutto le donne a soffrire di bassa autostima, Dettagli (/15349644-Lautostima-a-cura-di-graziellapriulla.html) Italiano Inglese. Arte e immagine. Storia Geografia. Scienze Italiano Inglese Storia Geografia Arte e immagine Scienze motorie e sportive Matematica Tecnologia e Informatica Musica Scienze Religione cattolica Attività didattiche alternative Convivenza civile: -Ed. Dettagli (/2151687-Italianoinglese-arte-e-immaginestoria-geografia-scienzemotorie-e-sportivematematica-religionecattolica-attivita-didattichealternative.html) La privacy è un diritto fondamentale oggi riconosciuto dall LUCERNA IURIS LEGAL EUROPEAN NETWORK STUDIO LEGALE MAGLIO E ASSOCIATI Cosa è la privacy Cosa sono i dati personali - I principi fondamentali da conoscere per proteggere i dati personali a. Cosa è la Dettagli (/3851462-Laprivacy-e-un-dirittofondamentale-oggiriconosciuto-dallordinamento-giuridico-ditutti-i-paesi-europei-e-delleprincipali-nazioni-delmondo.html) Il gabbiano Jonathan Livingston (/13770584Il-gabbiano-jonathanIl gabbiano Jonathan Livingston Il gabbiano Jonathan Livingston è un gabbiano fuori dal comune: non segue mai lo stormo e va ad esercitarsi da solo per migliorare la tecnica del volo ad alta quota. Questo Dettagli (/13770584-Ilgabbiano-jonathanlivingston.html) Lavorare con intelligenza emotiva. Come inventare un Lavorare con intelligenza emotiva. Come inventare un nuovo rapporto con il lavoro di Daniel Goleman Recensione a cura di Anna Lisa Pani Daniel Goleman, ha sviluppato il lavoro avviato nel libro Intelligenza Dettagli (/11236368Lavorare-con-intelligenzaemotiva-come-inventare-unnuovo-rapporto-con-il-lavorodi-daniel-golemanrecensione-a-cura-di-annalisa-pani.html) LE PAROLE CHE PESANO. Hotel Remilia 20/05/2014. Ciclo LE PAROLE CHE PESANO Hotel Remilia 20/05/2014 Ciclo Magramente Pag. 01 IL LINGUAGGIO CHE PESA Hai mai pensato che il linguaggio che usi possa influenzare la tua autostima e il tuo peso? Rifletti un secondo: Dettagli (/12286310-Leparole-che-pesano-hotelremilia-20-05-2014-ciclomagramente.html) BENESSERE SUL LAVORO E QUALITA DELLE RELAZIONI BENESSERE SUL LAVORO E QUALITA DELLE RELAZIONI Intervista a Christian Boiron Di Enrico Cheli Cheli: Dott. Boiron, lei è presidente del gruppo Boiron, leader mondiale nel campo dell omeopatia, e da anni Dettagli (/13774105Benessere-sul-lavoro-equalita-delle-relazioniintervista-a-christian-boirondi-enrico-cheli.html) Le nove opere esposte a Matera sono ispirate all equilibrio che nell Venerdì 18 luglio 2014 dalle ore 19 alle ore 20 nella sala meeting di Palazzo Gattini a Matera l artista Smerakda Giannini presenta Entità. Una personale di opere che ritraggono il lavoro di una fotografa Dettagli (/5177126-Lenove-opere-esposte-amatera-sono-ispirate-allequilibrio-che-nell-essereumano-si-stabilisce.html) Le componenti dell'assertività (/12124289-LeASSERTIVITA Il comportamento assertivo è quel comportamento attraverso il quale si affermano i propri punti di vista, senza prevaricare né essere prevaricati. Si esprime attraverso la capacità di utilizzare Dettagli (/12124289-Lecomponenti-dellassertivita.html) Il Datore di Lavoro: in quanto lo organizza e ne nomina i IL D.Lgs 81/2008 IL Testo Unico sulla salute e sicurezza sul lavoro, (approvato il 9 aprile 2008 ed entrato in vigore il 9 maggio 2008) incorpora al proprio interno, riordinandoli e innovandoli secondo Dettagli (/2686557-Ildatore-di-lavoro-in-quanto-loorganizza-e-ne-nomina-icomponenti.html) PROGRAMMA DI FORMAZIONE in ENNEAGRAMMA PROGRAMMA DI FORMAZIONE in ENNEAGRAMMA INTEGRALE PRESENTAZIONE Enneagramma Integrale si dedica allo sviluppo della consapevolezza e al sostegno dei processi di trasformazione personale, collettiva e spirituale. Dettagli (/10827600Programma-di-formazione-inenneagramma-integrale.html) Il primo approccio: la fase dell ingaggio (/17780602-Il-primoFONDAZIONE IRCCS POLICLINICO Istituto di Ricovero e Cura a Carattere Scientifico di Diritto Pubblico 27100 PAVIA Viale Golgi, 19 La relazione terapeutica col paziente sovrappeso obeso: Il Dettagli (/17780602-Ilprimo-approccio-la-fase-dellingaggio.html) Che cos è la teoria della mente (/3600614-Checos-e-la-teoria-dellaChe cos è la teoria della mente La teoria della mente è la capacità di intuire o comprendere gli stati mentali propri e altrui, i pensieri, le credenze, i ragionamenti, le inferenze, le emozioni, le intenzioni Dettagli (/3600614-Checos-e-la-teoria-dellamente.html) Lavorare in gruppo. Corso di formazione per i dipendenti dell Lavorare in gruppo Corso di formazione per i dipendenti dell Università di Palermo Premessa La conoscenza del gruppo e delle sue dinamiche, così come la competenza nella gestione dei gruppi, deve prevedere Dettagli (/202431Lavorare-in-gruppo-corso-diformazione-per-i-dipendentidell-universita-dipalermo.html) di Attilio Pagano Psicologo del Lavoro e formatore (/7186747di Attilio Pagano Psicologo del Lavoro e formatore 1. La definizione di addestramento nel Decreto Legislativo Tra le attività che il datore di lavoro, o la persona da esso delegata, deve mettere in atto Dettagli (/7186747-Diattilio-pagano-psicologo-dellavoro-e-formatore.html) L INSEMINAZIONE E LA FECONDAZIONE ARTIFICIALI: SONO L INSEMINAZIONE E LA FECONDAZIONE ARTIFICIALI: SONO ACCETTABILI MORALMENTE? Quando si ha l inseminazione e la fecondazione artificiali omologhe? Quando lo spermatozoo e l ovulo provengono dalla stessa Dettagli (/2763617-Linseminazione-e-lafecondazione-artificiali-sonoaccettabili-moralmente.html) Consumeeting 2013. Consumatori, Imprese e Istituzioni: idee a Consumeeting 2013. Consumatori, Imprese e Istituzioni: idee a confronto Abstract dei risultati 1 Contesto: percezioni sulla situazione economica La crisi economica continua ad essere fonte di costanti Dettagli (/13300219Consumeeting-2013consumatori-imprese-eistituzioni-idee-aconfronto.html) IL COUNSELLING NEL CONTESTO SANITARIO (/9678656-IlIL COUNSELLING NEL CONTESTO SANITARIO Danilo Toneguzzi Psichiatra, psicoterapeuta direttore dell Istituto Gestalt di Pordenone "INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria", n 41-42, settembre - dicembre Dettagli (/9678656-Ilcounselling-nel-contestosanitario.html) IL COACHING delle Ambasciatrici (/9254213-Il-coachingIL COACHING delle Ambasciatrici European Commission Enterprise and Industry Coaching ambasciatrici WAI-Women Ambassadors in Italy, Ravenna, 20/05/2010 2 FASE 1 Le motivazioni e gli scopi FASE 2 L analisi Dettagli (/9254213-Ilcoaching-delleambasciatrici.html) Lezione 1 Identificazione dei bisogni della persona Corso di Formazione per Operatore SocioSanitario Complesso Integrato ColumbusAnno 2014 Lezione 1 Identificazione dei bisogni della persona Docenti: Claudia Onofri Ivana Palumbieri Concetto di persona Dettagli (/9685274Lezione-1-identificazione-deibisogni-della-persona.html) SCUOLA MEDIA STATALE F. GUARINI SOLOFRA (/2592536SCUOLA MEDIA STATALE F. GUARINI SOLOFRA I. Introduzione COUNSELING E COUNSELOR Attualmente nella sua definizione più ampia, il termine Counseling indica la relazione d aiuto che si instaura tra una persona Dettagli (/2592536-Scuolamedia-statale-f-guarinisolofra.html) Classi partecipanti: 2^A - 4^A - 5^A (/9483352Classi-partecipanti-2-aClassi partecipanti: 2^A - 4^A - 5^A 1 2 3 4 Salerno, 17 ottobre 2014 Tavola rotonda Dalla potestà alla responsabilità genitoriale : diritti e doveri di figli e genitori L influenza del sistema familiare Dettagli (/9483352-Classipartecipanti-2-a-4-a-5-a.html) «Persona e formazione. Riflessioni per la pratica educativa e Tredimensioni 5(2008) 105-110 «Persona e formazione. Riflessioni per la pratica educativa e psicoterapeutica» a cura di A. Manenti, S. Guarinelli