Noms de lieux, noms de personnes dans les chartes lombardes

Noms de lieux, noms de personnes La question des sources Sébastien Nadiras (dir.) DOI : 10.4000/books.pan.951 Éditeur : Publications des Archives nationales Lieu d'édition : Pierrefitte-sur-Seine Année d'édition : 2018 Date de mise en ligne : 3 mai 2018 Collection : Actes ISBN électronique : 9791036512308 http://books.openedition.org Référence électronique NADIRAS, Sébastien (dir.). Noms de lieux, noms de personnes : La question des sources. Nouvelle édition [en ligne]. Pierrefitte-sur-Seine : Publications des Archives nationales, 2018 (généré le 21 décembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pan/951>. ISBN : 9791036512308. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pan.951. Ce document a été généré automatiquement le 21 décembre 2020. © Publications des Archives nationales, 2018 Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540 1 Le colloque organisé en décembre 2015 dans le cadre d’un partenariat entre les Archives nationales et la Société française d’onomastique visait à approfondir la réflexion sur une question qui intéresse au premier chef les chercheurs en onomastique mais qui, dans un cadre plus large, concerne aussi les historiens, à savoir les sources. Quels documents peuvent constituer des sources pertinentes pour l’étude des noms propres ? Comment peut-on les évaluer en fonction de leur origine et de leur spécificité (inscriptions, documents diplomatiques, listes nominatives, cartes etc.) ? Quelle exploitation en faire, selon les méthodes propres à chaque champ disciplinaire ou dans une perspective interdisciplinaire (histoire et sciences auxiliaires, cartographie, géographie, linguistique, philologie etc.) ? Ce thème fait l’objet des trois premières parties de l’ouvrage. La première est consacrée aux sources relatives à une période ou à une aire géographique particulières ; elles y sont considérées du point de vue de leur multiplicité. Se trouvent ensuite abordées la question de certains types spécifiques de sources écrites, puis celle des sources orales et de la dialectologie. La quatrième partie, consacrée au second thème du colloque (la toponymie urbaine de Paris et sa banlieue), envisage les problèmes de dénomination qui résultent des bouleversements provoqués par l’urbanisation depuis le Moyen Âge jusqu’à l’époque contemporaine. Elle traite de la dénomination des voies urbaines mais aussi de celle d’autres lieux ou édifices, comme les établissements scolaires, dans une perspective historique et culturelle. SÉBASTIEN NADIRAS Sébastien Nadiras, conservateur du patrimoine aux Archives nationales 2 SOMMAIRE Avant-propos Françoise Banat-Berger Survol thématique des colloques de la SFO Michel Tamine Introduction Jean-Pierre Brunterc’h Problèmes généraux et multiplicité des sources L’anthroponymie de l’empire romain Spécificité des sources documentaires Monique Dondin-Payre Nomenclature onomastique et statut juridique Les sources directes Le recours aux sources indirectes Abandonner, changer ou conserver son nom Sources et enjeux sociaux d’une pratique monastique à Byzance (IXe-XIIIe siècle) Lucile Hermay Quo nomine vocaris ? Identifier les noms et les personnes dans les sources en Angleterre aux Xe-XIe siècles Arnaud Lestremau Typologie des sources Identifier les noms et les formes Identifier les personnes et les groupes Conclusion A special context for the usage of geographical common words Medieval charter writing practices Barbara Bába Variations onomastiques basques et romanes au Moyen Âge en fonction de la langue des sources Patxi Salaberri Étude des toponymes sélectionnés Conclusions Au-delà des frontières Les lignées de Basse-Navarre à la cour du roi Ana Zabalza Seguin et Luis Erneta Altarriba Introduction. À propos des sources La lignée Lizarazu - Santa María Pedro Sanz de Lizarazu, chef de la lignée (1375-1413) Conclusion Sources de la toponymie roussillonnaise Vicissitudes, problèmes et inquiétudes Renada-Laura Portet 3 Les différentes sources au cœur du projet PatRom (PATRONYMICA ROMANICA) Jean Germain PatRom, un projet européen de lexicographie onomastique Les sources au cœur du projet Conclusion La question des sources dans les études anthroponymiques contemporaines Yolanda Guillermina López Franco Méthode Enseignements tirés De la toponymie amérindienne québécoise Étude de quelques exemples Marcienne Martin L’unité du vivant ou un être de repère La toponymie chez les Abénaquis La toponymie chez les Algonquins La toponymie chez les Attikameks La toponymie chez les Hurons-Wendats La toponymie chez les Naskapis Conclusion Sources écrites particulières Épigraphie et onomastique L’exemple des inscriptions du territoire des Voconces de Vaison-la-Romaine (Vaucluse) Bernard Rémy Les types d’inscriptions Les limites de la documentation L’apport de l’épigraphie Les noms des premiers musulmans Le témoignage des graffitis des premiers siècles de l’Hégire Ludwig Ruault De l’épigraphie à l’onomastique Les noms de personnes du corpus Noms collectifs Conclusion Noms de lieux, noms de personnes dans les chartes lombardes Daniela Fruscione Noms de personnes et identité ethnique Les noms lombards et les actes privés Noms et identité dans la famille de Peredeo Les inscriptions funéraires Source ou observatoire des pratiques anthroponymiques médiévales ? Cécile Treffort Petite histoire de la biographie épigraphique Les évolutions du contexte social et culturel, IXe-XIIIe siècle Les contraintes du genre épigraphique Hagiographie et onomastique Pierre-Henri Billy Gloses onomastiques Variantes onomastiques Translatio et hagio(topo)nymie 4 Les noms des juifs à Paris (XIIe-XIVe siècle) Sonia Fellous La permutation de langue de l’Antiquité au Moyen Âge Les inscriptions juives médiévales Les noms des juifs de Paris (XIIe-XIVe siècle) Les noms des juifs dans les documents administratifs Réflexions sur la valeur toponymique des pouillés Sébastien Nadiras Problèmes généraux Les formes toponymiques Listes géographiques Sceaux, noms de lieux et de personnes en Vexin français (XIIe-XVe siècle) Caroline Simonet Les sceaux : une source riche mais fragile L’intérêt des séries de sceaux pour l’onomastique Les auteurs des légendes sigillaires Conclusion Une source peu connue de toponymie frontalière Les ‘penthières’ Michel Tamine Les sources en ligne Les apports de l’internet à l’onomastique Stéphane Gendron Peut-on parler de « sources internet » ? Quels types de ressources trouve-t-on sur l’internet ? Questions posées par la dématérialisation des supports Conclusion Sources orales et dialectologie La dialectologie, source pour l’onomastique Gérard Taverdet L’apport des phonétiques locales Le cas du suffixe -iacum Le /a/ atone Les noms en -igny et -agny Microtoponymie et discours oral Vers le tarissement des sources en Gascogne Fabrice Bernissan Toponymie en usage : à propos des rapports entre nom propre et utilisateurs Résultats chiffrés des enquêtes de terrain. De la permanence à l'impermanence des toponymes dans le discours oral Conclusion 5 Intérêt de la source orale pour la toponymie L’exemple d’une enquête à Lus-la-Croix-Haute (Drôme) Jean-Claude Bouvier L’enquête à Lus-la-Croix-Haute Quelques données sur le village Les informateurs et leur information Apport des sources orales Les grands thèmes toponymiques La fonction de repère géographique Les toponymes du chasseur L’expression des croyances et des peurs collectives Quelques conclusions Anoikonyms in Czech and Slovak Anoikonymical Dictionaries as a Source for the Research into Historical Dialectology Milan Harvalík et Iveta Valentová Toponymie urbaine de Paris et de sa banlieue Mise en place du réseau viaire et des noms de rues sur la rive droite de Paris au cours du XIIIe siècle À travers les livres d’archives de Saint-Magloire, Saint-Martin-des-Champs, Saint-Antoine-des-Champs, Saint-Éloi et du Temple Marlène Hélias-Baron La prise en compte du réseau viaire par les religieux dans leurs livres d’archives Des livres d’archives comme reflet de la structuration progressive en rues des espaces marginaux à la fin du XIIIe siècle La stabilisation des noms de rues par le passage à l’écrit Conclusion Dénommer les rues à Antony au XXe siècle Une commune en transition odonymique Alexis Douchin Le cadre législatif et réglementaire Croissance urbaine et dénomination des voies Aménagement urbain et police odonymique Politique odonymique et identité urbaine Processus de dénomination des voies publiques et pouvoirs du maire Entre hommage et exemplarité Les noms des établissements scolaires de Paris et de sa banlieue Serge Montens Le corpus de données Les dispositions légales Dénominations les plus fréquentes Nombre de dénominations Typologie des dénominations Étude des noms de personnes Étude des noms de lieux Étude des noms communs Changements de dénominations Conclusion Conclusion Jean-Pierre Brunterc’h 6 NOTE DE L’ÉDITEUR Ce volume rassemble les actes du colloque organisé du 2 au 5 décembre 2015 aux Archives nationales - site de Paris. Ces actes sont publiés en parallèle au format papier dans les n° 59 et 60 (2017-2018) de la Nouvelle revue d'onomastique. 