Islamic Theology in the Context of Attack and Defense Debates

Yakın Doğu Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi The Journal of Near East University Faculty of Theology ISSN: 2148-6026 | e-ISSN: 2687-4121 Haziran / June | 2022/8/1 ‫ نقاشات اهلجوم والدفاع‬:‫علم الكالم‬ Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi Islamic Theology in the Context of Attack and Defense Debates RAMY MAHMOUD Dr. Öğr. Üyesi, Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi, İslami İlimler Fakültesi, Temel İslam Bilimleri Bölümü, Kelam Anabilim Dalı, Ankara, Türkiye Assistant Professor, Social Sciences University of Ankara, Faculty of Islamic Studies, Department of Kalam, Ankara, Türkiye [email protected] ORCID ID: 0000-0002-6853-1524 Makale Bilgisi | Article Information Makale Türü | Article Types: Araştırma Makalesi | Research Article Geliş Tarihi | Received: 27.04.2022 Kabul Tarihi | Accepted: 10.06.2022 Yayın Tarihi | Published: 30.06.2022 Atıf | Cite as Mahmoud, Ramy. “Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi”. Yakın Doğu Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (Haziran 2022) 8/1: 71-86. https://doi.org/10.32955/neu.ilaf.2022.8.1.05 Mahmoud, Ramy. “Islamic Theology in the Context of Attack and Defense Debates”. The Journal of Near East University Faculty of Theology (June 2022) 8/1: 71-86. https://doi.org/10.32955/neu.ilaf.2022.8.1.05 İntihal | Plagiarism Bu makale, en az iki hakem tarafından incelendi ve intihal içermediği teyit edildi. This article has been reviewed by at least two referees and scanned via plagiarism software. Telif Hakkı | Copyright Copyright © 202X. Telif hakkı yazar(lar) tarafından YDUILAF’a devredilmiştir. Bu makale, Creative CommonsAtıf Lisansının (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/) hüküm ve koşulları altında dağıtılan açık erişimli bir makaledir. Copyright © 202X.Copyright has been transferred to YDUILAF by the author(s).This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution License (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud ‫نقاشات اهلجوم والدفاع‬:‫علم الكالم‬ ‫ملخص‬ ‫ فلم تكن مثل هذه املسائل يف عصر صدر‬،‫ مل يعهده املسلمون من قبل‬،‫جديدا يف األوساط اإلسالمية‬ ً ‫أمرا‬ ً ‫كان احلديث يف مسائل كالمية كالعرض واجلوهر واجلسم واحلركة وأمثاهلا‬ ‫ فكان رأيهم أن مثل هذه القضااي وأمثاهلا إمنا هي‬،‫ تزعمهم أصحاب احلديث والسلف‬،‫ هلذا قوبلت هذه القضااي ابعرتاض قطاع عريض من املسلمني‬،‫اإلسالم وال يف عصر الصحابة‬ ‫ هلذا‬،‫ ورأوا أن نتيجة تعاطي هذه العلوم قد تصل ابملسلم إىل الشك يف دينه وإميانه‬،‫ حيرم النظر فيها كما حيرم قراءة كتب الفلسفة واملنطق وغريها من العلوم الوافدة‬،‫بدعة من األمر‬ ‫ وقد وردت عن غري واحد من أهل احلديث أاثر يف اجتناب أهل الكالم وحرمة التحدث معهم‬،‫فاألوىل سد ابب الذريعة ومنع قراءة كتب هذه العلوم أو نقاش مسائلها على اإلطالق‬ ‫ وقد ذم القرآن‬،‫ فالغرض األساس منها إمنا هو تقوية إميان املرء وليس التشكك فيه‬،‫يف مقابل هذا الفريق مثة فريق آخر رأى عدماحلرج يف قراءة كتب الكالم ودراستها‬.‫ولو أبدىن كلمة‬ ‫ هلذا رأوا إن إميان املقلّد إمنا هو إميان منحط الشرف ال يصمد‬،‫ويصموا آذاهنم عن دعوة احلق‬ ً ‫ فكان التقليد‬،‫التقليد أشد ذم‬ ّ ‫مالزما للكفار الذين ّأدى هبم تقليدهم آلابئهم أن يكفروا‬ ‫ردوا على مسألة أن علم الكالم مل ترد مسائله عن‬ ّ ‫ كما‬،‫ ببناء أصول اإلميان بناء قوااي منبنيًا على النظر واالستدالل‬،‫ أما علم الكالم فقد جاء كي يقضي على هذا التقليد‬،‫أمام شيء‬ ‫ وإال كان قد تكلّم فيها‬،‫ذكرا يف عهده ملسائل اجلوهر والعرض واجلسم واحلركة‬ ٌ ‫النيب صلى هللا عليه وسلم بقوهلم أن هذا‬ ً ‫ فلم نعرف‬،‫ ألن مثل هذه املسائل مل تطرح يف عهده‬،‫أمر طبَعي‬ ‫ مث إن هذا األمر يطّرد يف سائر العلوم وليس‬،‫ فهو مل يرها وسكت عنها بل ألهنا غري موجودة يف عهده‬،‫إحجاما منه‬ ‫ فعدم تكلّم النيب صلى هللا عليه وسلم يف هذه املسائل ليس‬،‫حتما‬ ً ً ‫بينما حنن‬.‫ فإذا كانت مسائل علم الكالم بدعة فهذه املسائل بدعة ابألحرى‬،‫ فمسائل الفقه كالع تق والوصاية وغريها مل تكن واردة بتفاصيلها يف العهد النبوي‬،‫قاصرا على علم الكالم‬ ً ‫اعتمادا‬ ‫ أمثال الغزايل وابن عريب نظروا إىل هذه املسألة‬،‫بني فريقني على طرف نقيض يف مسألة مشروعية علم الكالم؛ وجدان علماء آخرين متكلمني قد خرجوا برأي خمتلف يف املسألة‬ ً ‫ لكن يف الوقت نفسه ال ينبغي على العامي دراسة هذا العلم فإنه سيحصل له جراء هذا‬،‫ فقد رأى الغزايل من البداية أن دراسة علم الكالم هو من فروض الكفاية‬،‫على الشخص نفسه‬ ‫ وفيما يتعلق‬،‫يعترب ابن تيمية أحد احملطات اهلامة يف اتريخ تطور الفكر اإلسالمي‬.‫ كذلك قال ابن عريب أبن إميان املقلد قد يكون أقوى بكثري من إميان املتكلم‬،‫ضرر ويقع يف الشبهات‬ ‫ ما ميّز طريقة التأليف لديه عن بقية مدرسة أهل‬،‫ لكن ابلرغم من هذا خاض يف علم الكالم ويف العلوم العقلية‬،‫مبشروعية علم الكالم فإنه قد اعتنق رأي مذهب أهل احلديث يف املسألة‬ .‫احلديث واحلنابلة‬ ‫ ابن تيمية‬،‫ أصحاب احلديث‬،‫ األشاعرة‬،‫ علم الكالم‬:‫مفتاحية‬ ‫كلمات‬ Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi Öz Cevher, araz, cisim, hareket ve benzeri kelam konularının tartışılması Müslümanlar arasında sonradan ortaya çıkmıştır. İslam'ın ilk dönemlerinde ve sahabe devrinde bu meseleler tartışılan veya konuşulan konular arasında değildi. Daha önce bu konular İslam toplumunda tartışılan konular değildi. Dolayısıyla bu meseleler ilk defa ortaya atılması sırasında ve sonrasında da başta Selef ve Ehl-i hadis olmak üzere Müslümanların geniş bir kesimi tarafında itiraz ile karşılanmıştır. Selefi yaklaşımda; felsefe, mantık ve diğer yabancı ilim kitaplarını okumak yasak olduğu gibi onları incelemek de yasaktır. Bu ilimlerle meşgul olmanın sonucunda, Müslümanlardan bazılarının dinlerinden ve inançlarından şüphe duymaya başladığı görüldüğü için bu konuların ele alınması ve tartışılması hoş görülmedi. Bunun neticesinde de bahsi geçen konuların tartışılmaya açılmasının önü kapandı ve bu ilimleri ele alan kitapların okunmasından kaçınılmış olundu. Ehl-i Hadis'ten bazılarına göre; kelam ehlinden en ufak bir sözle dahi olsa sakınılması gerekir. Bahsi geçen düşünce ekolleri yanı sıra Kelam kitaplarını okumanın ve incelemenin caiz olduğunu düşünen ilim adamları da İslam toplumunda mevcuttu. Bu ekole göre de kelamın asıl amacı kişinin imanını güçlendirmek ve imanını şüpheden arındırmaktır. Bu düşünce ekolünün kelam ilmini caiz görmesinin en önemli sebebi taklidi imandan ziyade tahkiki imana eriştirmek düşüncesidir. Çünkü Kur'an-ı Kerim iman konusunda mukallidin taklidinin en şiddetli şekilde kınamıştır. Bu sebeple taklitçinin imanı herhangi bir temele dayanmayan ve bu anlamda da kıymetli ve güçlü bir iman olmadığı ele alınmıştır. Kelam ise, inancın temellerini düşünceye dayalı güçlü bir yapı üzerine kurarak bu taklit geleneği yıkmaya gelmiştir. Şayet cevher, araz ve diğerleri gibi kelâm meseleleri Peygamber devrinde gündeme gelseydi; Peygamber onlara cevap verirdi fakat onun bu meseleleri tartışamaması onun devrinde bunların ortaya çıkmamış olmasındandır. Aynı durum, azat, vasiyet ve benzeri ayrıntıya dayalı fıkıh meseleleri ve diğer İslamî bilimler için de geçerlidir. Peygamber devrinde bu kadar detaylı konulara değinilmemiş; sonraki devirlerde ise İslam âlimleri bu konular üzerine tartışmışlardır. Kelamcılar, teolojik araştırmaların aslının Kur’an-ı Kerim ve Sünnet'te olduğunu görmüşler. Bu vesile ile de teoloji meselelerine Kur’an'dan birçok ayet-i kerimeyi delil göstermişlerdir. Bu ayetlere örnek olarak; Hz. İbrahim'in Yaratıcı’nın (Allah'ın) birliğine ulaşmak için göğe baktığını anlatan ayetler ve bununla beraber evrende tefekkür, araştırma ve aklı kullanmayı tavsiye eden ayetler söylenebilir. Kelâm konusunda farklı 72 Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi düşünceye sahip olan Gazzâlî ve İbn Arabî gibi âlimler de vardır. Gazzâlî; kelamın, dinî ve aklî delillerle müdafaa görevi olduğunu görmüş ve bu görevi iyi ifa etmiştir; fakat ona göre halkın kelam ilmine bakmaması