Reflexiones sobre la Singularidad Tecnologica

Reflexiones sobre la Singularidad Tecnológica Nicolás Pernigotti1 Introducción El avance tecnológico de las últimas décadas, la vertiginosidad del mismo, nos lleva a imaginar un futuro -no muy lejano- donde los sistemas tecnológicos y la inteligencia artificial (IA) superen física e intelectualmente a la inteligencia humana (IH). Llegando, de hecho, a ser capaz de mejorarse a sí misma, ya sin la necesidad de intervención humana, dadas las capacidades de procesamiento de información superiores a las del cerebro humano. De la posibilidad del surgimiento de cyborgs, Post Humanos, y la llegada de, lo que los expertos han dado en llamar, Singularidad Tecnológica -léase la capacidad de autosuperación por parte de la IA misma-. Debemos permitirnos reflexionar sobre éstos conceptos, con el fin analizar los posibles efectos, los resultados a los que nos podría llevar éste veloz avance tecnológico, y las posibles consecuencias que traería consigo una SuperInteligencia dura. El devenir trans-humano La tecnología avanza en un ritmo vertiginoso, cumpliendo, quizás, con la denominada “Ley de Moore”2 sobre la capacidad de crecimiento exponencial de la inteligencia artificial. Por lo que, tenemos una tecnología cada vez más desarrollada, al punto de arribar a lo que se denomina una “singularidad tecnológica"3 en un futuro cercano. Esto plantea algunas cuestiones sobre las cuales creemos necesario reflexionar, principalmente, la cuestión del límite. Esto es, en qué punto deberíamos, si es que debemos hacerlo, detenernos en esta escalada tecnológica. Urge replantearnos la cuestión tecnológica y sus utilidades futuras, desde un aspecto filosófico, será una necesidad para la supervivencia humana. Uno de los conceptos que surgen de este avance es el denominado “transhumanismo”. Lo cual se presenta como una alternativa superadora, en la cual los humanos nos fusionamos con esta IA avanzada, creando humanos híbridos, fortaleciendo así muchos de los aspectos débiles de la condición humana, tanto físicos como intelectuales. Sin duda, la incorporación de la tecnología al cuerpo se viene realizando desde hace años, desde prótesis médicas hasta chips. Ésta posibilidad podría llevarnos a una humanidad cuasi perfecta, ya que la evolución virtual es exponencialmente más rápida que la humana, en cuyo caso deberíamos preguntarnos qué sentido tendría la existencia si todo lo humano se torna calculado, exacto, preciso, automatizado. Si nos realizamos cómo perfectos. ¿Dónde se jugaría lo humano en un futuro singularizado? La neurocientífica Kathie Olsen4, indica que el desarrollo de los denominados NanoBots, robots pequeños como glóbulos rojos, nos ayudarán a combatir el cáncer o células malignas para el organismo; pero que también podremos usarlos, junto con la incorporación de chips al cuerpo, para transformarnos en cyborgs, precisos, con una capacidad de procesamiento de información igual a las más avanzadas computadoras. Ésta última opción nos podría llevar a plantearnos qué sentido tendría la existencia humana si todo sería perfecto, si todos tendríamos toda la información posible en nuestros Licenciado en Filosofía – UCES, Argentina. Mail: [email protected] La ley de Moore expresa que aproximadamente cada dos años se duplica el número de transistores en un microprocesador. Se trata de una ley empírica, formulada por el cofundador de Intel, Gordon E. Moore. 3 “La singularidad Tecnológica básicamente establece que llegará un momento en que la tecnología se desarrollará de manera tan rápida que los robots, ordenadores, máquinas, etc. serán capaces de mejorarse a sí mismos y de forma recurrente, llegando a desarrollar super ordenadores o super robots que serán superiores a nuestra capacidad intelectual y física” (https://puentesdigitales.com/2017/02/16/singularidad-tecnologica/). 4 Dra. Kathie L. Olsen es una neurocientífica estadounidense, Directora Científica de la NASA, destacada por su trabajo en política científica. 