7 Avant-propos Françoise Banat-Berger 1 Les Archives nationales sont riches de leurs relations avec les sociétés savantes. Qu’elles se caractérisent par leur ancrage local ou par une dimension disciplinaire, ces dernières contribuent en effet, par leurs diverses activités, au dynamisme de la vie culturelle et scientifique de notre établissement. 2 Les liens unissant le monde des archives et la Société française d’onomastique [SFO] sont anciens. C’est ainsi aux Archives nationales – où elle conserve son siège social et continue d’organiser ses conférences trimestrielles – que naquit en 1961 la SFO. Parmi les membres fondateurs de la société figurait en outre Marcel Baudot, inspecteur général des Archives de France. La même année, ce dernier créait au sein des Archives nationales un « service de toponymie », devenu par la suite « Centre d’onomastique », dans le but de centraliser et de diffuser l’information scientifique en matière de recherche sur les noms propres. Mis sur pied et animé pendant trente ans par Marianne Mulon, ce service, réinstallé depuis peu dans de nouveaux locaux, salle JeanFavier du Centre d’accueil et de recherches des Archives nationales [CARAN], entretient des liens étroits avec la SFO, ainsi qu’avec le réseau des Archives départementales : en témoigne l’entreprise d’édition électronique des dictionnaires topographiques départementaux du Comité des travaux historiques et scientifiques. 3 « Noms de lieux, noms de personnes : la question des sources », tel est le thème de ce colloque organisé en partenariat par les Archives nationales et la Société française d’onomastique – un thème que n’aurait pas renié Auguste Longnon, « pionnier » des études toponymiques en France, qui commença sa brillante carrière en 1871 comme sous-chef de section aux Archives nationales. 4 L’accueil de cette manifestation scientifique dans une institution d’archives paraît particulièrement opportun : comme chacun sait, ce sont en effet les documents, documents d’archives, documents épigraphiques, cartographiques ou autres, qui permettent de remonter à la source des noms de lieux et de personnes. Un nom se forme à l’oral, et plusieurs communications de ce colloque traitent précisément des sources orales. Pour qui souhaite saisir l’évolution de ce nom dans le temps long, le 8 recours au document reste toutefois indispensable, en dépit des inévitables déformations, réinterprétations et autres avatars occasionnés par le passage à l’écrit. 5 Tout archiviste sait par ailleurs que les salles d’archives sont emplies de lecteurs dont beaucoup cherchent essentiellement… des noms – pensons aux généalogistes. De fait, les services d’archives se trouvent situés, particulièrement à notre époque, à la jonction entre diverses logiques : • une forte demande sociale d’une part, liée au développement de l’histoire personnelle et familiale ; • des logiques institutionnelles d’autre part, induites par leur fonction de réceptacle de la production archivistique de l’État. 6 Toutes choses qui ramènent à la question de la dénomination comme pratique sociale et comme moyen d’identification et de contrôle, des lieux et surtout des individus. Les débats sur la dévolution du nom de famille apparus il y a quelques années, ceux plus récents sur le nom des nouvelles régions et communes nous rappellent l’actualité permanente des questions de nomination. 7 Les actes de ce colloque impressionnent par leur richesse et leur diversité : diversité des types de sources analysées (chartes, inscriptions, sceaux, monnaies, documents cartographiques…), des points de vues (histoire, sciences auxiliaires, dialectologie, philologie…), des périodes et des aires géographiques étudiées (de l’Antiquité romaine à l’Amérique du Nord contemporaine en passant par Byzance et diverses régions de l’occident médiéval). 8 Je me réjouis de cette publication, qui vient couronner de belle manière la collaboration entre les Archives nationales et la Société française d’onomastique, pour le plus grand bénéfice de l’érudition comme du grand public intéressé aux questions de toponymie et d’anthroponymie. AUTEUR FRANÇOISE BANAT-BERGER Directrice des Archives nationales 9 Survol thématique des colloques de la SFO Michel Tamine 1 La tenue du dix-septième colloque d’onomastique aux Archives nationales, sous la présidence de M. Jean-Pierre Brunterc’h, conservateur général du patrimoine, constitue à coup sûr un évènement important dans la vie de la Société française d’onomastique [SFO], dont Madame la directrice rappelle, dans son Avant-propos, qu’elle a été portée sur les fonts baptismaux au sein même de la vénérable institution, voici cinquante-sept ans. À Paris, comme c’est souvent le cas, le site imposa le thème ; la question des sources est évidemment cruciale pour les onomasticiens comme pour les historiens : leur authenticité, leur ancienneté, la région d’où elles sont issues conditionnent la qualité de leur interprétation, mais le colloque invitait aussi à une réflexion sur la spécificité des sources onomastiques : existe-t-il des documents - le terme est à considérer dans sa signification la plus large - qui, plus que d’autres, permettraient d’étudier efficacement les noms propres, leur origine, leur évolution, leur signification, leur fonctionnement ? La question est essentielle, et témoigne d’une maturité disciplinaire qui permet d’évaluer les progrès accomplis depuis que la SFO organise des colloques, et que l’on peut apprécier à travers un rapide survol de l’histoire thématique de ces manifestations1. 2 Il est d’ailleurs notable que Marcel Baudot, inspecteur général des Archives de France, l’un des membres fondateurs de la Société et qui en devint le président, fut à ce titre l’un des principaux organisateurs du premier colloque d’onomastique, tenu à Loches en mai 1978 et consacré au thème : « Onomastique - Dialectologie ». Mais la couverture du volume des Actes montrant les deux termes croisés sur un pivot constitué par la voyelle commune -a-, il est difficile de dire quels rapports logiques et sémantiques ils entretiennent, et il apparaît en effet, à la lecture de l’ouvrage, qu’y alternent des communications propres à chacun des deux domaines, Marcel Baudot soulignant dans sa Préface que « la part de la dialectologie a été la plus importante », et souhaitant d’ailleurs que « dialectologues et onomasticiens poursuivent leur route parallèlement, se ménageant des points de rencontre ». Mais en 2001, au colloque de Lyon, organisé par le Centre d’études linguistiques Jacques Goudet de l’université Lyon III, 10 l’onomastique se trouve, selon le thème retenu, « au carrefour des sciences humaines », choix justifié par Jacques Chaurand dès l’ouverture de son Avant-propos : « La pluridisciplinarité a joui depuis quelques années d’une grande faveur. Pour l’onomastique ce n’est qu’une prise ou une reprise de conscience tant cette ouverture tient à son essence même. » Le commentaire qui suit montre combien la réflexion de l’onomasticien reste nourrie par l’expérience du dialectologue : « Je songeais aussi d’instinct à ces nombreux lieux-dits de type carouge ou carouche qui sont des carrefours au sens propre, mais suggèrent aussi des lieux de rencontre où les gens du pays étaient sûrs qu’en s’y rendant à certaines heures ils apprendraient les nouvelles dont ils étaient friands […] ». Quoi qu’il en soit, le thème de ce onzième colloque tout comme le contenu des Actes montrent que non seulement l’onomastique a conquis son autonomie, mais qu’elle occupe désormais une place centrale dans le champ des sciences humaines. 