ve bu ilmi araştırmaması gerekmektedir. İbn Arabi; taklitçinin inancının, kelamcının inancından daha güçlü olabileceğini de ileri sürmüştür. İbn Teymiyye, Hanbeli ekolü içinde önemli âlimlerinden biri olarak kabul edilmektedir. İbn Teymiyye; kelam okumanın haram olduğunu düşündüğü için, kelam ile ilgili düşüncesi ve görüşü hadis âlimlerinin düşünce ve görüşlerinden pek farklı değildir. Ancak onunla kendinden öncekiler arasındaki büyük bir fark fardır. Çünkü İbn Teymiyye kelam alanında okumalar yapmış ve bilgi sahibidir; ayrıca felsefe, mantık ve diğer bilimler üzerine derin araştırmalar yapmıştır. Bununla birlikte bütün bu ilimler hakkında pek çok teferruatlı kitap yazmış ve seleflerin ekolünden farklı görüşler ortaya koymuştur. Bu nedenle araştırmada İbn Teymiyye kelam için haram ve caiz görüşünde olan iki gruptan farklı bir noktadan ele alınmıştır. Anahtar Kelimeler: Kelâm, Eş'arî, Sahabeler, İbn Teymiyye. Islamic Theology in the Context of Attack and Defense Debates Abstract Many of the details of the issues of Islamic theology were not present in the prophetic era, so when they appeared in the later ages, the school of hadiths stood against them. They saw that studying these issues would harm the Muslim's Islamic belief. In addition to this, these issues are considered heresy that was not reported from the Prophet. The School of the Salaf has many books in warning against heresies and Ahl Kalam. These books were characterized by textuality; Meaning it is full of verses from the Qur'an and hadiths from the Sunnah. There is another group that saw theology as a necessary science in Islam, which every Muslim must learn. Because the Qur’an condemns imitation and the belief of the imitator is a belief that is not based on scientific foundations, but is inherited from parents and grandparents. As for theology, it helps the believer to strengthen his faith by building this faith on clear and strong foundations, and thus the Muslim's faith becomes strong thanks to this knowledge. In addition, the verses of the Qur’an have commanded the Muslim to exercise his intellect, think and consider the universe. As for the fact that theological issues were not mentioned in the Prophet’s era, that is because they were not in the era of the prophet, and if they were in the era of the prophet, he would have talked about them. The same logic applies to detailed jurisprudence issues, as many jurisprudence issues did not appear in the Prophet’s era. But when the need arose to deal with such issues in detail, scholars studied them and wrote many books on them. There are some scholars, such as Al-Ghazali and Ibn Arabi, who have said that the ruling on theology differs according to the person. For example, a simple, ordinary man should not study issues of theology; Because it would be harmful to him in his faith. While Al-Ghazali considered that the study of theology is obligatory for the specialist and the seeker of knowledge in Islam. Ibn Taymiyyah is considered one of the most knowledgeable scholars of hadith who saw the prohibition of studying theology. But despite this, Ibn Taymiyyah studied theology and philosophical sciences in-depth and produced different opinions from the school of hadith. After Ibn Taymiyya came scholars who were nothing more than imitators and summaries of his books. Muhammad ibn Abd al-Wahhab was at the head of these scholars, so he was interested in summarizing Ibn Taymiyyah's books and publishing them among the people. Keywords: Theology, Ash'ari, Ahl-Hadith, Ibn Taymiyyah :‫وتطوره‬ ّ ‫ علم الكالم املعىن‬:‫مدخل‬ ‫ وعند‬،‫ فهو عند بعض الفرق يساوي توحيد هللا وتعظيمه وعدم إشراكه أبحد‬،‫يتخذ علم الكالم مكا ًان رئيسا بني العلوم اإلسالمية األساسية‬ ،‫ وقد بدأ علم الكالم على أيدي رجال املعتزلة األوائل‬،‫البعض اآلخر هو العلم الذي يدافع به عن الدين ابألدلة العقلية جتاه من حياول تشويه هذا الدين‬ ‫ إضافة إىل هذا فقد كانت هناك عوامل أخرى داخلية‬،‫ واختالط الفلسفة ابلكالم‬،‫مث قوى واشت ّد خاصة بعد دخول الفلسفة اليواننية للعامل اإلسالمية‬ ‫ أحد أسباب انتشار شيعة علي‬،‫ فكما هو معلوم كانت احلرب الداخلية بني معاوية وعلي‬،‫وخارجية لنشوء العلم وتطوره وظهور مسائل عديدة فيه‬ ‫ إضافة إىل هذا فقد كان املسلمون اجلدد الوافدون من ثقافات خمتلفة سببًا آخر يف ظهور مسائل جديدة يف أصول‬،‫ كذلك ظهر فريق اخلوارج‬،‫والنواصب‬ 1.‫الداخلي‬ 1 ‫التوسع‬ ّ ‫ وتوجد غري ذلك من األسباب اليت جعلت لعلم الكالم هذا املكان وهذا‬،‫الدين مل يعهدها مسلمو الصدر األول‬ Fadıl Ayğan, Kelam Tarihi (Ankara: Beyan Yayınları, 2021), 33. 73 Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları ‫‪YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud‬‬ ‫إذا نظران إىل تعاريف علم الكالم الواردة يف املصادر اليت بني أيدينا سنجد أن التعاريف ملخصة يف أنه علم يدافع عن املسائل الدينية ابألدلة‬ ‫العقلية‪ ،2‬وميكن القول أبن أوائل املعتزلة أمثال غيالن الدمشقي ومعبد اجلهين يعتربون من مؤسسي علم الكالم‪ ،3‬وال ينكر أبن هؤالء املتكلمني قد بدأوا‬ ‫يف ذلك؛ يف الرد على الطوائف املخالفة للمسلمني بشكل عام كالثنوية والنصرانية واليهودية وغريها‪ ،‬لكن مبرور الوقت حتول علم الكالم من الدفاع عن‬ ‫الدين إىل الدفاع عن الطائفة‪ ،‬وأصبح متكلمو كل مذهب ينظّرون ويؤسسون علم الكالم وفقا ألدبيات هذا املذهب‪ ،‬ال سيما مع استقرار تشكّل املذاهب‬ ‫شك أن تلك‬ ‫الرئيسة الكربى أمثال املعتزلة واملاتريدية واألشاعرة وغريها‪ ،‬فانشغل اجلميع ابلنقاش داخل اجملتمع اإلسالمي أكثر من النقاش اخلارجي‪ ،‬وال ّ‬ ‫املادي على ذلك‬ ‫تطور كثري من األفكار اليت نشأت وطافت على ألسنة العلماء واملتكلمني من شىت اجملتمعات والثقافات‪ ،‬والدليل ّ‬ ‫املذاهب كانت حصيلة ّ‬ ‫كتاب مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني الذي ألّفه العالمة أبو احلسن األشعري (ت‪ ،)٣٢٤.‬فقد ألف الكتاب يف القرن الرابع اهلجري‪ ،‬والكتاب‬ ‫حيتوي على عشرات اآلراء والفرق واملذاهب واليت اعتربها أبو احلسن األشعري داخل احمليط اإلسالمي‪ ،‬بداية من وفاة النيب صلى هللا عليه وسلم وحىت‬ ‫القرن الثالث اهلجري‪ ،‬وهلذا فإن حصر علم الكالم على الطوائف الكبرية املنتشرة اليوم أمثال األشاعرة واملاتريدية والشيعة والزيدية وغريها يعد أحد األخطاء‬ ‫اجلسيمة اليت تضر ابلبحث العلمي يف اتريخ علم الكالم‪.‬‬ ‫‪ -１‬علم الكالم كعنصر مهدد وموقف احمل ِّّدثي‬ ‫كثريا فيما مل خيض‬ ‫نتحدث هنا عن التيار السلفي احملافظ الذي اختذ رأي الوقوف عند آايت القرآن واألحاديث النبوية كما هي دون اخلوض ً‬ ‫فيه السلف األول‪ :‬الرسول صلى هللا عليه وسلم والتابعون واتبعو التابعني وأمثاهلم‪ ،‬وكان أكثر هؤالء قد انشغلوا بعلم احلديث رواية ودراية‪ ،‬على رأسهم‬ ‫مالك(ت‪ )٧٩٥/١٧٩.‬والشافعي (ت‪ )٨٢٠/٢٠٤.‬وأمحد بن حنبل (ت‪ )٨٥٥/٢٤١.‬وغريهم‪ ،‬وهذا الفريق قد اختذ موق ًفا مضاداا لعلم الكالم ابعتباره‬ ‫علما دخيال على احلقل اإلسالمي الصايف اخلايل عن الكثري من النقاشات اليت خيوض فيها علم الكالم حبرية دون استشعار حرج بذلك‪ ،‬فاخلوض يف‬ ‫ً‬ ‫جائزا هنا ألن ذلك مل يرد عن النيب صلى هللا عليه وسلم وال‬ ‫أمساء هللا وصفاته ويف مسألة خلق القرآن أو عدمها ابألرحيية اليت وجدت عند املتكلمني ليس ً‬ ‫أصحابه وال من تبعهم على هذه الطريقة‪ ،‬وكانت ردود هذا الفريق منحصرة يف القرآن وآايته وأحاديث النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وكان خصم هذا الفريق‬ ‫تطور فيما بعد وخرج منه األشاعرة واملاتريدية‪ ،‬ومن املعلوم أن جنم املعتزلة قد بزغ يف عهد‬ ‫الكبري املعتزلة الذين يعتربون ابألساس مؤسسو لعلم الكالم الذي ّ‬ ‫اخلليفة العباسي املأمون (ت‪ ،) ٨٣٣-٢١٨.‬هذا الرجل الذي فتح الباب للفلسفة اليواننية لتدخل العامل اإلسالمي‪.