La tradicion zoque de incensarios en el centro de Chiapas

Casa abierta al tiempo UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES POSGRADO EN CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS Las prácticas festivo-rituales entre los zaques de Chiapas.

Revista d’Etnologia de Catalunya, 2008

Per a la majoria d'antropòlegs i de persones interessades en l'estat del sud-est mexicà, parlar de Chiapas significa fer-ho de la població maia. Els parlants de llengües d'aquesta branca lingüística van cridar l'atenció de l'antropologia forana i na-cional, durant el segle XX, si bé en els darrers anys ha estat el fenomen mediàtic de l'aixecament ne-ozapatista, encapçalat pel subcomandant Marcos, allò que ha condensat les mirades i referències so-bre un territori que també compta amb habitants exòtics a la indianitat hegemònica representada pels maies. Aquest és el cas dels parlants de l'idioma zoque, la pertinença lingüística del qual s'ha denominat mixe-zoquiana o, dit d'una altra ma-nera, que la seva llengua està emparentada amb els mixes i els popolucas, ubicats geogràficament fora de les fronteres de l'actual estat de Chiapas. La rellevància d'aquesta llengua en el món pre-hispànic és notòria per la seva extensió territorial, així com pels préstecs donats a altres idiomes pre-hispànics, entre els quals hi ha els parlats pels maies. Aquest text no pretén fer de la història pre-hispànica dels zoques el principal punt d'atenció, sinó que pretén mostrar la dissemblant forma d'apreciar la seva indianitat contemporània a la so-cietat de Chiapas, malgrat que la seva història anterior a la conquesta castellana i l'esdevenir colonial d'aquests pobles i habitants hagi tingut moltes sem-blances amb els pobles maies ja citats. És per això que algunes referències històriques propiciaran que en aquest article s'analitzi la manera com es concep el fet zoque a través de la visió que s'ha elaborat dels zoques a la capital de l'estat de Chia-pas, Tuxtla Gutiérrez; aquest antic poble zoque convertit avui dia en una de les ciutats amb el crei-xement de població més gran de la República me-xicana. Pensar des del passat Tal com ja s'ha mencionat, la història colonial dels parlants de l'idioma zoque no ofereix, a grans trets, gaires diferències amb la que van viure els maies. L'ús dels pobles ja existents com a centres de congregació de la població dispersa fou un mecanisme que va permetre als conqueridors d'a-profitar la mà d'obra indígena a l'hora que facilitava la tasca de l'església catòlica. Parlar de Chiapas significa fer-ho de la població maia, la qual, especialment en els darrers anys, ha estat notícia pel fenomen mediàtic de l'aixecament neozapatista, el qual ha condensat les mirades i referències sobre un territori que també compta amb habitants exòtics a la indianitat hegemònica representada pels maies com és el cas dels zoques, la llengua dels quals està emparentada amb els mixes i els popolucas, ubicats geogràficament fora de les fronteres de l'actual estat de Chiapas. L'article presenta tot allò que significa ser avui zoque a Chiapas i planteja la dissemblant forma d'apreciar la seva indianitat contempo-rània a la societat de Chiapas.

2013

En 2003, una red de 221 campesinos de municipios de las regiones Los Altos, Fronteriza, Norte, Selva tzeltal-choj y Sierra Madre de Chiapas, se vincularon con organizaciones civiles e instituciones del gobierno del estado (Secretarías de Desarrollo Rural, SDR, y de Pueblos Indios, SEPI) en diferentes actividades derivadas del programa de capacitación en Fitomejoramiento participativo facilitado por técnicos del INCA.