3 Cette conquête ne résulte évidemment pas du hasard, elle a été préparée par l’exploration de domaines entretenant des relations privilégiées avec nos disciplines. Ainsi, dès 1980, le colloque du Mans, intitulé « Archéologie - Toponymie », proposait d’évaluer « l’apport réciproque que pouvaient attendre et peut-être développer deux disciplines qui s’appliquent à des remontées parallèles vers les époques lointaines, mais qui correspondent à des façons de travailler si différentes ». L’auteur de ces lignes, extraites de la Préface du volume des Actes, Jacques Chaurand, connaissait parfaitement les limites et les risques de l’entreprise, et lorsqu’il évoque l’hypothèse d’une collaboration plus suivie avec les archéologues, il note qu’« il sortirait sans doute de ces contacts plus d’interrogations que de données susceptibles d’être versées immédiatement dans un ensemble qui n’est pas prêt à les accueillir », ce qui ne l’empêche pas de voir dans le colloque du Mans l’occasion de poser des « bases de départ nouvelles ». On sait que la suite a donné raison à la prudence de Jacques Chaurand ; certains archéologues, séduits par de nouveaux outils à leurs yeux plus fiables et susceptibles de leur fournir une information plus immédiatement disponible, comme la photographie aérienne, la dendrochronologie, la datation au carbone 14, ou encore les outils informatiques qui permettent aujourd’hui de produire des modélisations en 3D, orientèrent les jeunes chercheurs vers ces nouvelles technologies, au détriment de la toponymie dont les données ont pu leur apparaître plus délicates à interpréter. Cependant, l’archéologie n’étant elle-même qu’une branche spécialisée de l’histoire, cette dernière offre sans doute des horizons plus larges : « Beaucoup de toponymistes sont convaincus, - et cette conviction fait souvent partie des motivations qui ont décidé de leur vocation -, que la science à laquelle ils se consacrent leur ouvrira un accès à la connaissance des sociétés qui ont existé dans un passé lointain, de celles en particulier qui n’ont guère - ou pas du tout - laissé de traces dans les documents écrits sur lesquels se construit le discours de l’histoire. » 4 La voie était ainsi toute tracée vers le huitième colloque, qui s’est déroulé à Aix-enProvence en 1994, dont le premier thème était ainsi libellé : « Onomastique et histoire », alors que le second était consacré à l’onomastique littéraire. Organisé en partenariat avec l’Association du Félibrige et sous la présidence d’honneur de Charles Rostaing à qui furent dédiés les Actes, ce colloque témoigne en effet d’un nouvel élargissement des perspectives ; après avoir rappelé que « la spécificité de l’onomastique est d’être une science du langage au confluent de plusieurs disciplines », Jean-Claude Bouvier, coprésident du colloque et préfacier des Actes, souligne : « L’étude de ces noms qui disent l’appartenance à des espaces, et plus largement à des cultures, ou qui expriment des filiations, à la fois familiales et sociales, engage les onomasticiens 11 dans une démarche d’exploration de la mémoire des communautés humaines qui est indissociable de celle que suivent les historiens. » Il convient par ailleurs d’éviter tout risque de syncrétisme : « La mise en commun de documents, d’expériences, de réflexions entre chercheurs d’horizons différents ne peut être efficace et enrichissante que si chacun a à la fois une pleine conscience des exigences de sa propre discipline et une volonté de la dépasser ou de l’élargir. » Cette recommandation se trouve d’ailleurs illustrée dans le volume par un dossier pluridisciplinaire consacré au prieuré de Nottonville (Eure-et-Loir), qui prolonge la réflexion amorcée au Mans, puisque s’y croisent en particulier l’étude archéologique du site, par Philippe Racinet et l’apport de la toponymie, par Jacques Chaurand. 5 Discipline tournée vers l’histoire, donc vers l’éclairage culturel du passé par sa visée, mais discipline relevant de la linguistique par ses démarches et ses méthodes, l’onomastique constitue au premier chef un « témoin des langues disparues » : tel était le thème du troisième colloque, tenu à l’université de Dijon en 1981. Il a permis, selon Gérard Taverdet qui en a assuré l’édition et rédigé la Préface, « des échanges entre chercheurs qui jusqu’ici s’ignoraient », et alors que les onomasticiens français se trouvaient privés de moyens d’expression depuis la disparition de la Revue internationale d’onomastique, il a ouvert des perspectives qui en ont fait « le Colloque de l’espoir ». Quant à Jacques Chaurand, qui en a dressé le bilan scientifique dans ses Conclusions, il souligne que la démotivation peut constituer un facteur de préservation des éléments linguistiques les plus anciens : « Il reste que l’un des caractères du toponyme et de l’anthroponyme est qu’ils s’accommodent très bien d’une opacité relative et même totale de leur signification première. À ce titre, ils peuvent devenir des éléments irremplaçables pour la connaissance des états de langue passés ou des idiomes disparus ». Parmi les orientations les plus spectaculaires, « L’examen de bases toponymiques préromanes par M. Guiter, l’étude de M. Ravier sur Calma, nous ramenaient vers un champ de recherches et de discussions fascinant […] » ; les difficultés méthodologiques pour démêler l’écheveau des formes héritées des strates les plus anciennes sont évidemment nombreuses : « Nous avons retrouvé dans les communications touchant le substrat gaulois l’amalgame difficile à débrouiller qui résulte de la superposition des langues », mais les chercheurs disposent de moyens d’investigation efficaces : outre la phonétique historique et les phénomènes accentuels qui « sont précieux pour déterminer ce qui revient à chacun des systèmes en contact », la géolinguistique appliquée à la microtoponymie apparaît comme une voie de recherche prometteuse : « Mademoiselle Dubuisson a fait apparaître de miroitantes perspectives en examinant les questions de méthode que pose une cartographie des lieux-dits ». 6 Un autre aspect de la contribution de l’onomastique à la connaissance des langues, complémentaire de l’investigation paléolinguistique proposée précédemment, fut mis à l’honneur dix ans plus tard, à l’occasion du colloque de Strasbourg, consacré aux « langues en contact » et placé sous la coprésidence d’honneur de Max Pfister et Raymond Sindou. Dédiés à Marianne Mulon à l’occasion de son départ à la retraite, les Actes examinent les influences imputables aux phénomènes d’adstrat dans différentes régions de la France et de la Belgique, là où la langue, centrale ou régionale, se trouve ou s’est trouvée au contact d’une autre langue, cette contigüité suscitant des emprunts, dont Jacques Chaurand rappelle, dans son Introduction, qu’ils présentent en onomastique des particularités échappant au même processus considéré dans le lexique général. Il s’agissait également de catégoriser les modalités qui président au passage 12 d’une langue à l’autre, dont quatre sont identifiées : la transcription littérale, l’adaptation, la normalisation, la traduction. Mais la complexité du réel bousculant toujours l’ordonnance simplificatrice des taxinomies, bien d’autres aspects ont retenu l’attention des congressistes, en l’occurrence la vaste question de l’exonymie, celle des influences phonétiques ou encore celle de l’emprunt des structures grammaticales. Avant de mettre un point final à son texte liminaire, Jacques Chaurand rappelle que « Sur la question des langues en contact, l’onomastique a beaucoup à dire », et précise l’originalité de son apport en indiquant que « des usages, des types de construction, peuvent s’introduire ou se perpétuer en onomastique sans qu’il en soit nécessairement ainsi dans les autres domaines. » 7 On pourrait considérer comme un développement de cette dernière proposition le thème du quatrième colloque, le seul qui ait été consacré à une question de morphologie et secondairement de sémantique, à savoir « Les suffixes en onomastique ». Organisé