‬‬ ‫علوما مل أيلفوها على اإلطالق‪ ،‬وبدأ فريق منهم يستعمل لغة جديدة‬ ‫لقد قويت حركة الرتمجة يف عهد املأمون فعرف العامل اإلسالمي ألول مرة ً‬ ‫حدودا واضحة ملسائل العقيدة‬ ‫يف األوساط الفكرية اإلسالمية‪ ،‬لغة حرة ال تعرف احلدود‪ ،‬لغة تشكيكية يف كثري من األحيان‪ ،‬تقابل اللغة الدينية اليت تضع ً‬ ‫خاصة‪ ،‬فالبحث يف اإلله ويف خلقه الكون كانت من األمور اليت حسمها القرآن الكرمي والسنة‪ ،‬أما الفلسفة فقد أاثرت وتثري هذه املسائل حبرية ابلغة‪،‬‬ ‫قبل من آراء كانت خارج‬ ‫سبب هذا املوقف اضطر ًااب ً‬ ‫كبريا يف األوساط اإلسالمية‪ ،‬وزاد من حمافظة التيار السلفي‪ ،‬فإضافة إىل ما كان تثريه املعتزلة من ُ‬ ‫هتديدا آخر هلذا التيار احملافظ‪ ،‬هلذا انطلقت التحذيرات من أئمة التيار السلفي بعدم‬ ‫التطواف حول النصوص القرآنية والسنة النبوية‪ ،‬كان الرتاث الفلسفي ً‬ ‫التحدث مع أي ممن يعتنقون هذا الفكر‪ ،‬سواء الفكر الفلسفي أو خيوض يف علم الكالم‪ ،‬واعترب كل هؤالء أهل بدع‪ ،‬والبدعة هي ما أحدثت يف الدين‬ ‫ما ليس منه‪ ،‬وميكن أن نذكر هنا بعض أقوال ألئمة السلف اليت تشري إىل احلرص الشديد على جمانبة أهل البدع هؤالء وعدم التحدث عنهم‪،‬يقول الشافعي‬ ‫على سبيل املثال‪ " :‬حكمي يف أهل الكالم أن يضربوا ابجلريد والنعال‪ ،‬ويطاف هبم يف القبائل والعشائر‪ ،‬ويقال‪ :‬هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل‬ ‫‪ 2‬قال عضد الدين اإلجيي (ت‪ )٧٥٦ .‬يف تعريف علم الكالم‪" :‬هو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية إبيراد احلجج ودفع الشبه"‪ ،‬وقال ابن خلدون (ت‪" :)٨-٨.‬هو علم‬ ‫يتضمن احلجاج عن العقائد اإلميانية ابألدلة العقلية والرد على املبتدعني املنحرفني يف االعتقادات عن مذهب السلف وأهل السنة"‪ ،‬عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد اإلجيي‪ ،‬املواقف‬ ‫يف علم الكالم‪( ،‬بريوت‪ :‬عامل الكتب)‪٧ ،‬؛ عبد الرمحن بن حممد ابن خلدون‪ ،‬املقدمة (بريوت‪ :‬دار القلم‪.٤٥٨ ،)١٩٨٤ ،‬‬ ‫‪ 3‬انظر يف ذلك‪ :‬جوزف فان إس‪ ،‬علم الكالم واجملتمع يف القرنني الثاين والثالث اهلجريني‪ ،‬ترمجة حمي الدين مجال بدر ورضا حامد قطب (بريوت‪ :‬منشورات اجلمل‪.١٨ ، )٢٠١٦ ،‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi‬‬ ‫على الكالم"‪ ،‬وورد عن صاحل بن مسمار قال‪ :‬خرجت من البصرة على عهد عبيد هللا بن زايد فسمعت املشيخة األوىل وهم يتعوذون ابهلل من الفاجر‬ ‫العليم اللسان‪ ،‬يعين‪ :‬صاحب احلجة‪ ،‬وإن كانت حجته ابطلة لكنه على أية حال يتخذ هلا من الزخارف ما جيملها يف أمساع السامعني؛ وكل هذه األقوال‬ ‫مصب و ٍّ‬ ‫احد وهو الوقوف عند آايت القرآن ونصوص احلديث النبوي وعدم اخلروج عنها‪ ،‬وقد وردت كلمات مثل األهواء والبدع‪ ،‬كذلك‬ ‫وأمثاله تصب يف ٍّّ‬ ‫التحدث يف القدر‪ ،‬وكل هذا يعين به علم الكالم والفلسفة وكل اآلراء املخالفة للكتاب والسنة‪ ،‬وقد ألف الكثري من العلماء أتباع هذا التيار مؤلفات عدة‬ ‫تدافع عن هذا الرأي وظهرت أدبيات ذم البدع واألهواء‪ ،‬نذكر على سبيل املثال املؤلفات التالية‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫كتاب القدر وما ورد يف ذلك من اآلاثر‪ ،‬لعبد هللا بن وهب بن مسلم القرشي املصري املتوىف‬ ‫‪-‬‬ ‫كتاب السنة ألمحد بن حنبل املتوىف ‪241‬هـ‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫كتاب السنة أليب بكر بن أيب عاصم الشيباين املتوىف‬ ‫‪-‬‬ ‫شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة هلبة بن احلسن بن منصور الطربي الاللَكائي املتوىف‬ ‫‪-‬‬ ‫‪197‬هـ‪4.‬‬ ‫‪287‬هـ‪6.‬‬ ‫احلجة يف بيان احملجة أليب القاسم بن حممد بن الفضل األصبهاين التيمي املتوىف ‪535‬هـ‬ ‫‪418‬هـ‪7.‬‬ ‫‪8.‬‬ ‫وأمثال هذه الكتب الكثري وميكن أن نلخص موقف هذا التيار يف املالحظات التالية‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬ ‫الوقوف على النصوص القرآنية واألحاديث النبوية هو املنهج املستقيم الذي ينبغي أن يتبع يف العقيدة والتوحيد‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬ ‫حترمي النظر يف علم الكالم والفلسفة وغريها من العلوم الوافدة‪.‬‬ ‫ت‪.‬‬ ‫اجتناب كل من يعاجل هذه العلوم سواء ابلدراسة والتأليف أو مبجالسة أهله‪ ،‬واعتبار أي أحد قد عاجل علوم الكالم والفلسفة مشتبها به يف‬ ‫عقيدته أو يف دينه‪ ،‬وميكن ذكر مثال على ذلك قول الذهيب حينما ترجم للحارث احملاسيب‪ :‬احملاسيب كبري القدر‪ ،‬وقد دخل يف شيء يسري من‬ ‫الكالم‪،‬نقم عليه‪ ،‬وورد أن اإلمام أمحد أثىن على حال احلارث من وجه‪ ،‬وحذر‬ ‫منه"‪9.‬‬ ‫ث‪.‬‬ ‫هذا هو السبيل للحفاظ على الدين اإلسالمي وعلى العقيدة اإلسالمية الصافية‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬ ‫كل املسائل اليت أثريت من طرف املتكلمني ميكن أن حتل ابآلايت القرآنية واألحاديث النبوية‪ ،‬وما مل أيت به نص فال فائدة يف البحث من‬ ‫ورائه غري الشكوك والوقوع يف الشبه والفنت‪.‬‬ ‫ح‪.‬‬ ‫اتسمت مؤلفات تلك التيار بقليل من الكالم وكثري من النصوص الدينية من القرآن والسنة‪ ،‬أما خارج هذا فاألقوال املعتربة يف هذا اجملال إمنا‬ ‫هي أقوال األئمة احملدثني الذين مل يدخلوا يف علم الكالم أمثال مالك والشافعي وسفيان الثوري وغريهم‪.‬‬ ‫خ‪.‬‬ ‫إذا قيست املؤلفات اليت خرجت يف جمال علم الكالم أو يف جمال العقيدة ابملؤلفات اليت صدرت يف علوم احلديث والتفسري والفقه فستجدها‬ ‫قليلة جداا‪ ،‬وهذا انبع من حتفظ أتباع هذا التيار على الكالم يف هذا اجملال‪ ،‬واستشعار احلرج من االسرتسال فيه‪.‬‬ ‫د‪.‬‬ ‫التصق مفهوم العقيدة عند هذا التيار بعلم احلديث التصاقا مباشرا ال فكاك عنه‪ ،‬فأغلب هذا التيار إمنا هم حم ّدثون‪ ،‬وقد اتبعوا طريقة حدثنا‬ ‫وروينا وأخربان طريقة احملدثني يف تقريرهم للعقيدة‪ ،‬هلذا فقد أطلقوا على العقيدة والتوحيد مصطلح كالسنّة‪ ،‬الذي يطلق يف الغالب على السنة النبوية‪،‬‬ ‫وإمنا عنوا به هنا العقيدة الصحيحة اليت ينبغي أن يسري عليها املسلم‪.‬‬ ‫‪ 4‬عبد هللا بن وهب‪ ،‬كتاب القدر وما ورد فيه من اآلاثر‪ ،‬حتقيق عمر بن سليمان احلفيان (الرايض‪ :‬دار العطاء‪.٣ ،)١٤٠٦ ،‬‬ ‫‪ 5‬أمحد بن حنبل‪ ،‬كتاب السنة‪ ،‬حتقيق عبد اإلله األمحدي (الرايض‪ :‬دار طيبة ‪1420‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ 6‬أبو بكر أمحد بن عمرو بن ابن أيب عاصم الشيباين‪ ،‬كتاب السنة‪ ،‬حتقيق حممد انصر الدين األلباين (الرايض‪ :‬املكتب اإلسالمي ‪1400‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ 7‬أبو منصور هبة هللا بن احلسن بن منصور الاللكائي‪ ،‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة‪ ،‬حتقيق أمحد سعد محدان (الرايض‪ :‬دار طيبة)‪.‬‬ ‫‪ 8‬أبو القاسم إمساعيل بن حممد بن الفضل األصبهاين‪ ،‬احلجة يف بيان احملجة‪ ،‬حتقيق حممد بن ربيع املدخلي وحممد بن حممود أبو رحيم (الرايض‪ :‬دار الراية الطبعة الثانية ‪1419‬هـ)‪.‬‬ ‫‪9‬حممد بن أمحد بن قامياز الذهيب‪، ،‬سري أعالم النبالء‪ ،‬حتقيق شعيب األرانؤوط وبشار عواد معروف وآخرون (بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة) ‪.112/12 ،‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud‬‬ ‫‪-２‬‬ ‫الدفاع عن علم الكالم‬ ‫اختذ املدافعون عن علم الكالم من تعريفه منطلقا للدفاع عنه كعلم يدافع عن أصول الدين‪ ،‬وأصول الدين هي أشرف العلوم‪ ،‬فشرف العلم‬ ‫أجل من هللا‪ ،‬ويعترب أول ما وصل إلينا من املؤلفات‪ 10‬يف هذا الفن هي رسالة أيب احلسن‬ ‫يعرف من شرف املعلوم‪ ،‬واملعلوم هنا هو هللا تعاىل‪ ،‬وال شيء ّ‬ ‫األشعري املسماة "استحسان اخلوض يف علم الكالم"؛ حيث ذكر طائفة من الناس واليت يعين هبا احمل ّدثني ومن رأوا حترمي النظر يف علم الكالم‪ ،‬ونعتهم‬ ‫أبهنم مييلون إىل التقليد‪ ،11‬وهذه إحدى احلجج اليت يتخذها أصحاب علم الكالم منطلقا ملشروعيته بل وجوب النظر فيه‪ ،‬أما حجج حمرمي النظر يف علم‬ ‫الكالم فإمنا تتمثّل يف أن مثل هذا العلم بدعة من األمر‪ ،‬فلم خيض فيه النيب صلى هللا عليه وسلم وال الصحابة وال التابعون من بعده‪ ،‬ولو كان األمر فيه‬ ‫اخلري لتسابق اجلميع إىل معرفته‪ ،‬وجييب األشعري على هذه احلجة من ثالثة أوجه‪:‬‬ ‫عني هذا العلم ويقول أبن من حبث فيه كان ضاال‪ ،‬وإال كان جمرد اإلنكار على من يقرأ علم الكالم‬ ‫األول‪ :‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يُ ّ‬ ‫هو جزء من الكالم عليه وبذلك يكون قد وقع املنكرون يف الضالل‪.‬‬ ‫الثاين‪ :‬أن عدم حتدث النيب صلى هللا عليه وسلم يف مثل هذه املسائل ال يعين أن يكون قد جهلها‪ ،‬ال سيما وأن أصول أحباث اجلسم والعرض‬ ‫واحلركة والسكون وغريها موجودة يف القرآن‪ ،‬منها ما جاء من تع ّقب إبراهيم اخلليل للكواكب وحركاته حينما قال‪" :‬ال أحب اآلفلني"‪ ،12‬كذلك فإن‬ ‫القرآن قد دلل على توحيد اإلله يف أكثر من آية من بينها قول هللا تعاىل‪" :‬لو كان فيهما آهلة إال هللا لفسدات"‪ ،13‬كذلك فإن من األدلة اليت يستعملها‬ ‫املتكلمون إلثبات وجود هللا ووحدانيته ما ورد يف القرآن كآية‪" :‬ما اختذ هللا من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله مبا خلق ولعال بعضهم على‬ ‫بعض"‪ ،‬وهذا ما يعرف بدليل التمانع عند املتكلمني‪ ،‬كما استعمل القرآن أقيسة أخرى ليدلل على املسائل الكالمية كمسألة البعث واستحالته‪ ،‬حينما‬ ‫تعجب العرب من مسألة البعث وأن هللا كيف سيحيي هذه العظام بعد أن صارت حطاما‪ ،‬فجاء الرد قائال‪" :‬قل حيييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل‬ ‫خلق عليم"‪ ،‬فقد قيس هنا ما سيحدث على ما حدث سابقا‪ ،‬قيس البعث على‬ ‫اخللق‪14.