Anuario 2009, 2010

Cuestionamiento del uso de la etnicidad en la capital chiapaneca

Boletín de Literatura Oral (BLO), 2020

ABSTRACT: With this work we have proposed to contribute to the literary heritage of oral tradition already recorded of the Mexican peoples and cultures of today with the publication of several stories and unpublished interviews conducted in 2019 in the region of the Altos de Chiapas around a character known as Sombrerón. The informants are speakers of the Tsotsil and Tzeltal languages (both from the Mayan family), in addition to Spanish. We have tried to limit as much as possible our margin of interpretation and to stick to the conclusions that can be drawn from the words of the narrators, as well as to respect as much as possible their mode of enunciation. We will introduce an ambivalent character who fulfils different functions that we could describe as "positive", such as being a protector of the mountain or a guardian of the seeds, but who can also pose enormous dangers for those who approach him. Our objective was to analyze the literary and cosmological imaginary that exists in different Chiapas cultural groups around the same figure of the oral tradition that goes beyond the limits of this region to highlight the permeable and itinerant potential of the oral tradition. RESUMEN: Con este trabajo nos hemos propuesto contribuir al acervo literario de tradición oral ya registrado de los pueblos y culturas mexicanas de la actualidad con la publicación de varios relatos y entrevistas inéditas realizadas en 2019 en la región de los Altos de Chiapas en torno a un personaje conocido como Sombrerón. Los informantes son hablantes de las lenguas tsotsil y tzeltal (ambas de la familia maya), además del castellano. Hemos intentado limitar todo lo posible nuestro margen de interpretación y ceñirnos a las conclusiones que puedan extraerse de las palabras de los narradores, así como respetar lo máximo posible su modo de enunciación. Daremos a conocer un personaje ambivalente que cumple diferentes funciones que podríamos calificar de «positivas», como ser protector del monte o guardián de las semillas, pero que también puede suponer enormes peligros para quien se acerca a él. Nuestro objetivo consistió en analizar el imaginario literario y cosmológico que existe en diferentes grupos culturales chiapanecos en torno a una misma figura de la tradición oral que sobrepasa los límites de esta región para poner de relieve la potencialidad permeable e itinerante de la tradición oral.

Catolicismo y extirpación de idolatrías, siglo XVI-XVII, Gabriela Ramos y Henrique Urbano (compiladores), Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas", 1993

Dentro de la región zoque de las tierras bajas de la Depresión Central de Chiapas, de que aquí me ocuparé, existieron muy pocos poblados coloniales. Se sabe que en la región se llevó a cabo una congregación de pueblos, dos llamados Jiquipilas y otro Tacuasintepec, reuniendo en ellos a los pobladores indios que vivían dispersos en los valles.; pueblos que fueron administrados por frailes dominicos y cuya administración pasó al clero secular en 1584.

Medio ambiente, antropología, historia y poder regional (Lee, Domenici, Esponda, Penagos), 2009

Uno de los mas importantes cambios introducidos en las sociedades indígenas mesoamericanas fue la congregación o reducción a poblados que sufrieron sus habitantes. Quienes han estudiado las congregaciones, principalmente en el centro de México, han señalado la importancia de los calputin en la conformación de los nuevos pueblos. Sin duda muchas de las características del calpulli prehispánico fueron aprovechadas para organizar a los indios dentro de los pueblos. Algunas de estas características se refieren a la organización social, la tenencia de la tierra y los mecanismos de herencia; sin embargo los primeros autores que dedicaron estudios al calpulli no dieron importancia al tema de la religión dentro de él. Estudios recientes han vuelto la mirada a esta temática y es acerca de ella que versará este trabajo, volviendo a revisar las fuentes coloniales.

El poder de la Memoria, 2016

* Es importante destacar que tanto los contenidos capitulares y los sistemas de notación son responsabilidad de cada uno de los autores, y reflejan su particular punto de vista.

Revista de Museología, 2013

El Carnaval de Copoya, una localidad perteneciente al municipio de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas. La carnestolenda no es una construcción reciente en el mundo, y tiempo habrá en estas páginas para profundizar en ello, pero sí llama la atención que en la localidad de Copoya, a escasos cinco kilómetros de la capital chiapaneca, surgiera una festividad cuando ya existía un carnaval.

El conocimiento tradicional o los saberes locales son una construcción social y se usan como “una forma de comunicación” para entender el mundo en su entorno espacial; asimismo, representan la base de la tradición oral trasmitida generacionalmente. Los saberes culinarios son un ejemplo de ello y permiten conocer la vida social, así como el uso y la aplicación de recursos locales de los grupos humanos que los han construido a lo largo de su historia. Más allá del estricto aspecto alimentario, constituyen el patrimonio intangible y la identidad de los pueblos, además de que registran incorporaciones de saberes de otras culturas. La cultura zoque (Chiapas) cuenta con una variedad de alimentos que se elaboran desde tiempos precolombinos a base de maíz, cacao, flores, hojas, chiles y frutillas tropicales como el nanche, aliado de los sacerdotes mayas en la derrota del dios huracán, y cuya manufactura ha persistido gracias a la tradición oral. Aun cuando no se trata ni por asomo de la representación de la riqueza culinaria de este pueblo originario, en este trabajo se pretenden describir algunos de los productos principales que han rebasado las fronteras geográficas y culturales.