en 1983 à Montpellier, en collaboration avec l’université Paul Valéry, sous la présidence d’honneur de Charles Camproux, et la présidence de Jacques Chaurand, le colloque a proposé près d’une vingtaine de communications réunies dans les Actes publiés en 1985. Pour inhabituelle qu’elle fût en raison de son caractère intralinguistique, la problématique retenue rejoignait, et permettait d’approfondir, par bien des aspects, des questions déjà abordées lors d’autres colloques. Dans la synthèse qu’il dégage, le président du colloque en justifie ainsi l’intérêt : « La capacité qu’a la toponymie de maintenir des formations bien longtemps après que les formants ont cessé d’être communément reconnus, en fait un lieu privilégié pour observer les éléments provenant de couches diverses et leur combinaison. » Mais il permit aussi d’élaborer une réflexion sur les relations entre la dérivation et la composition, et de dégager là encore les particularités de la suffixation onomastique : « À quoi sert en fin de compte un suffixe ? À faire d’un nom de personne - ou d’un nom de rivière - un nom d’habitat, à introduire une valeur diminutive, augmentative, hypocoristique et bien d’autres encore, mais plus généralement à faire d’un terme simple un autre plus complexe où se reflètent les tendances ou les préférences caractéristiques d’une époque et d’une région. » 8 Une autre série de colloques est caractérisée par des thématiques renvoyant à la réalité référentielle. Ainsi, en 1989, le colloque de Grenoble fut consacré à la toponymie du relief, mais ne donna pas lieu à publication d’actes ; quelques-unes des communications présentées ont été publiées dans les volumes de la Nouvelle revue d’onomastique [NRO] de 1990 et 1991. Quelques années plus tôt, en 1987, le colloque de Charleville-Mézières avait été voué à l’étude d’une région transfrontalière à travers deux de ses caractéristiques : « L’Ardenne, l’eau et la forêt ». Publiés dans le numéro 9 de la NRO (1987), les Actes permirent d’approfondir la connaissance de l’hydronymie ardennaise dans ses couches les plus anciennes, grâce à une communication de Maurits Gysseling, de montrer toute la complexité du choronyme Ardenne dans l’analyse qu’en fit Jean Germain, ou encore de souligner les continuités linguistiques reliant l’Ardenne et la Thiérache à travers l’étude d’un toponyme commun, le Pachis, proposée par Jacques Chaurand. C’est l’eau encore, mais celle de l’océan, ainsi que les îles et les rivages qui furent à l’honneur à Oléron, à l’occasion du neuvième colloque (1997). Publiés par l’Association bourguignonne de dialectologie et d’onomastique [ABDO] l’année suivante sous la direction de Gérard Taverdet, les Actes regroupent dix-sept communications, dont la plupart concerne l’hydronymie au sens large, incluant par exemple l’étude que Pierre Gauthier, organisateur du colloque, consacre au marais poitevin, mais aussi les 13 activités liées aux cours d’eau, comme la batellerie (Stéphane Gendron) ou la pêche (Michel Tamine). 9 C’est une tout autre réalité référentielle qui se trouve au cœur des débats, en 1999 à Reims, où le dixième colloque, organisé en partenariat avec l’université de ReimsChampagne-Ardenne, accueille, sous la présidence de Jean Germain, près d’une trentaine de communications consacrées au thème qu’avait retenu Jacques Chaurand : « La vigne et les vergers ». Dans la Préface des Actes, publiés en 2002 dans un numéro spécial de la revue Parlure, il constate, d’une part, que « c’est, à n’en pas douter, la microtoponymie qui est le grand révélateur de la présence de la vigne et nous fait connaître les particularités propres à chaque région », mais souligne, d’autre part, que l’onomastique ne saurait jamais être considérée comme un reflet fidèle du réel : « En Champagne, dans un pays de vieille tradition viticole comme la région de Vertus dont les vins étaient déjà célèbres au Moyen Âge, la microtoponymie directement reliée à la vigne est insignifiante et bien incapable de fonder une histoire de la viticulture locale. » Cette incapacité s’explique bien entendu par l’omniprésence de la vigne dans la région, qui ruinerait le caractère distinctif d’une dénomination limitée à l’emploi du générique. Pourtant, là encore, il n’existe pas de règle absolue, puisque des déterminations, en l’occurrence adjectivales : « les chétives, grandes, longues ou vieilles vignes », permettent de singulariser les noms de lieux. 10 Mais qu’elle soit orientée vers la réalité référentielle ou vers l’histoire, l’onomastique ne saurait échapper à deux vecteurs qui participent également de sa spécificité et qui ont donné lieu à colloques : le premier a fait d’elle un « témoin de l’activité humaine », thème retenu au Creusot en 1984, à l’occasion du cinquième colloque, dont les Actes ont été publiés par les bons soins de Gérard Taverdet et de l’ABDO. Dans une préface pleine d’humour et intitulée : « Pourquoi Le Creusot ? », il justifie le choix du thème par son adéquation au lieu, mais aussi parce qu’« il avait d’autre part l’énorme avantage de laisser peu de place à la toponymie-fiction, celle qui fait rêver, dès que l’on aborde les noms de montagnes ou les noms de rivières ; il fallait plutôt observer des problèmes moins spectaculaires, mais qui, en même temps, demandaient une documentation plus large ; ce que nous avons perdu en discussions passionnées, nous l’avons, du moins nous l’espérons, largement récupéré en sérieux. » En effet, furent produites et analysées d’innombrables traces onomastiques d’activités très différentes, depuis celles qui concernent la mise en valeur des sols à travers les défrichements, les cultures diverses dont celle de la vigne, jusqu’aux activités industrielles illustrées par la métallurgie, mais encore la production céramique, la domestication des eaux, etc. Par une cruelle ironie du sort et de l’évolution économique, le colloque se déroula au moment même où l’un des fleurons de l’industrie française, Creusot-Loire, déposait le bilan, condamnant au chômage des milliers d’ouvriers et d’employés, qui, comme le souligne Gérard Taverdet, avaient assuré sa prospérité. 11 L’autre vecteur annoncé fait de l’onomastique une composante essentielle du patrimoine, les relations entre les deux domaines ayant été jugées suffisamment riches pour que leur soit consacré le colloque qui s’est tenu au Teich, au cœur du Parc régional naturel des Landes de Gascogne, en 2003. C’est à nouveau Gérard Taverdet qui en a édité les Actes, sous l’égide, cette fois, de l’Association bourguignonne d’études linguistiques et littéraires [ABELL], le colloque ayant été placé sous la présidence d’honneur de Pierre Bec, qui en a rédigé la conclusion, alors que Jacques Chaurand s’est chargé de l’Avant-propos. Là encore, il justifie l’entreprise par le comportement original 14 des noms propres, dans la mesure où « ils ne sont pas soumis aux mêmes remous que le lexique qui ne cesse pas de se renouveler et, si une tendance à l’évolution existe partout, les types d’évolution ne se recouvrent pas et ont chacun leur rythme. » D’autre part, si la sauvegarde s’impose comme une ardente obligation patrimoniale, encore convient-il de savoir exactement comment on peut la mettre en œuvre, et la communication de François Kerlouégan, qui s’insurge contre le « vandalisme toponymique » de certaines municipalités, donne à Jacques Chaurand l’occasion d’évaluer et de déplorer les écarts entre les conceptions : « Le gestionnaire aime les conclusions définitives, immédiatement et facilement applicables ; la discussion toponymique est prolongeable, ses résultats sont perfectibles et le philologue n’en est pas malheureux, bien au contraire, tandis que le gestionnaire, qui a tranché, peut repartir, l’esprit libéré, pour prendre de nouvelles décisions. » 12 Les autres colloques de la SFO, et en particulier les plus récents, montrent une orientation un peu différente, tournée davantage vers une réflexion sur les démarches, les méthodes mises en œuvre par les onomasticiens, leur légitimité scientifique, voire sur la nature du nom propre. Cette tendance trouve une première illustration à Reims, où le colloque de 2005, treizième de la série et présidé par Jean-Claude Bouvier, proposait un thème général « Espace