e H. Zollner * Carlo Bresciani E ssendo un libro scritto Dettagli (/9678237Persona-e-formazioneriflessioni-per-la-praticaeducativa-e-psicoterapeuticaa-cura-di-a-manenti-sguarinelli-e-h-zollner.html) Editoriale di Marina Fabiano (/10569493Editoriale-di-marinaEditoriale di Li avete visti i Quaderni del Coaching? Dove? Ma sul sito www.coachmag.it! Aggiornato per accogliere le due grandi novità: i Quaderni e i CoachMag acquistabili separatamente. Il primo Quaderno Dettagli (/10569493Editoriale-di-marinafabiano.html) Dott.ssa FULVIA ZUZZI Psicologa clinica (/15094790-Dott-ssaDott.ssa FULVIA ZUZZI Psicologa clinica 1 LO FACCIO PER IL TUO BENE? 2 SCELTE EDUCATIVE Processi di elaborazione di pensierie decisioniche precedono l azione educativa. Le compiamo continuamente Alcune Dettagli (/15094790-Dottssa-fulvia-zuzzi-psicologaclinica.html) FONDAZIONE CAUSA PIA D'ADDA PROGETTO EDUCATIVO UNITARIO FONDAZIONE CAUSA PIA D'ADDA PROGETTO EDUCATIVO UNITARIO S.M. Causa Pia d'adda di Settimo Milanese (MI) S.M. Causa Pia d'adda di Seguro di Settimo Milanese (MI) S.M. Causa Pia d'adda di Segrate (MI) S.M. Dettagli (/9844023Fondazione-causa-pia-d-addaprogetto-educativounitario.html) IL PROGETTO ORGANIZZATIVOGESTIONALE IL PROGETTO ORGANIZZATIVOGESTIONALE 1 Un organizzazione è l insieme di attività che hanno bisogno di essere gestite in modo coordinato per essere finalizzate e dirette in funzione del perseguimento dei Dettagli (/1609852-Ilprogetto-organizzativogestionale.html) nostre «certezze» sul fatto che senza di lui non potremo mai più Pensieri. Perché? Cara dottoressa, credo di avere un problema. O forse sono io il problema... La mia storia? Stavo con un ragazzo che due settimane fa mi ha lasciata per la terza volta, solo pochi mesi Dettagli (/6534182-Nostrecertezze-sul-fatto-che-senzadi-lui-non-potremo-mai-piuessere-felici-che-durano-finoa-una-nuova-relazionecontinueremo-a-infilarci.html) 2.7. Concetto di responsabilità, rapporto diritti-doveri 2.7. Concetto di responsabilità, rapporto diritti-doveri Il tema dei diritti trova da sempre un punto di congiunzione con quello dei doveri. La Dichiarazione Universale dei diritti dell uomo, all art.29 Dettagli (/12344226-2-7concetto-di-responsabilitarapporto-diritti-doveri.html) Teoria e metodologia delle attività motorie dell età evolutiva. Indice INSEGNAMENTO DI TEORIA E METODOLOGIA DELLE ATTIVITÀ MOTORIE DELL ETÀ EVOLUTIVA LEZIONE VIII IL GIOCO COME STRUMENTO EDUCATIVO PROF. PAOLO RUSSO Indice 1 I GIOCHI DI MOVIMENTO CON REGOLE ------------------------------------------------------------------------- Dettagli (/12445892Teoria-e-metodologia-delleattivita-motorie-dell-etaevolutiva-indice.html) L AGGIORNAMENTO E L AUTOFORMAZIONE DEI FORMATORI GENERALI: L AGGIORNAMENTO E L AUTOFORMAZIONE DEI FORMATORI GENERALI: L ESPERIENZA DI ASSOCIAZIONE MOSAICO Tamara Mazzoleni Convegno C.e.s.c. Lombardia Formatori in rete Costruzione di un percorso. Formazione generale Dettagli (/9605327-Laggiornamento-e-lautoformazione-deiformatori-generali-lesperienza-di-associazionemosaico.html) Corso di Alta Formazione (/14965495-Corso-diCorso di Alta Formazione Dottrina Sociale della Chiesa e Costituzione Italiana: laici e cattolici a servizio del Paese reale MODULO 3 ETICA E POLITICA: DIRITTI, VALORI, CULTURA ED EDUCAZIONE IN TERRA DI Dettagli (/14965495-Corsodi-alta-formazione.html) ------------------------------------------------------------------------------------------------pelle su pelle Testo tratto dalle interviste realizzate in occasione della festa del volontariato Casalecchio di Reno 22 aprile 2013 a cura dell associazione di promozione sociale Gruppo Elettrogeno Dettagli 2016 © DocPlayer.it Privacy Policy (/support/privacy-policy/) | Condizioni del servizio (/support/terms-of-service/) | Feed-back (/support/feedback/) (/16087002-.html)