‬‬ ‫خريا لكان سبقنا إليه هو والصحابة‬ ‫الثالث‪ :‬يف قول أهل احلديث أن هذا العلم مل يكن على عهد النيب صلى هللا عليه وسلم وأنه لو كان ً‬ ‫والتابعون‪ ،‬أنه صلى هللا عليه وسلم مل حيجم عن اخلوض يف هذا العلم‪ ،‬بل ألن مسائل هذا العلم مل تثار يف عهده مل خيض فيها‪ ،15‬وإال فلو أثريت يف عهده‬ ‫‪ 10‬ورد عن البغدادي أن ال فقهاء الكبار املعروفني كأمثال أيب حنيفة وغريهم قد شاركوا يف علم الكالم‪ ،‬حيث قال‪" :‬و ّاول متكلميهم من الفقهاء وارابب املذاهب ابوحنيفة والشافعى‪،‬‬ ‫فان أاب حنيفة له كتاب ىف الرد على القدرية مسّاه كتاب الفقه االكرب وله رسالة امالها ىف نصرة قول اهل السنة ان االستطاعة مع الفعل ولكنه قال‪ :‬اهنا تصلح للضدين وعلى هذا قوم‬ ‫من اصحابنا‪ ،‬وقال صاحبه أبو يوسف ىف املعتزلة اهنم زاندقة‪ ،‬وللشافعى كتاابن ىف الكالم احدمها ىف تصحيح النبوة والرد على الربامهة والثاىن ىف الرد على اهل االهواء"‪ ،‬عبد القاهر‬ ‫بن طاهر بن حممد البغدادي‪ ،‬الفرق بني الفرق‪ ،‬حتقيق حممد عثمان اخلشت‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن سينا‪ ،312،)1988 ،‬لكن رسالة استحسان اخلوض قدمناها أعاله ألهنا قد كتبت‬ ‫قصدا يف الدفاع عن علم الكالم‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ويكون‬ ‫تعترب قضية التقليد أحد القضااي األساسية اليت اعتمد عليها يف مشروعية علم الكالم‪ ،‬فعلم الكالم هو الذي يدعم أتسيس إميان مبين على االستنباط والبحث يف األصول ّ‬ ‫إمياان على علم كما يرى املتكلمون‪ ،‬وهلذا أثريت مسألة إميان املقلّد وهل هو صحيح أم ال‪ ،‬وأصل فكرة كراهة التقليد أو حرمته سواء أكان هذا يف أصول‬ ‫إمياان غري مشكوك فيه‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫انبع عن ماورد يف ذم التقليد يف القرآن الكرمي‪ ،‬وأنه كان إحدى الطرق إىل الشرك والكفر‪ ،‬وأحد األسباب‬ ‫الدين يعين العقيدة واإلميان‪ ،‬أو فروع الدين كمسائل الفقه الفرعية‪ ،‬إمنا هو ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫رب‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫اد‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫السب َيال"‪ ،‬ونظائر هذه اآلايت‬ ‫وان‬ ‫ل‬ ‫َض‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ان‬ ‫اء‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ان‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫القيامة‪:‬‬ ‫يوم‬ ‫لونه‬ ‫و‬ ‫سيق‬ ‫ما‬ ‫ين‬ ‫األساسية يف امتناع عن الكافرين عن قبوهلم اإلسالم‪ ،‬فجاء على لسان الكافر‬ ‫َ ْ َ َ َ ََ َ ُ ََ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ َ ُ َََّ‬ ‫التدبر و ُّ‬ ‫التفكر يف خلق هللا ويف السماء واآلرض والبحث يف كل‬ ‫اتر‪ ،‬يف مقابل هذا قد ورد مدح النظر والبحث‪ ،‬فقد استعمل القرآن دليل ُّ‬ ‫وما يدل على املعىن و ٌ‬ ‫ارد يف النصوص ومتو ٌ‬ ‫ٍّ‬ ‫ض بَ ْل َال يُوقنُون"‪ ...‬إىل آخر اآلايت‪،‬‬ ‫هذا كي يصل املرء إىل وحدانية هللا العلي اجللية‪ ،‬كما قال هللا تعاىل‪ " :‬أ َْم ُخل ُقوا م ْن غَ ْري َش ْيء أ َْم ُه ُم ْ‬ ‫اخلَال ُقو َن‪ ،‬أ َْم َخلَ ُقوا َّ‬ ‫الس َم َاوات َو ْاأل َْر َ‬ ‫وابلتايل قال أكثر املتكلمني أبنه إذا جاز التقليد يف الفروع الفقهية فإنه ال جيوز حبال يف أصول الدين‪ ،‬على رأسهم املعتزلة واملاتريدية اليت قالت بوجوب النظر وكذلك األشاعرة‪ ،‬انظر‬ ‫حبث‪Tevfik Yücedoğru, “Mukallidin İmanı”, Uludağ Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi 14/1 (2005), 26. :‬‬ ‫يف املسألة‪،‬‬ ‫‪ 12‬سورة األنعام‪ ،‬آية رقم ‪.٧٦‬‬ ‫‪13‬سورة األنبياء‪ ،‬آية رقم ‪.٢٢‬‬ ‫‪ 14‬أبو احلسن علي بن إمساعيل بن أيب بشر األشعري‪ ،‬استحسان اخلوض يف علم الكالم‪ ،‬حتقيق األب رتشرد يوسف مكارثي اليسوعي (اهلند‪ :‬حيدر آابد الدكن‪.٩٤-٨٩ )١٣٤٤ ،‬‬ ‫شك أننا نقصد هنا التفاصيل اليت نشأت فيما بعد يف علم الكالم خاصة فيما يتعلق مبسائل الوجود والعدم واجلواهر واألعراض وما شابه‪ ،‬لكن ميكن القول أبن أصول هذا العلم‬ ‫‪ 15‬ال َّ‬ ‫ومسائله األم قد نوقشت يف ال عهد النبوي‪ ،‬فعلى سبيل املثال وضع كثري املتكلمون حديث جربيل املشهور كدليل للتصنيف والبحث يف علم الكالم‪ ،‬فنشأ من هذا الكالم البحث يف‬ ‫‪76‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi‬‬ ‫لكان قد حتدث فيها‪ ،‬أما مسائل علم الكالم فكوهنا طارئة فهذا ال خيتص بعلم الكالم وحده‪ ،‬بل إنك إذا نظرت إىل العلوم األخرى ستجد أن املسائل‬ ‫اليت خيوض فيها أصحاهبا جديدة أيضا‪ ،‬كخوض الفقهاء يف مسائل الوصا اي والعتق واملناسخات وغريها‪ ،‬فعلى هذا القول ميكن ان نعترب هذه املسائل‬ ‫بدعة أيضا‪ ،‬ويكون مالك والثوري والشافعي وغريهم مبتدعني‪.‬‬ ‫مث إن أهل احلديث قد خاضوا يف بعض املسائل الكالمية‪ 16‬وأبدوا فيها رأيهم ال سيما مسألة خلق القرآن‪ ،‬فقالوا أبن القرآن غري خملوق‪،‬‬ ‫وقوهل م هذا هو يف حد ذاته بدعة على رأيهم‪ ،‬ألن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يقل هذا القول‪ ،‬فلم يقولون هنا القرآن غري خملوق مث حيرمون الكالم يف‬ ‫علم‬ ‫الكالم؟‪17‬‬ ‫يعترب أبو املظفر اإلسفراييين (ت‪٤٧١ .‬هـ) أحد أشهر علماء األشاعرة يف القرن اخلامس اهلجري‪ ،‬وقد انقش مسألة مشروعية علم الكالم‪،‬‬ ‫ودافع عنها منطلقا من أن شرف العلم من شرف املعلوم‪ ،‬وال أشرف من علم توحيد هللا‪ ،‬وقد احتج هلذه املشروعية من الكتاب والسنة والعربة‪ ،‬فأما من‬ ‫القرآن فاستشهد ابآلايت اليت تدل على وحدانية هللا‪ ،‬كقوله تعاىل‪" :‬شهد هللا أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولو العلم قائما ابلقسط"‪ ،18‬ويرى اإلسفراييين‬ ‫أن التوحيد ال يتم إال ابلنظر واالستدالل‪ ،‬فإذا توفر ذلك فسيكون التوحيد قواي‪ ،‬وهذا يتشابه مع رأي األشعري سابقا حينما نعى على املقلدين يف إمياهنم‪،‬‬ ‫فإميان املتكلم أقوى من إميان املقلد من حيث أنه يبىن أدلة إميانه على النظر واالستدالل‪ ،‬ومتعلمو الكالم والتوحيد يدخلون يف اآلية الكرمية "قل ال يستوي‬ ‫الذين يعلمون والذين ال يعلمون"‪ ،19‬كما استدل اإلسفراييين بنفس اآلية اليت ذكرها األشعري آية رؤية إبراهيم الكواكب‪ ،‬وورد يف القرآن الكثري من اآلايت‬ ‫والقصص اليت دارت بني األنبياء وقومهم جيادلوهنم يف أمر التوحيد‪ ،20‬ويقررون بطالن الشرك‪ ،‬وهذا كله داخل يف بيان فضل علم الكالم‪.‬‬ ‫وبنفس طريقة األشعري يف جوابه على ادعاء أهل احلديث أبن السلف مل يتكلم يف العرض واجلوهر‪ ،‬أجاب اإلسفراييين هنا‪ ،‬فالعرض واجلوهر‬ ‫وأمثاهلا من ألفاظ علم الكالم إمنا هي أل فاظ اصطلح عليها فقط‪ ،‬كتلك األلفاظ اليت اصطلح عليها الفقهاء أثناء تناوهلم للمسائل الفقهية‪ ،‬كاستعماهلم‬ ‫للقياس والعلة والدليل والشبهة والنص والظاهر وغريها من املصطلحات اليت مل تكن واردة على عهد النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأمر عدم وجود هذه‬ ‫املصطلحات إمنا هو راج ع من عدم حاجتهم إىل ذلك‪ ،‬وانشغاهلم ابجلهاد يف سبيل هللا‪ ،‬إضافة إىل أنه يف زماهنم مل يبتلوا ابمللحدين واملشككني يف الدين‬ ‫كما حدث يف زمن‬ ‫املتكلمني‪21.‬‬ ‫‪ -３‬رأي الغزال‬ ‫يعترب الغزايل (‪ 22)1111/505‬من أهم احملطّات يف تطور الفكر اإلسالمي‪ ،‬ألنه متيّز خبوضه يف ٍّ‬ ‫كثري من العلوم‪ ،‬حىت وصل إىل مرحلة من الشك‪،‬‬ ‫كما حيكيها هو نفسه يف كتابه "املنقذ من الضالل"‪ ،‬هذا الشك قد تغلّب عليه‪ ،‬ال سيما وقد وصل إىل الشك يف كل شيء‪ ،‬مث بعد ذلك وصل يف‬ ‫األلوهية والنبوة والقدر واإلميان واليوم اآلخر‪ ،‬ونشأ ما يُعرف ابلعقيدة أو أصول الدين على اختالف االصطالحات‪ ،‬ونقتبس من احلديث الوارد يف البخاري التايل‪ :‬عن أيب هريرة قال‪:‬‬ ‫"كان النيب صلى هللا عليه وسلم ابرزا يوما للناس‪ ،‬فأاته جربيل فقال‪ :‬ما اإلميان؟ قال‪ :‬اإلميان أن تؤمن ابهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وبلقائه‪ ،‬ورسله‪ ،‬وتؤمن ابلبعث"‪ ،‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪،‬‬ ‫حتقيق حممد زهري الناصر‪( ،‬بريوت‪ :‬طبعة دار طوق النجاة‪ ،19/1 ،)2002 ،‬وهذه األمور هي اليت متثل العقيدة أو أصول الدين الذي أيخذ املكان األهم يف علم الكالم‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫‪Ahmet Saim Kılavuz, "Akaid", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (Erişim 24.05.2022).‬‬ ‫‪16‬‬ ‫يسمى مبتكلمي أهل احلديث‪ ،‬انظر على سبيل‬ ‫كان هناك فريق من أهل احلديث قد قبل علم الكالم ومل حيجم عن دراسته؛ هلذا وجدان بعض اإلشارات يف كتب علم الكالم عما ّ‬ ‫املثال‪ :‬أبو املعني النسفي‪ ،‬تبصرة األدلة‪ ،‬حتقيق حسني أاتي (أنقرة‪ :‬نشرايت رائسة الشؤون الدينية‪.402 ،)1993 ،‬‬ ‫‪ 17‬األشعري‪ ،‬استحسان اخلوض يف علم الكالم‪.٩٧-٩٤ ،‬‬ ‫‪ 18‬سورة آل عمران‪ ،‬آية رقم ‪.١٨‬‬ ‫‪ 19‬سورة الزمر‪ ،‬آية رقم ‪.٩‬‬ ‫‪ 20‬اإلسفراييين‪ ،‬حتبري الكالم‪.٩٠ ،‬‬ ‫‪ 21‬اإلسفراييين‪ ،‬حتبري الكالم‪.٦٣ ،‬‬ ‫‪Mustafa Çağrıcı, "Gazzâlî", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (Ankara: TDV Yayınları, 1996), 13/530.‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud‬‬ ‫مرحلة من السفسطة حىت شفي منها بعد شهرين تقريبا‪ ، 23‬واجلدير ابلذكر أن الغزايل بعد اخلروج من هذه احلالة اليت عاىن منها‪ ،‬كي يرجع إىل االستقرار‬ ‫الفكري مرة أخرى وضع على طاولة البحث أربع فرق‪ ،‬ورأى أبن احلق والصواب ال خيرج عن هذه الفرق‪ ،‬هذه الفرق هي املتكلمون والباطنية‪ 24‬والفالسفة‬ ‫والصوفية‪ ،‬فبدأ بعلم الكالم ودرس وصنف الكتب‪ ،‬لكنه قال يف حق هذا العلم عبارة مثرية للدهشة‪ ،‬حيث قال‪" :‬فصادفته علما وافيا مبقصوده‪ ،‬غري واف‬ ‫مبقصودي"‪ ، 25‬وقد وضح الغزايل نفسه هذه العبارة فالوفاء مبقصود العلم من حيث كون الغرض منه هو حفظ عقيدة أهل السنة والرد على املخالفني هلا‪،‬‬ ‫ويرى الغزايل أن هذا العلم قد قام بواجبه يف هذه الناحية‪ ،‬لكن ابلرغم من ذلك مل يعطيه هو شخصيا الشفاء التام ملا كان يبحث عنه‪ ،‬والسبب يف ذلك‬ ‫نفعا مع الغزايل ال سيما وقد وصلت به احلالة إىل أنه ال يسلّم‬ ‫أنه رأى أن املتكلّمني قد اضطروا ابلتسليم مبقدمات ليست مسلمة وال ضرورية‪ ،‬هلذا مل تؤت ً‬ ‫إال ابلضروري من‬ ‫العلم‪26.‬‬ ‫على أي ٍّ‬ ‫حال فإننا سنَفصل هنا جتربة الغزايل الشخصية عن رأيه يف علم الكالم ككل‪ ،‬ونتجه إىل رأيه يف علم الكالم ويف دراسته‪ ،‬وقدكتب يف‬ ‫املسمى بـ"إجلام العوام عن علم‬ ‫هذه املسألة عدة آراء تبدو يف ظاهرها متضاربة لكنها ليست كذلك؛ ففي النظر إىل آخر ما صنّف يف حياته‪ ،‬جند كتابه ّ‬ ‫اضح من عنوانه‪ ،‬وكان سبب أتليفه أن جاءه سؤال يف مسائل التشبيه والتنزيه يف أمساء هللا وصفاته‪ ،‬واجلدير ابلذكر أن الكتاب مل‬ ‫الكالم"‪ ،‬والكتاب و ٌ‬ ‫ٍّ‬ ‫بشكل مطلق من علم الكالم‪ ،‬بل شرح ما هو الواجب على املؤمن أن يفعله جتاه آايت األمساء والصفات اخلاصة ابهلل تعاىل‪ ،‬ووضع يف ذلك‬ ‫حيذر فيه‬ ‫اشتد عليهم يف السؤال عن هذه املسائل‪ ،‬وشبّه ذلك ابلرضيع الذي ال يستطيع أن يطعم‬ ‫اجلهال الذين ال يعرفون هذا العلم‪ ،‬و َّ‬ ‫ً‬ ‫حدودا واضحة جتاه العوام ّ‬ ‫حرم على اخلطيب أن يتح ّدث يف هذه املسائل‬ ‫األطعمة العادية كاللحم وماشابه‪ ،‬فإنك إذا أعطيته هذه األطعمة أصبحت ضارة له‪،‬ابإلضافة إىل هذا َّ‬ ‫على املنرب أمام الناس‪ ،‬يقول‪ :‬وهلذا أقول‪" :‬حيرم على الوعاظ على رؤوس املنابر اجلواب عن هذه األسئلة ابخلوض يف التأويل والتفصيل"‪ ،27‬إذًا علينا إبعاد‬ ‫كل املختلف فيه يف مسائل الكالم ونشر املتفق فيه‪ ،‬تلك األصول اإلميانية الواضحة كما يقول الغزايل‪.‬‬ ‫مصدرا للشكوك بني العوام وغريه‪ ،‬ورأى أن ما أحدثه بني اخللق من أضرار‬ ‫نظر الغزايل إىل علم الكالم نظرة سلبية يف كتابه إجلام العوام‪ ،‬واعتربه‬ ‫ً‬ ‫يهم الغزايل‬ ‫هو أكثر بكثري من الفوائد اليت جلبها‪ ،‬وهذه النظرة قريبة من نظرة احملدثني سالفة الذكر‪ ،‬ويبدو و ً‬ ‫اضحا من كتاب إجلام العوام‪ ،‬أن أكثر ما كان ّ‬ ‫العامي يف كتابه إحياء علوم الدين قائال أبن إميان هذا العامي هو‬ ‫العامي ضعيف العلم يف العقيدة‪ ،‬وقد أثىن على إميان هذا ّ‬ ‫هو عدم وصول هذا العلم إىل ّ‬ ‫أكثر ثبا ًات يقف كالطود الشامخ ال حتركه الرايح‪ ،‬أما عقيدة املتكلم فقد حرس عقيدته بتقسيمات اجلدل فهي كخيط مرسل تفيئه الرايح مينة‬ ‫ويسرة‪28.‬‬ ‫إضافة إىل ما سبق فإننا وجدان الغزايل يف كتبه اليت كتبها قبل الكتابني سالفي الذكر‪ ،‬يعترب دراسة علم الكالم من أحد فروض الكفاايت اليت‬ ‫ينبغي على املسلم تعلمها‪ ،29‬واجلمع بني هذا وما سبق‪ ،‬أن الغزايل قد ّفرق بني التخصص وبني نشر هذا العلم على العوام ومن ليس هلم اهتمام هبذا العلم‬ ‫من األساس‪ ،‬ففريق املتخصصون جيب عليهم تعلّم هذا العلم وهو واجب عليهم من واجبات الكفاية‪ ،‬أما فريق العوام فال ينبغي له أن ينظر يف هذا العلم؛‬ ‫‪ 23‬يقول الغزايل‪" :‬فأعضل الداء‪ ،‬ودام قريباً من شهرين‪ ،‬أان فيهما على مذهب السفسطة حبكم احلال‪ ،‬ال حبكم النطق واملقال‪ ،‬حىت شفى هللا تعاىل من ذلك املرض‪ ،‬وعادت النفس‬ ‫إىل الصحة واالعتدال"‪ ،‬أبو حامد حممد بن حممد بن حممد الغزايل‪ ،‬املنقذ من الضالل‪ ،‬حتقيق عبد احلليم حممود (القاهرة‪ :‬دار الكتب احلديث‪.115 ،)2016 ،‬‬ ‫‪ 24‬كان الفكر الباطين حىت عهد الغزايل يتمتع حبضور قوي وميثل هتديد مباشر للفكر السين يف اجلغرافيا اإلسالمية؛ لذا ليس عجبًا أن يضع الغزايل الفكر الباطين يف املرتبة الثانية بعد‬ ‫املتكلمني‪ ،‬وقد ألف هو نفسه "فضائح الباطنية" يف مناقشة هذا الفكر‪ ،‬انظر‪:‬‬ ‫‪Rami Mahmut, Fatımîler Döneminde Siyasî ve İdeolojik Bir Yapılanma: Kelamî Açıdan İsmailî İnanç Sistemi (İstanbul: Post Yayınevi,‬‬ ‫‪2020), 37.‬‬ ‫‪ 25‬الغزايل‪ ،‬املنقذ من الضالل‪.118 ،‬‬ ‫‪ 26‬الغزايل‪ ،‬املنقذ من الضالل‪،‬‬ ‫‪27‬الغزايل‪ ،‬إجلام العوام عن علم الكالم ‪ ،‬تشرفت خبدمته اللجنة العلمية مبركز دار املنهاج للدراسات والتحقيق العلمي (بريوت‪ :‬دار املنهاج‪.65 ،64 ،)2017 ،‬‬ ‫‪.124‬‬ ‫‪28‬الغزايل‪ ،‬إحياء علوم الدين‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪،‬‬ ‫‪.94/1 ،)2004‬‬ ‫‪29‬ذكر ذلك يف أكثر من كتاب‪ ،‬انظر على سبيل املثال‪ ،‬الغزايل‪ ،‬االقتصاد يف االعتقاد‪ ،‬حتقيق عبد هللا حممد اخلليلي (بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.17 ،)2004 ،‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi‬‬ ‫بل هو يقتصر على أصول العقائد وأدلتها املتفق عليها‪ ،‬وهذا هو التطبيق العملي للمثل الذي أعطاه ساب ًقا من الطفل الذي يتناول اللحم والطعام الذي‬ ‫يتناوله الكبري البالغ الذي لن يتضرر من هذا الطعام‪ ،‬أما الطفل فقد ميوت هبذا الطعام‪ ،‬رغم أن الطعام يف حد ذاته يبدو مفيدا‪.‬‬ ‫العامي ال حاجة له يف النظر إىل علم الكالم‪ ،‬وقال أبن‬ ‫إن هذا املوقف يبدو قريبا من موقف حمي الدين ابن عريب (ت‪ )1240/638 .‬فإنه رأى أن ّ‬ ‫العوام عقائدهم سليمة ابلرغم من أهنم مل يطالعوا شيئا من علم الكالم‪ ،‬وال عرفوا مسائله أو مذاهب اخلصوم‪ ،‬وإمنا ورثوا هذا عن آابئهم وهذا اإلميان هو‬ ‫معرفة احلق وتنزيهه كما هو وارد يف ظاهر القرآن‪ ،‬وعلم الكالم قد حيمل ضررا عليهم من انحية أنه قد جيلب لقلوهبم‬ ‫الشكوك‪30.‬‬ ‫‪ -４‬رأي ابن تيمية‬ ‫قواي يف بالد الشام خاصة ويف فلسطني يف القرن السابع اهلجري‪ ،‬وقد قامت آل قدامة‪ 31‬بنشاطات كبرية يف هذا الشأن‪،‬‬ ‫كان التيار احلنبلي ا‬ ‫وكان منهج هؤالء هو املنهج احلديثي املعادي ل علم الكالم‪ ،‬وقد ألف العامل احلنبلي الفقيه املشهور موفق الدين ابن قدامة (ت‪ )١٢٢٣/٦٢٠.‬رسالة يف‬ ‫حترمي النظر يف علم الكالم‪ ،‬وقد كتب هذه الرسالة بسبب شذوذ ابن عقيل احلنبلي (ت‪ 32)١١١٩/٥١٣.‬عن اخلط العام للحنابلة يف حترميهم لعلم الكالم‬ ‫ومنع النظر فيه‪ ،‬وذكر فيها أقوال السلف يف ذم علم الكالم اليت تعرضنا هلا آن ًفا‪ ،‬كما انتقد ما يقولونه املتكلمون من ذم التقليد وغريه‪ ،33‬وابلرغم من أن‬ ‫البن قدامة مؤلفات ضخمة يف الفقه‪ 34‬وأصول الفقه إال أنه قد اقتصر على رسائل صغرية يف مسائل العقيدة وأشهر منت يذكر هنا ملعة االعتقاد اهلادي‬ ‫إىل سبيل الرشاد‪ ، 35‬إضافة إىل أن ابن قدامة املمثل لتيار احلنابلة القوي يف فلسطني والشام‪ ،‬فقد كان هناك تيارات أخرى‪ ،‬أكربها التيار األشعري الذي‬ ‫حرجا يف حبث علم الكالم والقراءة فيه‪ ،‬أما أتثر ابن عقيل ابملعتزلة فهذا يدل على وجود انتشار للمعتزلة يف تلك احلقبة‪ ،‬أما عن التيارات األخرى‬ ‫مل ير ً‬ ‫فقد كان كل من الشيعة واملتصوفة منتشرين أيضا بشكل كبري‪.‬‬ ‫كبريا يف‬ ‫لقد ظهر ابن تيمية (ت‪ )١٣٢٨/٧٢٨ .‬يف القرن الثامن السابع والثامن اهلجري عصر املماليك‪ ،‬وقد محلت هذه الفرتة ً‬ ‫تنوعا فكرااي ً‬ ‫ٍّ‬ ‫بشكل عام ويف اخلط احلنبلي السلفي بشكل‬ ‫اجملتمع اإلسالمي كما سبق‪ ،‬لكن ظهور ابن تيمية محل طفرة فكرية أخرى يف التاريخ الفكري اإلسالمي‬ ‫خاص‪ ،‬نفهم هذه الطفرة إذا قاراان مؤلفات ابن تيمية يف العقيدة مبؤلفات من هم اتبعو للخط احلنبلي أو السلفي‪ ،‬فقد اتبع هؤالء حترمي النظر يف علم‬ ‫الكالم كما سبق بدعوى أنه جيلب الشكوك وأنه بدعة‪ ،‬كما كانت آتليفهم يف العقيدة متألها النقول من الكتاب والسنة وأقوال السلف يف حترمي البدعة‬ ‫شك‪ ،‬لكنه مل يكتف يف آتليفه اليت تركها لنا بنقول الكتاب والسنة وأقوال السلف‬ ‫والبحث املتوغّل يف أصول العقيدة‪ ،‬وقد كان ابن تيمية يقول هبذا وال ّ‬ ‫ميداان من ميادين وحقول العلوم‬ ‫كثريا يف أصول التوحيد والكالم‪ ،‬بل يف الفلسفة واملنطق وأقوال الشيعة وغريها‪ ،‬وقلّما جتد ً‬ ‫كما اكتفى هؤالء‪ ،‬بل توغّل ً‬ ‫اإلسالمية إال وجتد ابن تيمية قد دخله بقدمه ورأسه وأخرج منه أقواال جديدة‪ ،‬والسؤال الذي يطرح نفسه هنا‪ ،‬هل يعد ابن تيمية منتميا للتيار احلنبلي‬ ‫التقليدي احملرم لعلم الكالم أم يعد من فريق املتكلّمني كأولئك الذين ينتمون للتيار األشعري أو املاتريدي أو غريه؟‬ ‫تناقضا؟ ميكن القول هنا‬ ‫إذا أردان أن نضع جو ًااب‬ ‫خمتصرا هلذا السؤال فيمكن القول أبن ابن تيمية كان متكلّ ًما سلفياا‪ ،‬وهل حيمل هذا اجلواب ً‬ ‫ً‬ ‫تناقضا‬ ‫تناقضا‪ ،‬فقد َّ‬ ‫حرم السلف النظر يف علم الكالم‪ ،‬فكيف خيرج سلفي متكلم من بينهم‪ ،‬واجلواب أبن ابن تيمية نفسه قد محل ً‬ ‫نعم حيمل هذا اجلواب ً‬ ‫‪ 30‬حمي الدين حممد بن علي بن حممد ابن عريب‪ ،‬الفتوحات املكية‪،‬حتقيق عثمان حيىي (القاهرة‪ :‬اهليئة العامة املصرية للكتاب‪.34/1 ،)1985 ،‬‬ ‫‪ 31‬عبد هللا بن عبد احملسن الرتكي‪ ،‬املذهب احلنبلي دراسة يف اترخيه ومساته (بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة انشرون‪.٢٦٠ ،)٢٠٠٢ ،‬‬ ‫‪ 32‬حيكي عن ابن عقيل احلنبلي أبنه كان أحد أذكياء العامل‪ ،‬وقد قرأ علم الكالم وكان له ميول لالعتزال‪ ،‬ونظرا لضغط احلنابلة يف مسألة علم الكالم مل يكن يعلن عن هذا يف مرحلة من‬ ‫حياته كما حيكي ذلك ابن رجب احلنبلي قائال‪" :‬إن أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إىل الوليد وابن التبان شيخي املعتزلة‪ ،‬وكان يقرأ عليهما يف السر علم الكالم‪ ،‬ويظهر‬ ‫منه يف بعض األحيان نوع احنراف عن السنة"‪ ،‬ابن رجب احلنبلي‪ ،‬طبقات احلنابلة‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن بن سليمان العثيمني (الرايض‪ :‬مكتبة العبيكان‪.144/1 )2005 ،‬‬ ‫‪ 33‬موفق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد بن قدامة‪ ،‬حترمي النظر يف علم الكالم‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن دمشقية (الرايض‪ :‬دار عامل الكتب‪.٤٢ )١٩٩٠ ،‬‬ ‫‪ 34‬تعترب املتون والشروح اليت ألف ابن قدامة يف الفقه احلنبلي أحد املراجع األساسية يف ابهبا‪ ،‬وقد صنع ووزعها على مراحل التعلم املختلفة بداية مبستوى مبتدئ مث متوسط مث متمكّن يف‬ ‫الفقه‪ ،‬انظر على سبيل املثال‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين‪ ،‬حتقيق عبد هللا بن عبد احملسن الرتكي وعبد الفتاح حممد احللو (بريوت‪ :‬دار عامل الكتب‪.٣ )٢٠٠٨ ،‬‬ ‫‪35‬ابن قدامة‪ ،‬ملعة االعتقاد اهلادي إىل سبيل الرشاد‪ ،‬حتقيق أشرف عبد املقصود (الرايض‪ :‬مكتبة أضواء السلف‪.٢٠ ،)١٩٩٥ ،‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud‬‬ ‫ٍّ‬ ‫بشكل ما‪ ،‬فكتبه مليئة بنقول السلف والكتاب والسنة يف حترمي النظر يف علم الكالم‪ ،‬لكنها مليئة أيضا ابلنظر يف علم الكالم والفلسفة واملنطق‪ ،36‬وبعض‬ ‫كتبه إذا نظرت إليها دون معرفة أن صاحبها ابن تيمية رمبا خطر لك أن صاحبها من املتكلمني أو املناطقة‪ ،‬هلذا فتعد حمطة ابن تيمية يف التاريخ احلنبلي‬ ‫حمطة خاصة ليس هلا شبيه من قبله وال من بعده من احلنابلة السلفيني‪ ،‬فبعد ابن تيمية مل أيت أحد مثله خاض مثلما خاض ونظّر مثلما نظر يف علوم‬ ‫ملخصا لكثري من أقواله يف هذا امليدان‪ ،37‬وكتب ابن تيمية يف تقرير عقيدة السلفية إذا‬ ‫الكالم والفلسفة واملنطق وما شابه‪ ،‬حىت تلميذه ابن القيم كان‬ ‫ً‬ ‫تعبريا هنا هو قول الذهيب تلميذه وصاحبه عنه‪" :‬هو مل يش ّذ عن‬ ‫كبريا يف طريقة تقرير تلك العقيدة‪ ،‬ولعل األكثر ً‬ ‫قارنتها بكتب أهل احلديث فستجد فارقا ً‬ ‫جدا يف تقرير هذه العقيدة‪ ،‬وهبذا كان فارقًا جوهرااي بينه وبني علماء عصره وسابقيهم‪ ،‬وهو عينه الذي قاله‬ ‫وتوسع ً‬ ‫هذه العقيدة ولكنه أطلق لنفسه العنان‪ّ ،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫َّ‬ ‫جم عنها األولون واآلخرون‬ ‫السنةَ احملضة والطريقةَ السلفيةَ‪ ،‬و َّ‬ ‫نصر ُّ‬ ‫الذهيب‪" :‬ولقد َ‬ ‫احتج هلا برباهني ومقدمات وأمور مل يُسبق إليها‪ ،‬وأطلق عبارات أح َ‬ ‫وهابوا‪ ،‬وجسر هو عليها"‪38.‬‬ ‫للعامي؛ فإنه جيلب عليه الضرر يف دينه‪،‬‬ ‫بقي أن نقول هنا أبن كال من الغزايل وابن عريب وابن تيمية قد رأى حترمي النظر يف علم الكالم خاصة ّ‬ ‫لكن الفارق بني الغزايل وابن تيمية‪ ،‬أن الغزايل قد رأى من البداية أبن علم الكالم هو أحد فروض الكفاايت اليت ينبغي على املسلم تعلمها ومعاجلتها‪ ،‬أما‬ ‫ابن تيمية فلم ير ذلك‪ ،‬ومن هذا الباب دخل الغزايل يف علم الكالم ودرسه على الطريقة األشعرية‪ ،‬وألف فيه‪ ،‬أما ابن تيمية فلم ير هذا على اإلطالق‪،‬‬ ‫بل رأى حترمي النظر يف علم الكالم ويف كتبه موقفه موقف السلف‪ ،‬ومن هذا الباب دخل يف علم الكالم والعلوم العقلية األخرى‪ ،‬إلثبات رأى السلف‬ ‫السابق‪ ،‬لكن مرة أخرى اختلف عن السلف السابقني حبيث إهنم مل يدرسوا هذه العلوم ومل يعاجلوها‪ ،‬اكتفوا ابلتحرمي فقط‪.‬‬ ‫‪ -５‬هناية املطاف‬ ‫ٍّ‬ ‫وهجوما من قبل فريق حمافظ سلفي كان أغلبه من احملدثني خاصة يف القرن‬ ‫شديدا‬ ‫ذكران ساب ًقا‬ ‫اضا ً‬ ‫بشكل خمتصر أن علم الكالم قد القى اعرت ً‬ ‫ً‬ ‫موجودا يف عهد النيب صلى‬ ‫الثالث والرابع اهلجريني‪ ،‬مث متيز به احلنابلة الفقهاء‪ ،‬وكانت احلجة الكربى يف رفض هذا العلم تتمثل يف أن هذا العلم مل يكن‬ ‫ً‬ ‫هللا عليه وسلم فهو بدعة وكل بدعة ضاللة‪ ،‬ومل أيمران هللا وال رسوله صلى هللا عليه وسلم ابلبحث يف أصول الدين مبثل هذا التوغّل‪ ،‬أما الفريق اآلخر فقد‬ ‫رأى أن علم الكالم يساوي معرفة هللا وتوحيده‪ ،‬وتعلمه واجب ألنه العلم الذي يضمن أن يبين املسلم إميانه على املعرفة والبحث‪ ،‬وبذلك يكون اإلميان‬ ‫ليس كاإلميان الذي حيمله املقلّد‪ ،‬وقد ذم القرآن الكفار التباعهم التقليد‪ ،‬أما ابن تيمية فهو حمطة مهمة ألنه مل ينتمي لذينك الفريقني وقف يف مكان‬ ‫كثريا مع املوقف قبل جميئه‪ ،‬فبقي الفريقان احملرمون واملبيحون على طرفني متباعدين‪،‬‬ ‫وحده‪ ،‬بقي أن نذكر هنا أمرين‪ ،‬األول أن املوقف بعد ابن تيمية تشابه ً‬ ‫يطوره‪ ،‬وميكن أن نذكر هنا يف هذا الصدد ما ألفه السيوطي (ت‪)١٥٠٥/٩١١.‬‬ ‫ومل يستطع أحد ممن جاء بعد ابن تيمية أن يكمل اخلط الذي رمسه‪ ،‬وال أن ّ‬ ‫‪39‬‬ ‫توضح حماولة احلفاظ على اخلط الكالسيكي الرافض لعلم الكالم‪.‬‬ ‫يف حترمي املنطق علم الكالم وهو يف القرن العاشر اهلجري كنقطة ّ‬ ‫لعبت املدارس النظامية اليت ابتدأ أتسيسها عام ‪ ٤٥٩‬هـ‪ 40‬دورا أساسيا يف ترسيخ الرتاث الكالمي يف أواسط آسيا عصر السالجقة‪ ،‬وقد مهد‬ ‫هذا فيما بعد العتناق علم الكالم واملذهب املاتريدي مصحواب أبدبيات املذهب األشعري من قبل الدولة العثمانية ‪ ،41‬لكن من اجلدير ابلذكر هنا أن‬ ‫‪ 36‬ألف ابن تيمية مؤلفات كثرية ضخمة متناثرة يف علوم خمتلفة‪ ،‬ففي املنطق ألف الرد على املنطقيني‪ ،‬ويف علم الكالم له كتب كثرية من بينها الرد على الفخر الرازي‪ ،‬انظر‪ :‬تقي الدين‬ ‫أبو العباس أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية‪ ،‬الرد على املنطقيني (ابكستان‪ ،‬دار ترمجان السنة‪٣ ،)١٩٧٦ ،‬؛ نفس املؤلف‪ ،‬نقض أساس التقديس‪ ،‬حتقيق موسى بن سليمان الدويش‪،‬‬ ‫(الرايض‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪١٤٢٤ ،‬ه)‪ ،٣ ،‬وغريها من الكتب‪.‬‬ ‫‪ 37‬ليلى نور املغامسي احلريب‪ ،‬التأثريات الكالمية على بعض أتباع املذهب احلنبلي ( السعودية‪ :‬جامعة أم القرى‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلدارية‪ ،‬رسالة دكتوراه‪.١٠٤ ،)٢٠١٢ ،‬‬ ‫‪ 38‬الذهيب‪ ،‬ترمجة شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬حتقيق خالد بن سليمان بن علي الربعي (دمشق‪ ،‬شركة الرسالة العاملية‪.٧٧ ،)٢٠١٣ ،‬‬ ‫‪ 39‬السيوطي‪ ،‬صون املنطق والكالم عن علم املنطق والكالم‪ ،‬حتقيق علي سامي النشار (القاهرة‪ :‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬دون اتريخ) ‪.٣٠،‬‬ ‫‪40‬جورج مقدسي‪ ،‬اإلسالم احلنبلي‪ ،‬ترمجة سعود املوىل (بريوت‪ :‬الشبكة العربية‪،)٢٠٠٧ ،‬‬ ‫‪٥٥‬؛ ‪M. Sait Ozervarlı, Osmanlı Döneminde Kelâm İlmi: Muhteva ve‬‬ ‫‪Yönelişler (İstanbul: İsar Yayınları, 2016), 35‬‬ ‫‪Mehmet Kalaycı, “Mâtürîdî-Hanefî Aidiyetin Osmanlı’daki İzdüşümleri”, Cumhuriyet İlahiyat Dergisi 20/2 (Aralık 2016(,17.‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi‬‬ ‫اجتاه ابن تيمية كان له امتداد يف الدولة العثمانية وميكن ضرب مثال على ذلك من حركة قاضي زاده واإلمام الربكوي(ت‪ )١٥٧٣/٩٨١.‬والذي كان متأثرا‬ ‫‪42‬‬ ‫أخريا احلركة الوهابية اليت قامت على يد حممد بن عبد الوهاب (ت‪ ،43)١٧٩١/١٢٠٦.‬لكن ما ينبغي اإلشارة له هنا أن كل من‬ ‫بكتب ابن تيمية ‪ ،‬مث ً‬ ‫ذكرانهم مل يكونوا أكثر من مقلدين البن تيمية وخمتصرين لكتبه‪ ،‬هلذا وقفوا تلك املوقف الصعب الذي اختذه ابن تيمية جتاه علم الكالم‪ ،‬ابلرغم من أهنم‬ ‫حرموا علم الكالم إال أن تلخيصاهتم محلت فيما محلت أشياء من علم الكالم‪ ،‬وكانت بعيدة كل البعد عن كتب التحذير يف علم الكالم الواردة عن‬ ‫احملدثني‪.‬‬ ‫بقي أن نذكر هنا أن مثة حماوالت قامت أثناء ما عُرف حبركة التجديد اليت قامت يف آواخر القرن التاسع عشر والعشرين تنحو بعلم الكالم‬ ‫منحى آخر‪ ،‬اتسمت هذه احملاوالت بطابع أكثر حرية من حيث أن بعضها قد أنتجت طرقا جديدة يف تناول هذا العلم‪ ،‬حىت خرج مصطلح جديد يسمى‬ ‫ً‬ ‫بتجديد عل م الكالم‪ ،‬وحماوالت أخرى حتاول اجلمع بني الطريقتني املعروفتني كل من الرافضة لعلم الكالم واليت تقبله‪ ،‬وميكن أن نذكر هنا كتاب طاهر‬ ‫اجلزائري (ت‪ )١٩٢٠.‬املؤلف يف بيان العقيدة‪ ،‬حيث ذكر ‪-‬على سبيل املثال‪ -‬أثناء عرضه ملسألة األمساء والصفااتلطريقتني طريق السلف وطريق املتكلمني‬ ‫وقبل أبن يُعرض الطريقني على‬ ‫املسلم‪44.