représenté, espace dénommé », immédiatement décliné en trois directions : « Géographie, cartographie, toponymie ». Il s’agissait de prendre en considération la notion d’espace, telle qu’elle est appréhendée par les géographes et représentée par les cartographes, - ce sont parfois les mêmes -, et l’on peut s’étonner que la géographie soit si tardivement invitée dans les colloques d’onomastique, alors que l’histoire en est l’hôte quasi permanent depuis les tout premiers ; c’est d’autant plus paradoxal que la nomination détermine non seulement l’étendue mais l’existence même des zones spatiales, comme le note Gérard Taverdet dans le texte liminaire du recueil des Actes, publié en 2007 sous la direction de JeanCharles Herbin et Michel Tamine : « Il semble en effet qu’il n’y ait pas de lieux possibles sans l’imposition d’un nom ou, plus exactement, que le lieu n’existe que par le nom qu’on lui a donné ». Gérard Taverdet, qui avait alors succédé à Jacques Chaurand comme président de la SFO, poursuit son propos et relève l’inflexion évoquée ci-dessus en délimitant l’espace thématique du colloque : « Le nom dit “propre” s’oppose au nom “commun” par son absence de sens ; mais le toponyme, à défaut de sens, a une “définition”, à condition que l’on pense toujours que, dans définition, il y a finis, “la frontière”. Quel est le territoire couvert par le nom ? Est-il constant à travers les âges ? Le toponyme peut-il voyager ? Les toponymes anciens ont-ils les mêmes “définitions” que leurs descendants modernes ? ». 13 La question soulevée par Gérard Taverdet fut explicitement placée au centre du colloque d’Aix-en-Provence (2010), dont les Actes ont été publiés sous la direction de Jean-Claude Bouvier en 2013, sous un titre qui reprenait l’intitulé thématique : « Le nom propre a-t-il un sens ? » ; le thème second, généralement consacré à l’onomastique de la région qui accueille le colloque, avait fait l’objet d’un élargissement notoire : « Les noms propres dans les espaces méditerranéens », ce qui permit à plusieurs conférenciers originaires du Maghreb de présenter une communication. Bien entendu, la question du sens des noms propres visait d’abord à préciser des notions parfois mal perçues donc mal délimitées, d’où les confusions terminologiques que l’on constate dans certaines approches à visée définitoire : parmi celles-ci, étymologie et motivation, arbitraire du signe, sens et signification, démotivation et remotivation, référent et signifié, etc. Mais il s’agissait aussi de reconquérir un terrain depuis trop longtemps 15 annexé par les logiciens, avec dans leur sillage certains grammairiens, qui proclament que les noms propres sont caractérisés par la vacuité sémantique et par l’absence de tout contenu descriptif. Mais que dire, dans ces conditions, de la toponymie urbaine ou de l’odonymie, dont les éléments fondent originellement leur validité fonctionnelle sur leur contenu descriptif ? Dans telle localité, la rue de l’Église conduit précisément à l’église ; dira-t-on qu’il ne s’agit pas d’un nom propre ? On peut s’étonner par ailleurs du fait que certains ouvrages théoriques traitant de ces questions développent leurs analyses sur la base de quelques exemples récurrents et stéréotypés, sans jamais citer les travaux des onomasticiens. Imagine-t-on une théorie des genres littéraires qui ne citerait aucun roman ni aucun poème ? Leurs auteurs se privent ainsi d’une richesse et d’une complexité, dont ils pourraient trouver de nombreuses illustrations dans les Actes de ce colloque et des précédents, mais dont s’accommoderaient peut-être difficilement certains schémas simplificateurs. 14 Le quatorzième colloque, organisé par Jean-Claude Malsy, s’est tenu à Arras en 2008, mais en raison de difficultés diverses, les Actes ne purent être publiés qu’en 2014, dans un numéro spécial de la revue Parlure : nous avions eu, entre-temps, à déplorer la disparition de Jacques Chaurand, à qui ils furent dédiés. Ces années bien sombres pour nos disciplines furent aussi marquées par la disparition de Marianne Mulon, MarieRose Simoni-Aurembou et Martina Pitz, dont le mari, Gérard Bodé, tint à participer à l’édition des Actes et en rédigea la Présentation. Le volume s’ouvre sur l’une des toutes dernières contributions de Jacques Chaurand aux sciences onomastiques, intitulée : « Caractères originaux de la microtoponymie du Pas-de-Calais » ; elle illustre parfaitement l’un des aspects du thème, qui, sous ses allures de titre de fable : « Noms des villes et noms des champs », renvoie à la question des relations entre microtoponymes et toponymes majeurs. S’il est difficile d’imaginer une solution de continuité entre les uns et les autres, et si certains microtoponymes constituent bien un substrat qui a nourri le développement de toponymes majeurs, il apparaît également que certains noms de lieux importants se sont imposés sans bénéficier d’une telle assise, tandis que d’autres n’entretiennent avec des microtoponymes que des relations d’homophonie et éventuellement d’homographie qui masquent des histoires, des étymologies et des longévités très différentes. La question est donc complexe et appelle des recherches complémentaires, conduites dans toute la mesure du possible avec l’appui d’autres disciplines, comme le soulignait Martina Pitz : « Parmi bien d’autres pistes, une collaboration pluridisciplinaire très concrète entre onomasticiens, archéologues et spécialistes de la géographie historique, permettrait ici de donner tout son sens à la recherche de relations intra-onomastiques entre macrotoponymie et microtoponymie qu’on souhaiterait voir se développer dans les prochaines années. » 15 Le dernier colloque qui sera évoqué dans ce tour d’horizon et qui a précédé celui de Paris, s’est déroulé en 2013 à Bruxelles, dans les magnifiques locaux du Palais des Académies, et sous la présidence de Jean-Marie Pierret, professeur émérite de l’université de Louvain. Son élaboration résultait d’un partenariat de la SFO avec la section wallonne de la Commission royale de toponymie et dialectologie, dont le secrétaire, Jean Germain, a codirigé l’édition des Actes, publiés aux éditions L’Harmattan en 2015. Et comme toujours, la richesse onomastique de la région d’accueil, désormais gratifiée du « politonyme » Fédération Wallonie-Bruxelles, a été mise en valeur par plusieurs communications regroupées dans le chapitre intitulé « Onomastique belgo-romane ». Quant à l’énoncé du thème général : « Mode(s) en onomastique », il masquait le genre du substantif initial et neutralisait le nombre, d’où 16 une démultiplication possible des interprétations et une offre sémantique particulièrement riche. Une première piste, celle de la mode en tant que diffusion d’un modèle, avait été évoquée par Jacques Chaurand dès le colloque de Strasbourg : « L’onomastique a ses tendances propres, ses modèles propres, dont la formation et le maintien tiennent au statut même du nom de personne et du nom de lieu. » Elle a généré une grande diversité dans les sujets traités, depuis la « musique extrême » et les noms de cocktails jusqu’à la diffusion des hagionymes, illustrant une fois encore l’exceptionnelle étendue du domaine des noms propres. La seconde piste, suggérée par le masculin, invitait à une réflexion relative au mode de production et de construction des composants onomastiques et à leur syntaxe interne. Bien entendu, la combinaison des deux pistes était possible et d’ailleurs souhaitée par les organisateurs : elle a été réalisée dans de nombreuses communications, de manière implicite dans leur contenu, mais aussi, pour l’une d’entre elles, proposée par Willy Van Langendonck, de manière explicite dans le titre : « La mode du mode pragmatique dans la théorie du nom propre ». 