1 2 cerebros. Pudiendo también llegar a hacer backups de nuestros recuerdos. Los lapsus, lagunas y demás fallidos desaparecerían –y con ello parte de la praxis psicoanalítica, por cierto-. Nos convertiríamos en “inteligencias mixtas” y, probablemente, conviviríamos a su vez con máquinas autómatas que se autogenerarían mejorándose a sí mismas, con el riesgo potencial que ello conllevaría para la supervivencia humana. El transhumanismo es una opción de desarrollo futuro, de hecho, la más viable, pero trae aparejada consigo múltiples problemas a ser analizados, principalmente por el quehacer filosófico. Como podría ser, la posibilidad de desarrollo de la denominada SuperInteligencia, entendida ésta como la mejora de la IH con la incorporación de la IA. El filósofo futurista Nick Bostrom5 define a la SuperInteligencia como "un intelectual que es mucho más listo que los mejores cerebros humanos prácticamente en cualquier campo, incluyendo la creatividad científica, sabiduría general y habilidades sociales" (Bostrom, 2006). Otra de las posibilidades de desarrollo es la denominada SuperInteligencia Colectiva, fundamentada en la Internet y la posibilidad de conexión entre hombre y máquina. Lo cual decantaría en una potenciación de las capacidades de los miembros de la comunidad, basada particularmente en la unión entre las máquinas conectadas y el cognitariado. Resultando en una Súper Inteligencia Híbrida, bajo la cual se produciría lo que hemos explicado anteriormente, la inserción de prótesis, chips y demás tecnologías en el ser humano; produciendo cyborgs, humanos híbridos mejorados en todos los aspectos. Y, a través de la red, podrán potenciar y controlar los dispositivos, las prótesis y demás chips que estén integrados al ser humano. Definiendo la Singularidad Tecnológica La Singularidad Tecnológica se basa en el concepto de Inteligencia Artificial Superior (IAS), que nos muestra la posibilidad de que las máquinas, debido a la velocidad con la cual la IA evoluciona, superen al cerebro biológico en capacidad de procesamiento de información, basado esto en la denominada “Ley de Moore”, según la cual, como hemos explicado, se duplica la capacidad de los microchips cada año y, simultáneamente, se reduce su costo. Según Kurzweil, la singularidad tecnológica es “un periodo futuro durante el cual el ritmo del cambio tecnológico será tan rápido y su impacto tan profundo, que la vida humana será transformada irreversiblemente” (Kurzweil, 2005). Pero, ¿transformada de qué forma? Y, repensando a Michael Foucault ¿no se generarán nuevos dispositivos, nuevas redes de poder, nuevos discursos en manos de estos cyborgs que dominen a aquellos que, indefectiblemente, queden fuera de estas tecnologías? Otra de las aristas del análisis del devenir tecnológico y la humanidad híbrida es, más aún bajo el tecno-capitalismo, que no todos los seres humanos accederemos de igual forma a esta “singularización”, no todos vamos a poder solventar la incorporación de chips en nuestro cuerpo y, hasta qué punto, la incorporación de estos elementos nos deja a merced del control biopolítico del poder de turno. Son estos interrogantes que surgen en el análisis político y sociológico de la cuestión que estamos tratando. ¿No habrá un cierto uso de lo que podemos denominar “voluntad tecnológica”, en pos de la generación de un discurso de dominio que caiga sobre los que no accedan a la “singularidad tecnológica”, o sobre aquellos a los cuales la misma excluya? ¿Se podría llegar a hablar de la singularidad como un “nuevo orden”? Habrá que analizar los resultados que podría traer aparejada una teoría de la Filósofo sueco de la Universidad de Oxford, conocido por sus trabajos sobre el principio antrópico, el riesgo existencial, la ética sobre el perfeccionamiento humano, los riesgos de la superinteligencia y el consecuencialismo (cf. nickbostrom.com). 