‬‬ ‫مؤخرا يف حماولةلبحث علماء املسلمني عن طرق جديدة ميكن هبا رفع شأن األمة اإلسالمية يف‬ ‫أما قضية جتديد علم الكالم فقد نشأت ً‬ ‫مواجهة حركة التغريب القوية اليت قامت يف أواخر القرن التاسع عشر والعشرين‪ ،‬وكان ّادعاء أصحاب حركة التجديد هذه أن علم الكالم به مسائل قد‬ ‫إحلاحا يف العصر احلديث لن يكون علم الكالم بشكله‬ ‫عفى عليها الزمن ومل جين منها املسلمون سوى التفرقة والتنازع فيما بينهم‪ ،‬بينما توجد مسائل أكثر ُ‬ ‫قادرا على معاجلتها‪ ،‬كحركة اإلحلاد العاملية والتشككية والدايانت اجلديدة والناشئة‪ ،‬فإذا قلنا أبن وظيفة علم الكالم األساسية هي الدفاع عن الدين‬ ‫احلايل ُ‬ ‫ابألدلة العقلية ألهنا هي األقرب لغري املسلم من النصوص اليت ال يؤمن هبا‪ ،‬فيجب إذن جتديد هذا العلم وإدخال أحباث جديدة تواجه الشبهات الواردة‬ ‫على اإلسالم وجتد لتلك حلوال‪ ،‬كما كان األمر حني منشأ هذا العلم يف القرنني الثاين والثالث اهلجريني‪ ،‬وكان من دعاة هذه احلركة حممد عبده (ت‪)١٩٠٥.‬‬ ‫يف مصر‪ ،‬وإمساعيل حقي اإلزمريي‪( 45‬ت‪ )١٩٤٦.‬يف تركيا‪.‬‬ ‫خامتة‬ ‫حتور هذا النقاش إىل نقاش‬ ‫بدأت حكاية علم الكالم نتيجة تطور النقاشات بني علماء املسلمني وعلماء الطوائف األخرى‪ ،‬ورويدا رويدا ّ‬ ‫داخلي ينزع إىل الطائفة أكثر من الدين بشكل عام‪ ،‬وتبلورت مذاهب كالمية شىت كاملعتزلة واألشاعرة واملاتريدية والشيعة وغريها‪ ،‬وأصبح لكل طائفة علم‬ ‫الكالم اخلاص هبا‪.‬‬ ‫حرم‬ ‫خطرا على عقيدة املسلم ودينه‪ ،‬لذا ّ‬ ‫يف بداية دخول علم الكالم إىل اجملتمع اإلسالمي كان هناك فريق حمافظ يرى أن علم الكالم ميثل ً‬ ‫قاصرا على علم الكالم فقط‪ ،‬وإمنا على جمموعة العلوم الوافدة كالفلسفة واملنطق وغريها‪،‬‬ ‫النظر فيه وقراءة كتبه‪ ،‬وكان التحرمي الصادر عن هذا الفريق ليس ً‬ ‫‪ 42‬ويف مسألة أتثر الربكوي اببن تيمية هناك آراء أخرى ال ترى هذا التأثر انظر‪:‬‬ ‫عبد املتعال الصعيدي‪ ،‬اجملددون يف اإلسالم‪ ،‬من القرن األول إىل الرابع عشر (القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫وانظر ابلتفصيل دراسة صديقنا‬ ‫اآلداب‪.286 ،)1996 ،‬‬ ‫علي دورموش‪Ali Durmuş, Kadizadeliler Hareketi (İstanbul: Ketebe Yayınevi, 2021), 75.:‬‬ ‫‪43‬انظر‪ :‬أمحد يشار أوجاق‪ ،‬الدعوة إىل تصفية الدين؛ حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية القرن السابع عشر امليالدي‪ ،‬ترمجة رامي إبراهيم البنا (الكويت‪ :‬مركز هنوض‪،)٢٠١٨ ،‬‬ ‫‪.٥‬‬ ‫‪ 44‬طاهر اجلزائري‪ ،‬اجلواهر الكالمية يف إيضاح العقيدة اإلسالمية (بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪.٢٧،)١٩٨٦ ،‬‬ ‫‪M. Sait Özervarlı, “Yeni İlm-İ Kelâm”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (Erişim 03.04.2022).‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud‬‬ ‫فكل هذه العلوم مل تكن واردة عن النيب صلى هللا عليه وسلم ومل خيض فيها الصحابة الكرام والتابعون‪ ،‬هلذا فالواجب على املسلم االبتعاد عنها وعدم‬ ‫معاجلتها‪.‬‬ ‫أما الفريق املبيح للنظر يف علم الكالم فإمنا انطلق من ضرورة معرفة املرء عقيدته على بصرية وحبث‪ ،‬ال عن تقليد ووراثة من اآلابء واألجداد‪،‬‬ ‫ال سيما وقد ذم القرآن الكفار لتقليدهم آابئهم واتباعهم االتباع األعمى هلم‪ ،‬أما علم الكالم فهو الذي يوفّر اإلميان التفصيلي الذي يبنيه املسلم يف عقيدته‬ ‫كي يزداد ثقة بدينه وإمياان بربه ونبيه‪.‬‬ ‫متاما عن هذا العلم‪ ،‬ومل يتعلمه‪ ،‬بل ألف يف التحذير منه‪ ،‬واملؤلفات الواردة‬ ‫وضع البحث خطوطًا واضحة بني الفريقني؛ فالفريق األول أحجم ً‬ ‫لنا عن هذا الفريق‪ ،‬هلا مسة واضحة وهي أهنا تتصف ابلنصوصية؛ مبعين أن أغلب ما ورد فيها كان من نصوص القرآن الكرمي والسنة النبوية وآاثر السلف‬ ‫احملدثني املعتربين‪ ،‬وحىت املسائل اليت كان يثريها املتكلمون‪ ،‬كانوا ينقلون فيها آراء السلف دون التدخل بزايدة كالم‪ ،‬أما الفريق اآلخر فعلى العكس من‬ ‫متاما‪ ،‬كتبهم كانت مليئة ابملسائل والنقاشات واألخذ والرد بناء على األدلة واألقيسة املنطقية وما شابه ذلك‪ ،‬ابلطبع كان ذلك يؤيد ابألدلة من‬ ‫ذلك ً‬ ‫الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫استعمل كال الفريقني أدلة القرآن والسنة أثناء نقاشه مشروعية علم الكالم؛ لكن من اجلدير ابلذكر أن من بني هؤالء ظهرت أصوات أخرى‬ ‫تقول أبن علم الكالم خيتلف ابختالف الشخص‪ ،‬فهم يقولون أبن دراسة علم الكالم فرض من فروض الكفاايت‪ ،‬ويستعملون يف ذلك تلك احلجج اليت‬ ‫العامي‬ ‫العامي ينبغي أن ينأي به عن علم الكالم‪ ،‬بل قد حيرم على ّ‬ ‫وردت يف كتب املبيحني بصفتهم متكلمني ابألساس‪ ،‬لكنهم يف الوقت نفسه رأوا أبن ّ‬ ‫احلديث والنظر يف كتب علم الكالم‪ ،‬وقد ضرب الغزايل مثاال على ذلك‪ ،‬أبن الطفل الرضيع إذا أُطعم اللحم فإنه يضره‪ ،‬هذا ابلرغم من أن طعام اللحم‬ ‫يف نفسه مفيد‪ ،‬كان من بني هذا الفريق الغزايل‪ ،‬أما ابن عريب فقد رأى أبن العامي ال حاجة له على اإلطالق لعلم الكالم‪ ،‬بل إميانه قد يكون أقوى من‬ ‫إميان املتكلم‪ ،‬وقد سار يف هذا على خطى الغزايل وآخرين‪ ،‬وميكن أن نضم إىل هؤالء طاهر اجلزائري حديثا‪.‬‬ ‫يعترب وضع ابن تيمية يف هذا السياق له خصوصية؛ فهو انتمى إىل فريق احملدثني والسلف‪ ،‬الفريق األول الذي يرى حترمي النظر يف الكالم‪،‬‬ ‫وكتب ابن تيمية امتألت ابلنقول واآلاثر من كتب الفريق األول‪ ،‬لكنه يف الوقت نفسه مل يقف ذلك الوقوف املوجود عند الفريق األول؛ مبعىن أن كتب ابن‬ ‫تيمية قد اختذت شكال آخر غري ذلك الشكل املعروف لدى احملدثني وأهل السلف‪ ،‬فبجانب النقول واآلاثر اليت ينقلها عنهم‪ ،‬قد دخل يف علم الكالم‬ ‫وأوغل فيه إيغاال ال يقل عن إيغال فحول املتكلمني‪ ،‬تكلم يف العرض واجلوهر والوجود والعدم وغري ذلك من املسائل الكالمية املتخصصة‪ ،‬واحلال هنا ال‬ ‫يقتصر على علم الكالم فحسب‪ ،‬بل هذا ينطبق على جماالت كثرية قد دخل فيها ابن تيمية كالفلسفة واملنطق‪ ،‬واليت أاثرت ضده اعرتاضات من كال‬ ‫الفريقني‪ ،‬هلذا ال يرى البحث أن من الصواب اعتبار موقف ابن تيمية كموقف أولئك األثريني السابقني عليه‪ ،‬حىت وإن اعتنق ذلك وردده كثريا يف كتبه‪،‬‬ ‫لكن عمليا هو مل يفعل ذلك‪ ،‬بل انقش هذه املسائل أبرحيية شديدة ال تقل عن تلك األرحيية املوجودة عند املتكلمني‪.‬‬ ‫للعامي دراسة علم الكالم كما سبق‬ ‫يرى البحث أنه من املفيد أثناء نقاش مشروعية علم الكالم نقاش االحتياج له‪ ،‬فال حاجة على اإلطالق ّ‬ ‫ذلك على لسان الغزايل وابن عريب‪ ،‬بل علم الكالم يف حقيقته يضره‪ ،‬ألنه جيلب إليه مسائل مل ترد على عقله أصال‪ ،‬فإميانه اجململ وفّر له من الطمأنينة‬ ‫واألمن جماال ال يدع مكا ًان للتساؤل أو الشك يف اإلميان‪ ،‬هذا خبالف الدارس هلذا العلم كمادة من مواد الرتاث اإلسالمي اليت ال ينبغي أن ُهتمل‪ ،‬يف حني‬ ‫مفيدا أيضا وأكثر عملية يف وقتنا احلاضر‪.‬‬ ‫منحى آخر نراه ً‬ ‫أن دعاة جتديد علم الكالم قد حنوا هبذا العلم ً‬ ‫‪82‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi‬‬ ‫املراجع واملصادر‬ ‫ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أمحد بن عبد احلليم‪ .‬الرد على املنطقيني‪ .‬ابكستان‪ :‬دار ترمجان السنة‪.١٩٧٦ ،‬‬ ‫ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أمحد بن عبد احلليم‪ .‬نقض أساس التقديس‪ .‬حتقيق موسى بن سليمان الدويش‪ .‬الرايض‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪.١٤٢٤ ،‬‬ ‫ابن خلدون‪ ،‬عبد الرمحن بن حممد‪ ،‬املقدمة‪ .‬بريوت‪ :‬دار القلم‪.١٩٨٤ ،‬‬ ‫ابن رجب احلنبلي‪ ،‬زين الدين بن عبد الرمحن بن حممد‪ .‬طبقات احلنبلي‪ .‬حتقيق عبد الرمحن بن سليمان العثيمني‪ .‬الرايض‪ :‬مكتبة العبيكان‪.2005 ،‬‬ ‫ابن عريب‪ ،‬حممد بن علي بن حممد‪ .‬الفتوحات املكية‪.‬حتقيق عثمان حيىي‪ .‬القاهرة‪ :‬اهليئة العامة املصرية للكتاب‪،‬‬ ‫‪.1985‬‬ ‫ابن قدامة‪ ،‬أبو حممد عبد هللا بن أمحد‪ .‬املغين‪ .‬حتقيق عبد هللا بن عبد احملسن الرتكي وعبد الفتاح حممد احللو‪ .‬بريوت‪ :‬دار عامل الكتب‪.٢٠٠٨ ،‬‬ ‫ابن قدامة‪ ،‬أبو حممد عبد هللا بن أمحد‪ .‬حترمي النظر يف علم الكالم‪ .‬حتقيق عبد الرمحن دمشقية‪ .‬الرايض‪ :‬دار عامل الكتب‪.٤٢ ،‬‬ ‫ابن قدامة‪ ،‬أبو حممد عبد هللا بن أمحد‪ .‬ملعة االعتقاد اهلادي إىل سبيل الرشاد‪ .‬حتقيق أشرف عبد املقصود‪ .‬الرايض‪ :‬مكتبة أضواء السلف‪.١٩٩٥،‬‬ ‫أبو احلسن األشعري‪ ،‬علي بن إمساعيل بن أيب بشر‪ .‬استحسان اخلوض يف علم الكالم‪ .‬حتقيق األب رتشرد يوسف مكارثي اليسوعي‪ .‬اهلند‪ :‬حيدر آابد‬ ‫الدكن‪.١٣٤٤ ،‬‬ ‫أبو املعني النسفي‪ ،‬ميمون بن حممد بن حممد‪ .‬تبصرة األدلة‪ .‬حتقيق حسني أاتي‪ .‬أنقرة‪ :‬نشرايت رائسة الشؤون الدينية‪،‬‬ ‫‪.1993‬‬ ‫أبو بكر بن أيب عاصم‪ ،‬أمحد بن عمرو بن ابن أيب عاصم الشيباين‪ .‬كتاب السنة‪ .‬املتوىف حتقيق حممد انصر الدين األلباين‪ .‬بريوت‪ :‬املكتب اإلسالمي‬ ‫‪1400‬هـ ‪.‬‬ ‫أمحد بن حنبل‪ .‬كتاب السنة‪ ،‬حتقيق عبد اإلله األمحدي‪ .‬الرايض‪ :‬طبعة دار طيبة‪1420 ،‬هـ‪.‬‬ ‫أوجاق‪ ،‬أمحد يشار‪ .‬الدعوة إىل تصفية الدين؛ حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية القرن السابع عشر امليالدي‪ .