16 Comme on le voit, la question des sources, soumise à la réflexion des onomasticiens à Paris, prolonge et couronne un parcours ouvert à Loches en 1978 et qui a permis, à travers dix-sept manifestations scientifiques, d’explorer l’univers des noms propres, non seulement dans les relations qu’ils entretiennent avec des disciplines proches, en particulier la géographie et l’histoire, mais également dans la place particulière qu’ils occupent au sein des langues, en l’occurrence des langues romanes. Les noms propres organisent l’espace et permettent de s’y repérer, ils témoignent de l’histoire et de l’évolution des langues, ils identifient les individus, les lieux, les innombrables objets qui sont soumis à nomination : ils relèvent à la fois des recherches diachroniques, qui remontent vers le passé, et de descriptions synchroniques, qui observent leur fonctionnement dans un état de langue, contemporain ou non, et toute cette richesse, qui n’est certes pas épuisée, laisse encore augurer de nombreux et fructueux colloques. 17 Dans son Avant-propos, Mme la directrice des Archives nationales souligne la richesse et la diversité des actes du colloque de Paris, et nous a proposé, afin de leur donner l’audience la plus large possible, d’en assurer la diffusion grâce à une publication simultanée sur deux vecteurs, sous forme numérique dans la collection des Archives nationales sur la plate-forme OpenEdition Books, et sous la forme de deux volumes constituant des numéros spéciaux de la Nouvelle revue d’onomastique. Nous la remercions de cette attention et la prions de trouver ici l’expression de notre gratitude. NOTES 1. Les références complètes des actes de colloques évoquées dans les pages qui suivent ainsi que les sommaires de ces actes sont consultables sur le site informatique de la SFO : www.sfoonomastique.fr (rubrique Publications - Colloques de la SFO). 17 AUTEUR MICHEL TAMINE Président de la Société française d’onomastique 18 Introduction Jean-Pierre Brunterc’h 1 Dans La recherche du temps perdu, madame Verdurin réplique à Swann, qui apprécie les interminables commentaires de Brichot, académicien et professeur à la Sorbonne, sur l’origine de tel ou tel toponyme : « […] Brichot sait tout et nous jette à la tête pendant le dîner des piles de dictionnaires. Je crois que vous n’ignorez plus rien de ce que veut dire le nom de telle ville, de tel village1. » On s’est interrogé sur la place qu’occupe la toponymie dans l’œuvre de Proust à travers le personnage caricatural de Brichot. Joseph Vendryès a suggéré que Proust avait suivi les conférences d’Auguste Longnon à l’École pratique des hautes études, hypothèse que l’un des meilleurs spécialistes de Proust a depuis considérée comme peu crédible2. Quoi qu’il en soit, il est certain que les « piles de dictionnaires » évoquent irrésistiblement l’enseignement d’Auguste Longnon qui a entrepris, avec ses auditeurs, une lecture critique d’un certain nombre de Dictionnaires topographiques de la France ou de dictionnaires étrangers à la collection, mais qui peuvent s’y apparenter3. 2 Toute sa vie, Auguste Longnon travaille à l’élaboration des Dictionnaires topographiques. Celui qu’il consacre au département de la Marne est à bien des égards exemplaire et, à partir de 1874, au sein du Comité des travaux historiques et scientifiques, il révise les différents projets de Dictionnaires proposés à l’impression 4. Cela suppose de dépouiller les sources écrites disponibles et, par le biais du Dictionnaire, de les mettre à la disposition des chercheurs : toponymistes, anthroponymistes, historiens ou géographes. Le nom de lieu est au cœur de nombreux domaines et c’est dans cet esprit qu’il faut permettre au plus grand nombre d’accéder aux sources qui les concernent. 3 N’est-ce pas aujourd’hui encore l’esprit même des animateurs du colloque qui ont choisi de traiter des noms de lieux et des noms de personnes du point de vue de la question des sources ? Depuis Longnon, beaucoup d’initiatives ont été prises en ce sens. Il faut faire le point des progrès accomplis et quitter l’aire strictement française ou même européenne. Les différents intervenants vont nous faire découvrir un panel de sources multiples, écrites ou orales, depuis l’Amérique du Nord jusqu’au Moyen-Orient et de l’Antiquité jusqu’au XXe siècle. Il est évidemment un peu risqué de faire se côtoyer 19 des travaux à première vue si disparates et pourtant n’ont-ils pas, sur le plan méthodologique, un socle commun qui fait leur unité ? 4 À côté de ce thème général, sera également abordée la toponymie urbaine de Paris et de sa banlieue. La toponymie urbaine, notamment l’odonymie, est trop souvent négligée. Dans le monde de plus en plus urbanisé où nous vivons, elle est pourtant un terrain d’observation privilégié où l’on peut désormais avoir la motivation explicite et parfois implicite de la nomination, qui n’est jamais innocente. En nommant l’espace, les municipalités pratiquent ce que Baudelaire appelle « une espèce de sorcellerie évocatoire ». 5 Le XVIIe colloque d’onomastique a un programme ambitieux. Il se tient aux Archives nationales sous le parrainage du Comité des travaux historiques et scientifiques et de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France5. En filigrane, apparaît une fois encore la silhouette d’Auguste Longnon, qui a travaillé aux Archives de 1870 à 1892, a été l’un des membres éminents du Comité et l’un des fondateurs de la Société. Ne doutons pas que les travaux du colloque ne soient dignes d’une telle figure tutélaire. NOTES 1. Sodome et Gomorrhe, II, 2. 2. Joseph VENDRYÈS, « Marcel Proust et les noms propres », in : Choix d’études linguistiques et celtiques, Paris, Klincksieck, 1953, p. 80-88. - Antoine COMPAGNON , « Brichot : étymologie et allégorie », in : Proust entre deux siècles, Paris, Seuil, 1989, rééd. 2013. 3. Georges PERROT , « Notice sur la vie et les travaux de M. Armand-Auguste Longnon », Comptes rendus des séances de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, vol. LVII/8, nov. 1913, p. 633-634. Auguste LONGNON , Les noms de lieu de la France, leur origine, leur signification, leurs transformations, résumé des conférences de toponomastique générale faites à l’École pratique des hautes études (section des sciences historiques et philologiques), publié par Paul Marichal et Léon Mirot, Paris, Champion, 1920-1929, p. VIII-IX. 4. Auguste LONGNON , Dictionnaire topographique du département de la Marne comprenant les noms de lieu anciens et modernes, Paris, 1891. - Georges PERROT, op. cit., p 626. 5. En partenariat et avec le soutien des Archives nationales et du Service interministériel des Archives de France. AUTEUR JEAN-PIERRE BRUNTERC’H Conservateur général du patrimoine, président du colloque 20 Problèmes généraux et multiplicité des sources 21 L’anthroponymie de l’empire romain Spécificité des sources documentaires Monique Dondin-Payre 1 La relation entre les sources et l’élucidation des principes de l’onomastique romaine (dans notre domaine nous employons – à tort – onomastique pour “anthroponymie”) est particulière à cause de la nature spécifique de cette onomastique. Dans toutes les sociétés, le nom a une valeur qui dépasse son utilité immédiatement perceptible de désignation d’un individu : il sert à isoler une personne au sein d’un ensemble social et familial, il transmet un capital culturel et symbolique qui, dans le monde romain, est particulièrement fort. Mais ce qui est fondamental dans l’onomastique romaine est que la nomenclature onomastique présente comme caractéristique d’exprimer en ellemême la place juridique des individus dans une société légalement hiérarchisée. 2 Il faut parler de système onomastique romain, et non latin : latin renvoie à la langue ; or la langue est indifférente : les informations sont données dans l’empire romain en latin, en grec, en libyco-punique, en celtibère, etc. 3 Ce système (j’emploie ce mot à dessein) onomastique romain est fondamentalement différent de tout ce qui a eu cours en Occident avant et après. Nomenclature onomastique et statut juridique 4 La nomenclature onomastique romaine présente comme principale spécificité d’exprimer la place juridique des individus dans la société. La hiérarchie onomastique, donc sociale, peut être résumée ainsi1 : 5 - en partant du bas, les esclaves ne sont pas considérés comme faisant partie de la société ; ce sont des choses. Ils sont désignés par un nom unique, qui ne correspond à aucune identité réelle puisqu’il leur est attribué par leur maître, selon ses désirs 2 ; ce nom est suivi le plus souvent de la mention du nom du propriétaire, jamais d’une information comme une filiation puisque des objets n’ont pas de famille ; 22 6 - séparés des esclaves par une frontière fondamentale, celle de la liberté, une autre catégorie ne porte qu’un anthroponyme, librement choisi : les pérégrins. On ne peut mieux les définir que par la négative : ce sont des hommes libres, non citoyens romains, des étrangers3 à la communauté romaine (globalement, ils composent les populations des territoires conquis, en commençant par le Latium, dès le VIIe siècle av. J.