5 inteligencia colectiva de potencia ilimitada, capaz de autogobernarse; la posibilidad de una teoría de la mente global interconectada, la cual incorpora elementos orgánicos e inorgánicos (cf. Berardi, 2016, p.190). El cambio en la humanidad puede ser sin duda irreversible. Como marca el pensador francés Eric Sadin, “el hecho antropológico y civilizatorio determinante es que la humanidad ha iniciado una trayectoria que acabará vinculando todos los aspectos de nuestras vidas individuales y colectivas a sistemas de inteligencia artificial, que gestionan cada vez más nuestros asuntos, y a las innumerables pantallas diseminadas por la sociedad” (Sadin, 2023). No podemos dejar de mencionar las opiniones del Prof. Stephen Hawking, quien expuso que “mientras que el impacto a corto plazo de la IA depende de quien lo controla, el impacto a largo plazo depende de si se puede controlar en absoluto” (Hawking, 2014). Con la incorporación, en nuestro cuerpo, de lo tecnológico, lo inorgánico en lo orgánico, también tendríamos que empezar a familiarizarnos con la posible negación de lo mortal de nuestra existencia. Apuntaríamos así a una posibilidad de muerte cada vez menor, alejándonos del “ser-para-la-muerte” heideggeriano o, en todo caso, transformándonos en un ser “no-para-la-muerte”. Al fin y al cabo, éste vertiginoso avance tecnológico no sea más que eso, el deseo constante del ser humano de negar la muerte, viéndonos así de cara a uno de los anhelos mayores de la humanidad, la inmortalidad, la eternidad. Como nos indica el antropólogo David Le Breton, buscamos despojarnos, despedir al cuerpo, “la ilusión de un adiós al cuerpo, a través del auge de la cibercultura y la fantasía de descargar el “espíritu” en el disco duro de la computadora o en la Red” (Le Breton, 2021: 16p) Por otra parte, tenemos un punto que no puede pasar desapercibido, el uso medicinal de la tecnología para el combate de enfermedades, como también para subsanar otros males que aquejan a la humanidad. Lo cual, creemos, sería la mejor utilización que podría dársele a ésta ultra evolución tecnológica. El filósofo francés J.L. Nancy esbozó que, por ahí, Dios es el afán del hombre de superarse a sí mismo, pero en este caso hay que ver hasta dónde -y para qué- buscamos superarnos, en resumen, para qué creamos éste Dios. Sabemos que, bajo la metáfora del “algoritmo de Dios”, se busca crear la conciencia humana en un sistema computable, bajo el dualismo cartesiano mente y cuerpo, emular la conciencia en las máquinas, con lo cual surgiría un pos-humanismo trascendental, una conciencia tecnológica que sin duda va a superar al hombre y hasta podría dominarlo. Lo que llevaría a un apocalipsis post humano, en el caso de que estas máquinas conscientes llegaran a rebelarse contra los seres humanos, con el fin de exterminarlos como, por ejemplo, exponen los defensores de la versión informática del “Doomsday Argument”, lo cual sería el fin de la humanidad. Stephen Hawking expone al respecto que “el desarrollo de una completa IA podría traducirse en el fin de la raza humana”, teme que “la IA pueda decidir rediseñarse por cuenta propia e incluso llegar a un nivel superior” (Hawking, 2017). Elon Musk6 expuso que: “el ser humano se debe integrar con las máquinas o estará condenado a vivir en un mundo dominado por estas”. Ante esto aparecieron movimientos políticos y filosóficos, como el denominado aceleracionismo, “quienes argumentan que la tecnología (particularmente la tecnología informática) y el capitalismo (particularmente su variedad global más agresiva –neoliberalismo-) deberían acelerarse e intensificarse masivamente, ya sea porque es la mejor forma de que la humanidad avance o porque no hay otra alternativa. Están a favor de la automatización y de la fusión de lo digital y lo humano” (Beckett, 2018). Elon Reeve Musk es un físico, emprendedor, inventor y magnate sudafricano nacionalizado canadiense y estadounidense. Cofundador de PayPal, Tesla Motors, SpaceX y OpenAI, entre otras. 