‬ترمجة رامي إبراهيم البنا‪ .‬الكويت‪:‬‬ ‫مركز هنوض‪.٢٠١٨ ،‬‬ ‫األصبهاين التيمي‪ ،‬أبو القاسم إمساعيل بن حممد بن الفضل األصبهاين‪ .‬احلجة يف بيان احملجة‪ .‬حتقيق حممد بن ربيع املدخلي وحممد بن حممود أبو رحيم‬ ‫‪ .‬طبع دار الراية الطبعة الثانية ‪1419‬هـ‪.‬‬ ‫اإلجيي‪ ،‬عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد‪ .‬املواقف يف علم الكالم‪ .‬بريوت‪ :‬عامل الكتب‪.١٩٩٩ ،‬‬ ‫البخاري‪ ،‬حممد بن إمساعيل‪ .‬اجلامع الصحيح‪ .‬حتقيق حممد زهري الناصر‪ .‬بريوت‪ :‬دار طوق النجاة‪.2002 ،‬‬ ‫البغدادي‪ ،‬عبد القاهر بن طاهر بن حممد‪ .‬الفرق بني الفرق‪.‬حتقيق حممد عثمان اخلشت‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن سينا‪،‬‬ ‫‪.1988‬‬ ‫الرتكي‪ ،‬عبد هللا بن عبد احملسن‪ .‬املذهب احلنبلي دراسة يف اترخيه ومساته‪ .‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة انشرون‪.٢٠٠٢ ،‬‬ ‫اجلزائري‪ ،‬طاهر‪ .‬اجلواهر الكالمية يف إيضاح العقيدة اإلسالمية‪ .‬بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪.١٩٨٦ ،‬‬ ‫الذهيب‪ ،‬حممد بن أمحد بن قامياز‪ .‬ترمجة شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ .‬حتقيق خالد بن سليمان بن علي الربعي‪ .‬دمشق‪ :‬شركة الرسالة العاملية‪.٢٠١٣ ،‬‬ ‫السيوطي‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممد‪.‬صون املنطق والكالم عن علم املنطق والكالم‪ .‬حتقيق علي سامي النشار‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬دون‬ ‫اتريخ‪.‬‬ ‫الصعيدي‪ ،‬عبد املتعال‪ .‬اجملددون يف اإلسالم‪ ،‬من القرن األول إىل الرابع عشر‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪،‬‬ ‫‪.1996‬‬ ‫عبد هللا بن وهب‪ ،‬عبد هللا بن وهب بن مسلم‪ .‬كتاب القدر وما ورد يف ذلك من اآلاثر‪ .‬حتقيق عمر بن سليمان احلفيان‪ .‬الرايض‪ :‬دار العطاء ‪،‬‬ ‫‪1406‬هـ‪.‬‬ ‫الغزايل‪ ،‬حممد بن حممد بن حممد‪ .‬إحياء علوم الدين‪ .‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪،‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları‬‬ ‫‪.2004‬‬ YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud .2004 ،‫ دار الكتب العلمية‬:‫ بريوت‬.‫ حتقيق عبد هللا حممد اخلليلي‬،‫ االقتصاد يف االعتقاد‬.‫ حممد بن حممد بن حممد‬،‫الغزايل‬ ‫ دار‬:‫ بريوت‬.‫ تشرفت خبدمته اللجنة العلمية مبركز دار املنهاج للدراسات والتحقيق العلمي‬،‫ إجلام العوام عن علم الكالم‬.‫ حممد بن حممد بن حممد‬،‫الغزايل‬ .2017 .2016 ،‫املنهاج‬ ،‫ دار الكتب احلديث‬:‫ القاهرة‬.‫ حتقيق عبد احلليم حممود‬.‫ املنقذ من الضالل‬.‫ حممد بن حممد بن حممد‬،‫الغزايل‬ ،‫ منشورات اجلمل‬:‫ بريوت‬.‫ ترمجة حمي الدين مجال بدر ورضا حامد قطب‬.‫ علم الكالم واجملتمع يف القرنني الثاين والثالث اهلجريني‬.‫ جوزف‬،‫فان إس‬ ٢٠١٦ .٢٠٠٥ ،‫ دار طيبة‬:‫ الرايض‬.‫ حتقيق أمحد سعد محدان‬.‫ شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة‬.‫ هبة هلل بن احلسن بن منصور‬،‫الاللَكائي‬ ‫ رسالة‬،‫ كلية اآلداب والعلوم اإلدارية‬،‫ جامعة أم القرى‬:‫ السعودية‬."‫ "التأثريات الكالمية على بعض أتباع املذهب احلنبلي‬.‫ ليلى نور احلريب‬،‫املغامسي‬ .٢٠١٢ ،‫دكتوراه‬ .٢٠٠٧ ،‫ الشبكة العربية‬:‫ بريوت‬.‫ ترمجة سعود املوىل‬.‫ اإلسالم احلنبلي‬.‫ جورج‬،‫مقدسي‬ Beyanname 1. Finans/Teşvik: Yazar, çalışmada herhangi bir finans/teşvik kullanılmadığını beyan etmektedir. 2. Çıkar Çatışması: Yazar, çalışmada herhangi bir çıkar çatışması olmadığını beyan etmektedir. 3. Etik Beyan: Yazar, bu makalede araştırma ve yayın etiğine uyulduğunu beyan etmektedir. Bu araştırma için Etik Kurul İzni gerekmemektedir. Kaynakça Ahmed b. Hanbel, Kitabü’s-Sünne. thk. Abul İlah El Ahmadî. Riyad: DarüTibe, 2018. Asfhâhani, Ebü’l Kâsım İsmâil b. Muhammed b. Fadl. el Hucce fi Beyani’l Mahecce. thk. Muhmed b. Rabi el Madahlî. Riyad: Darü’l Rayah, 2017. Ayğan, Fadıl. Kelam Tarihi. Ankara: Beyan Yayınları, 2021. Bağdâdî, Abdülkâhir. el-Fark Beyne’l-Fırak. thk. Muhemmed Osman Hüşt. Kahire: Mektebet İbn Sinâ, 1988. Buhârî, Muhammed b. İsmail. el-Câmiu’s-Sahîh. nşr. Muhammed Züheyr en-Nâsır. Beyrût: Darû Tavki’n-Necât, 2002. Çağrıcı, Mustafa. “Gazzâlî”. TDV İslâm Ansiklopedisi. Ankara: TDV Yayınları, 1996. Cezairi, Tahir. el Cavâhir el Kelâmiye fi İdâh el Akide el İslâmiye. Beyrut: Dar İbn Hazm, 1986. Durmuş, Ali. Kadizadeliler Hareketi. Istanbul: Ketebe Yayınevi, 2021. Ebu Hasan Eş’ari, Alî b. İsmâîl b. Ebî Bişr İshâk. İstihsanü’l Havud fi İlm el-kelam. thk. Peder Richard Joseph McCarthy. Hindistan: Haydarabad Deccan, 1344. Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Muhammed. İhyâ-u Ulûmiddin. Beyrut: Dârül Marife, 2004. Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Muhammed. al-iktisâd fi'l-İtikâd. thk. Muhemmed Hâlîlî. Beyrut: Dârü’l Kütübil İlmiyye, 2004. Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Muhammed. el-Münkız mine’d-Dalâl. thk. Abdulhalim Mahmud. Kahire: Dâr Kütübi’l Hadîse, 2016. Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed b. Muhammed. lcamu'l-Avam an İlmi'l-Kelam. Beyrut: Dârül Minhâç, 2019. İbn Haldun, Abdurrahmân b. Muhammed b. Muhammed. Mukaddime. Beyrut: Dar Al-Qalam, 1984. İbn Kudama, Ebü’l-Ferec Şemsüddîn Abdurrahmân b. Muhammed. Lümʿatü’l-iʿtiḳād el-Hâdî ilâ Sebîli’r-Reşâd. thk. Eşraf Abdül Maksud. Riyad: Mektabtü Adwaa el-Selef, 2016. İbn Kudama, Ebü’l-Ferec Şemsüddîn Abdurrahmân b. Muhammed. el-Muğni. thk. Abdullah bin Abdul-Mohsen Al-Turki ve Abdul-Fattah Muhammad Al-Helou. Beyrut: Dar Alam Al-Kutub, 2008. İbn Teymiyye, Ebü’l-Abbâs Takıyyüddîn Ahmed b. Abdilhalîm. er-Redʿale’l-Manṭıḳıyyîn. Pakistan: Dar Turjuman alSunna, 1976. 84 Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları Saldırı ve Savunma Tartışmaları Bağlamında Kelam İlmi İbnü’l-Arabî, Muhammed b. Alî b. Muhammed. el-Fütûhâtü’l-Mekkiyye. thk. Osman Yahyâ. Kahire: el-Heyetü’l-Mısriyye el-âmme li’l-kitâb, 1985. İcî, Ebü’l-Fazl Adudüddîn Abdurrahmân b. Ahmed. el-Mevâkıf. Beyrut: Kitapların Dünyası, t.y. Kalaycı, Mehmet. “Mâtürîdî-Hanefî Aidiyetin Osmanlı’daki İzdüşümleri”. Cumhuriyet İlahiyat Dergisi 20/2 (Aralık 2016(, 9-72. Kılavuz, Ahmet Saim. "Akaid". TDV İslâm Ansiklopedisi. https://islamansiklopedisi.org.tr/akaid (24.05.2022). Lâlâkâî, Hibetullah b. Hasan b. Mansûr. Şerhü Usûl İtikad Ehli Sünnet vel Cemât. thk. Ahmet b. Sat Hamdan. Riyad: 2016. Mahmud, Rami. Fatımîler Döneminde Siyasî ve İdeolojik Bir Yapılanma: Kelamî Açıdan İsmailî İnanç Sistemi. İstanbul: Post Yayınevi, 2020. Maghamsi, Laila Nour Al-Harbi. “Teolojik Etkiler On Bazı Hanbeli Okulu Takipçileri”. Suudi Arabistan: Umm Al-Qura Üniversitesi, Sanat ve İdari Bilimler Fakültesi, Doktora Tezi, 2012. Nesefî, Ebü’l-Muîn Meymûn b. Muhammed b. Muhammed. Tebsıratü’l-Edille. thk. Hüseyin Atay. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, 1993. Ocak, Ahmet Yaşar. XVII. Yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nda Dinde Tasfiye (Puritanizm) Teşebbüslerine Bir Bakış: Kadızadeliler Hareketi. çev. Rami İbrahim Elbenna. Kuveyt: Nuhud Merkezi, 2018. Özervarlı, M. Sait. Osmanlı Döneminde Kelâm İlmi: Muhteva ve Yönelişler. İstanbul: İsar Yayınları, 2016. Özervarlı, M. Sait. "Yeni İlm-İ Kelâm". TDV İslâm Ansiklopedisi. Ankara: TDV Yayınları, 2013. Şeybani, Ebu Bekir bin Ebi Asım. Kitab el-Sünne. thk. Muhammed Nasır el-Din el-Albani. Riyad: Mektebü’l-İslami, 1400. Şeybani, Ebu Bekir bin Ebi Asım. Tahrimü’nazar fi İlmi’l kelam. thk. Abd al-Rahman al-Dimaşkiye. Riyad: Dar Alam AlKutub, 1990. Yücedoğru, Tevfik. “Mukallidin İmanı”. Uludağ Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi 14/ 1 (2005), 19-40. Türki, Abdulllah b. Abdul Muhsin. el Mezheb el-Hanbelî Dirasetün fi Tarihi. Beyrut: Müsesetül Risale, 2002. Vahb, Abdullah bin. Kitabü’l-Kader. Riyad: Darül Atâ, 2006. Van, Joseph S. Theology and Society in the Second and Third Centuries A.H. çev. Muhyiddin Jamal Badr - Rida Hamed Qutb. Beyrut: Al Jamal Publications, 2016. 85 Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları YDUILAF 8/1 (Haziran 2022) | Ramy Mahmoud 86 Yakın Doğu Üniversitesi Yayınları