-C.). Ils sont pourvus d’une filiation officielle, toujours en ligne patrilinéaire ; elle prouve une naissance libre : la filiation, au-delà de l’identité, transmet donc un statut juridique ; 7 - les citoyens romains, enfin, sont dotés d’une nomenclature complexe. Elle comporte, pour les hommes, un prénom – “avant le nom” – suivi d’un gentilice (le nom de famille), lui-même suivi d’un cognomen, qu’on traduit faute de mieux par “surnom”. Cette nomenclature triple, qui a évolué à partir d’un anthroponyme initial unique, complété d’abord par le prénom puis par le surnom, est désignée comme tria nomina, “les trois noms”, dont la mention renvoie par métonymie à la « citoyenneté romaine ». 8 Le choix du prénom est libre juridiquement ; la liste en étant limitée à moins de vingt par les usages, non par la loi, ils sont toujours abrégés puisque très connus4. Dépourvu de valeur identificatrice individuelle comme de valeur affective (à la différence de ce qui se passe dans nos sociétés), maillon faible de l’onomastique, le prénom est le plus souvent omis à partir du milieu du IIe siècle ap. J.-C. Le gentilice n’est pas choisi : c’est obligatoirement le nom de la gens, le même que celui des ancêtres en lignée patrilinéaire5. Le choix du surnom n’est soumis à aucune obligation légale 6, mais, très souvent, il est pris dans un stock familial. Le fils aîné porte fréquemment une nomenclature identique, dans tous ses éléments, à celle de son père, les frères se différenciant par leur surnom. 9 Les femmes citoyennes romaines portent aussi le gentilice, transmis en ligne patrilinéaire ; pas de prénom et un surnom, choisi comme celui des hommes ; une femme garde le même gentilice toute sa vie, y compris après son mariage. 10 La filiation est indiquée, pour les hommes comme pour les femmes, par le prénom paternel suivi du mot filius “fils de -”, et peut être exprimée sur plusieurs générations : le prénom est la preuve du statut de citoyen romain, qui se transmet du père aux enfants. 11 Ce schéma subit des variations dans l’expression et les usages privés, mais légalement la présence ou non de ces éléments, selon le statut juridique, n’est pas négociable : on ne « choisit » pas de porter une nomenclature citoyenne, on a le droit de la porter ; sa structure est semblable partout, elle ne connaît pas de variations géographiques, puisqu’elle correspond à un statut, la citoyenneté romaine, qui ouvre les mêmes droits et implique les mêmes devoirs partout dans l’empire ; cette universalité est une différence fondamentale avec la citoyenneté grecque. 12 Comment a-t-on eu connaissance de ce système compliqué, si insolite dans le monde indo-européen ? Les sources directes 13 Les Romains étaient conscients de la singularité de leur onomastique, ce qui incita des érudits, des compilateurs, des grammairiens à s’interroger sur son origine et à gloser sur elle. Leur préoccupation essentielle est d’en expliquer la complexité par son évolution à partir d’un nom unique et de définir l’origine linguistique de ses éléments. 23 14 Un des premiers est le grammairien Varron7, qui s’attache, dans les fragments qui nous sont parvenus, à élucider la source ethnique et linguistique des mots. Par exemple, il fournit l’explication suivante du prénom Lucius : Luci nominati qui prima luce erant nati, “Sont appelés Lucius ceux qui naissent à la première lueur du jour” (VI, 5) [“lumière” se dit lux en latin] ; ou de l’existence de noms apparentés linguistiquement : « Les suffixations volontaires sont celles qui tirent leur origine de la volonté de l’homme, ainsi Romulus, dérivé de Roma » (X, 15). 15 C’est abusivement que les sept paragraphes intitulés « Sur les prénoms » ont été ajoutés aux « Dits et faits mémorables » de Valère Maxime, dont ils sont présentés comme les livres 10 et 11. Ils sont probablement l’œuvre de Julius Paris, un compilateur du IVe siècle8. Les deux premiers chapitres soulignent la simplicité première des noms traditionnels romains ; l’auteur y désavoue Varron, selon lequel ils ne comprenaient ni prénom ni surnom. Les chapitres suivants sont une discussion, souvent surprenante, de l’étymologie des noms. 16 On reste dans le même registre étymologique avec des traités comme celui du grammairien Festus, dont l’œuvre De verborum significatu (“Sur la signification des mots”) est un abrégé de Verrius Flaccus (fin du Ier siècle av.-début du Ier siècle ap. J.C.), lui-même connu par un abrégé de Paul Diacre et par des citations dans des manuscrits, notamment celui que publia Fulvius Orsinus (Ursin) au XVIe siècle9. 17 Priscien de Césarée10 évoque dans ses Institutiones grammaticae (“Règles de grammaire”) l’évolution de la nomenclature onomastique11 : « Le prénom a été placé avant le nom, soit pour différencier soit parce que, à l’époque où les Romains admirent les Sabins dans leur état, ils placèrent leur propre nom en tête, les Sabins firent de même » (11, 13-17). 18 Mais la phrase la plus explicite sur la portée juridique de la nomenclature se trouve chez le rhéteur Quintilien (Ier siècle ap. J.-C.) : « Ce qui est propre à un homme libre, c’est ce que l’on ne peut pas avoir si on n’est pas libre : le prénom, le nom, le surnom, la tribu » (Institution oratoire, VII, 3, 27 27)12. Il donne la définition exacte des tria nomina en l’appliquant non à la catégorie des seuls citoyens romains, mais à celle des hommes libres, extension abusive du point de vue juridique mais souvent constatée dans les exégèses. 19 Si aucun exposé construit et cohérent n’expose les principes de l’onomastique romaine, la raison en est que la nomenclature n’intéresse guère les Romains pour elle-même – elle est une évidence –, mais pour sa signification sociale, qui garantit que chacun est à sa place légitime. Ainsi s’explique la sévérité de l’empereur Claude envers ceux qui prennent les trois noms citoyens alors qu’ils n’y ont pas droit : « [L’empereur Claude] interdit aux hommes de condition pérégrine d’usurper les noms [de citoyens] romains, particulièrement les gentilices. Quant à ceux qui usurpaient le droit de cité romaine, il les fit périr sous la hache dans la plaine esquiline » (Suétone, Divin Claude, 25, 8) 13. Ainsi s’explique que les tria nomina classent immédiatement parmi les personnes les plus respectables : « Essaie seulement de desserrer les lèvres [pour protester contre la mauvaise chère du festin] comme si tu portais trois noms et tu seras traîné par les pieds et déposé dehors tel Cacus frappé par Hercule14 ». Les tria nomina ont ce caractère intangible parce qu’ils remontent à une ère très ancienne, qui reste vague, mais qui est ressentie comme un âge d’or, quand chacun occupait sa juste place. Inversement, la confusion des groupes juridiques, donc des nomenclatures, est marque de chaos : « Rien 24 ne distingue le citoyen romain du pérégrin (= “non citoyen”) » (Cicéron, De la république, I, 67)15. 20 La population libre de tout l’empire est recensée tous les cinq ans ; alors, tous les éléments de la nomenclature sont obligatoirement inscrits dans les registres officiels du cens ; mais ces registres ont disparu16. 