6 Principalmente el aceleracionismo de izquierda, plantea la posibilidad de acelerar al máximo el proceso, en pos de que caiga por su propio peso, presionando al máximo el proceso de evolución tecnológica, entrando así en una etapa post capitalista. Por el momento, habría que refugiarse en las palabras del mismo Kurzweil: “[l]a esencia humana es aquella que busca ir más allá de sus limitaciones; aunque cambiemos y mejoremos nuestro sustrato biológico, seguiremos siendo humanos” (Kurzweil, 2005). Reflexiones finales El avance vertiginoso de la tecnología es una temática que deja muchos interrogantes abiertos, como dijimos, negar el avance de la misma es una necedad, pero la posibilidad de la denominada “Singularidad Tecnológica” nos coloca ante un reto que puede cambiar las formas organización social conocidas hasta la actualidad. El avance de la informática y demás técnicas deben ser un auxilio, un apoyo para el desarrollo humano, no así, ser la tecnología un fin en sí mismo; no debemos apuntar al “ser-tecnológico” como cyborgs, sino a un soporte que nos permita un mejor pasar, una mejor calidad de vida. No olvidemos que, como nos marca Neil deGrasse Tyson, el conocimiento científico afecta, no solo la vida, sino las decisiones políticas, por lo cual debemos saber, aunque sea lo básico, de la ciencia (Ambrosio, 2019). El límite parece estar definido, pero todo indica que lo superaremos, aunque esto implique jugar con el posible fin de la especie humana. Haciendo un análisis de la información que, hasta ahora, se obtiene en algunos test de Turing7, lejos está la capacidad de las máquinas de emular al hombre en conceptos tales como la intuición y creatividad; si bien podrá imitar sus facultades, no podrá captar su naturaleza, su mente e incluso todo lo que de ella misma desconocemos, al igual que alcanzar su inteligencia. La inteligencia no es sólo recopilación y procesamiento de datos como la interpretan ciertas áreas de la ciencia, hay mucho más encriptado en ese concepto que nos permite, en suma, decirnos “inteligentes”. La tecnología usada con fines concretos/benéficos puede darnos mejoras impensadas, una era de bienestar (podemos señalar como ejemplo el uso de las impresoras 3D para la realización de prótesis ortopédicas), pero en manos del “libre” mercado sólo será utilizada para someter y esclavizar a aquellos que no tengan los recursos para acceder a ella. De ambas formas, se corre el riesgo de caer en la posibilidad de ser dominados por la máquina, por quienes las posean o -en un sesgo más futurista- por la máquina en sí; siendo llevados hasta la destrucción total, primero de lo humano, después de la humanidad como tal. El dominio de una burguesía tecnológica se verá reflejado en nuevas miserias para nuestros pueblos, para aquellos que sean expulsados fuera de esta utopía tecnológica. El test de Turing (o prueba de Turing) es una prueba de la capacidad de una máquina para exhibir un comportamiento inteligente similar al de un ser humano o indistinguible de este. 7 Bibliografía Ambrosio, M. D. (2019, October 5). Neil deGrasse Tyson. "El conocimiento científico afecta decisiones políticas”. Retrieved from https://www.lanacion.com.ar/opinion/biografianeil-degrasse-tyson-el-conocimientocientifico-afecta-vidas-y-decisiones-politicasnt-nid2293789. Beckett, A. (2017, May 11). «Accelerationism: How a fringe philosophy predicted the future we live in». The Guardian. Berardi, F. (2016) Generación Post- Alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. 2ª Ed.- CABA: Tinta Limón. Bostrom, N. How long before Superintelligence?. Linguistic and Philosophical Investigations5. 2006. Pp. 11-30 Le Breton, D. (2021) Antropología del cuerpo y modernidad. 1ra ed. CABA: Prometeo Libros. Hawking, S. (2014, December 2): "La inteligencia artificial augura el fin de la raza humana". Retrieved from https://www.bbc.com/mundo/ultimas_noticias/2014/12/141202_ultnot_hawking_inteli gencia_artificial_riesgo_humanidad_egn. (2017, October 23). Stephen Hawking: 'Are we taking Artificial Intelligence seriously. Retrieved from https://www.independent.co.uk/news/science/stephen-hawking-transcendencelooks-at-the-implications-of-artificial-intelligence-but-are-we-taking-9313474.html. Kurzweil, R. The Singulary is Near: When Humans Trascend Biology. Londres, Ing. Penguin Group. 2005 Sadin, E. (2023, 15 noviembre). ChatGPT, escríbeme una carta de amor. Filosofia&Co. Recuperado 9 de septiembre de 2024, de https://filco.es/chatgpt-carta-de-amor-eric-sadin/