21 Dans ces conditions, en l’absence de discours théoriques et de données officielles, comment le classement et la signification des nomenclatures onomastiques romaines ont-ils pu être établis ? Le recours aux sources indirectes 22 Constatant que les magistrats chargés de frapper monnaie portaient les tria nomina, révélateurs de leur condition de citoyens romains, voyant qu’il en était de même sur les listes (les Fastes) qui énuméraient les responsables officiels 17, les historiens recoupèrent ces données avec les textes littéraires et historiques précédemment évoqués pour comprendre et interpréter des informations en apparence discordantes. L’entreprise fut menée en premier lieu par les savants prussiens de l’Académie de Berlin, spécialement par Theodor Mommsen et Joachim Marquardt, au XIXe siècle. Philologues, ils adoptèrent une approche d’abord centrée sur le postulat de l’évolution des désignations uninominales vers les nomenclatures complexes. Cette optique théorique se complexifia au fil du développement de l’épigraphie. En effet, la diffusion du positivisme au XIXe siècle fut propice à la mise en évidence d’une catégorie de sources différentes de celles qui primaient jusque-là : les inscriptions, considérées alors comme plus objectives que les textes d’historiens. Depuis longtemps, elles étaient rassemblées et organisées en recueils, mais, avec la découverte de l’Afrique du Nord antique, le point de vue documentaire sur Rome bascula puisque l’Afrique fournit d’un coup des milliers d’inscriptions18. Le Français Léon Renier, éditeur des Inscriptions romaines de l’Algérie19, fut le premier en Europe qui employa le mot « épigraphie 20 ». Les tombeaux, les mosaïques, les camps militaires, les monuments urbains révélèrent des millions de nomenclatures, de noms de magistrats, de légionnaires citoyens, de militaires auxiliaires pérégrins, d’habitants de cités et de paysans, de dévots de divinités romaines et africaines... À partir de ce corpus considérable, dont on connaissait précisément la provenance, on put établir des parallèles, des évolutions chronologiques, des nuances d’expression. 23 Ainsi, une inscription qui donne une liste de dévots du dieu Mercure montre que leur nomenclature onomastique n’est pas uniforme bien qu’ils habitent au même moment la petite ville de Limisa (au nord-est de la Tunisie) 21. Sur leurs tombeaux, les notables faisaient inscrire à l’extérieur leur nomenclature citoyenne triple, à l’intérieur leur nom unique indigène ; ou le bord d’une vasque offerte à Saturne, provenant de Sabratha (Libye), portait sur le nom du pérégrin dédicant en latin et punique : le nom libyque du pérégrin Iu[rat]h(a)n A[?]giaduris f[il]ius, “Jurathan fils d’Adiadur”, est écrit en néo-punique : YWNTHN BN ‘G’DR22. On disposait dorénavant d’informations permettant d’interpréter des documents jusque-là équivoques : qu’un citoyen romain doté de trois noms ne cite que son surnom n’était pas le scandale juridique apparent, mais cette formulation avait un sens, celui de s’inscrire dans un registre privé. Cicéron l’avait exprimé : « (Lettre de Cicéron) à Volumnius. Cilicie, décembre (51). Point de prénom dans la suscription de ta lettre [le correspondant a écrit : Volumnius Ciceroni 25 “Volumnius à Cicéron”] ; cette familiarité te convient. Mais moi, je me suis demandé un instant si ta lettre venait de Volumnius le sénateur, avec qui je suis en relations suivies. L’enjouement du contenu m’a fait comprendre qu’elle était de toi23 ». On appréhendait désormais sur une large échelle ces pratiques qui, loin d’être exceptionnelles, correspondaient à des intentions adaptées à des situations variées 24. Le Marcus Salvius que ses amis recommandaient aux suffrages des Pompéiens était bien le même que celui qui, à son tour, mettait en avant la candidature de son ami citoyen Casellius 25, ce qui ouvrait des perspectives sur le fonctionnement de la vie publique dans la ville. 24 Les textes littéraires et les inscriptions se complétaient. Les conséquences onomastiques de l’accord de la citoyenneté devenaient limpides : le bénéficiaire prenait obligatoirement un prénom et un nom, ceux de celui qui était intervenu pour lui faire accorder cet honneur, et leur adjoignait très souvent comme surnom son nom unique pérégrin. Caius Julius Vepo, qui la devait à l’empereur Auguste (« auquel le divin Auguste accorda la citoyenneté romaine »), avait pris les prénom et gentilice de celuici, qui lui-même les devait à son père adoptif, Jules César 26, et conservé comme cognomen le nom indigène de Norique Vepo27. 25 Crasippus, un philosophe péripatéticien originaire de Mitylène (île de Lesbos), donc pérégrin, se dénomma Marcus Tullius Crasippus, comme son bienfaiteur Cicéron, quand il obtint la citoyenneté romaine grâce à ce dernier. Deux sources se complètent pour le comprendre : un texte de l’historien hellénophone Plutarque (« Pour Cratippos, le philosophe péripatéticien, Cicéron obtint de César, alors au pouvoir, le droit de cité romaine », Suétone, Cicéron, 24) et l’épitaphe en latin que sa descendante, Tullia, fit élever à Pergame (Asie mineure) pour son père : « Tullia, fille de Marcus, a fait faire ce monument pour elle-même et pour les siens ; pour son frère, Marcus Tullius Crasippus, fils de Marcus, de la tribu Cornelia […] ; pour son fils Titus Aufidius Balbus, fils de Titus, de la tribu Arniensis […] ; pour son époux Titus Aufidus Spinter, fils de Titus de la tribu Aniensis… ». Le formulaire se décrypte ainsi : Cicéron s’appelle Marcus Tullius Cicero ; il intercède pour que Crasippus devienne citoyen romain ; par conséquent, celui-ci se nomme désormais Marcus Tullius (prénom et gentilice de son protecteur) Crasippus (son anthroponyme de pérégrin, qu’il conserve comme surnom). Le gentilice étant héréditaire en ligne patrilinéaire, la descendante de Crasippus s’appelle Tullia et son frère Marcus Tullius Crasippus, il est l’homonyme de leur ancêtre promu citoyen romain. Les tria nomina ont été transmis de génération en génération, sans modification. Tullia a épousé le citoyen romain Titus Aufidius Spinter ; elle a gardé son gentilice, mais leur fils porte les prénom et gentilice paternels (Titius Aufidius), complétés par un surnom déjà porté dans la famille (Balbus). 26 26 Désormais, le recoupement donnait à l’onomastique romaine une épaisseur chronologique, dessinait son évolution, la nuançait, ce que les textes littéraires à eux seuls n’avaient pas permis de percevoir. 27 Sous une apparence inégalitaire qui, aujourd’hui, nous semble inconvenante, l’onomastique romaine était parfaitement acceptée par les habitants de l’empire ; les pérégrins n’ont ni honte à exprimer leur identité ni réticence à transformer leur dénomination quand ils deviennent citoyens romains : la citoyenneté romaine est une citoyenneté d’intégration et non d’exclusion comme la citoyenneté grecque, tout est mis en œuvre pour que le statut juridique des hommes libres évolue : l’empire romain est une formidable machine à fabriquer des citoyens romains. L’empereur Claude appelait de ses vœux l’intégration au milieu du Ier siècle ap. J.-C. : « Mes ancêtres dont le plus ancien, né parmi les Sabins, reçut tout à la fois le droit de cité romaine et le titre de patricien, semblent m’exhorter à suivre la même politique […]. Ce ne sont plus seulement des hommes mais des nations et de vastes territoires que Rome a voulu associer à son nom. Honneur à la sagesse de Romulus qui vit ses voisins ennemis devenir en un seul jour citoyens » (Tacite, Annales, 11, 24). Le processus connut son aboutissement en 213 ap. J.-C. avec la Constitution antonine quand toute la population libre de l’empire devint citoyenne et fut donc dotée des tria nomina ; l’unification de la nomenclature onomastique refléta le renforcement de l’unité : Ubique domus, ubique populus, ubique respublica, ubique vita, “Partout des maisons, partout un même peuple, partout un État, partout la vie” (Tertullien, De l’âme, XXX, 3). BIBLIOGRAPHIE AE = L’Année épigraphique, Paris, Presses universitaires de France, 1888- . BENZINA BEN ABDALLAH Zaïneb, 2004-2005, « Catalogue des inscriptions inédites de Limisa », Antiquités africaines, n° 40-41, p. 99-203. 27 CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin, Königlich Preussische Akademie der Wissenschaften. CIL, IV = Inscriptiones parietariae Pompeianae Herculanenses Stabianae, éd. Karl ZANGEMEISTER et Richard SCHÖNE, 1871. CIL, V = Inscriptiones Galliae Cisalpinae Latinae, éd. Theodor MOMMSEN, 1872-1877. CIL, VIII = Inscriptiones Africae Latinae, éd. Georg WILMANNS et Theodor MOMMSEN, 1881. DEGRASSI Attilio, 1952, I fasti consolari dell’Impero romano dal 30 avanti Cristo al 613 dopo Cristo, Rome, Edizioni di storia e litteratura. DEMOUGIN Ségolène, 2001, « Le bureau palatin a censibus », Mélanges de l’École française de Rome : Antiquité, p. 621-631. — et NICOLET Claude (éd.), 1994, La mémoire perdue. À la recherche des archives oubliées, publiques et privées, de la Rome antique, Paris, Publications de la Sorbonne. DI VITA EVRARD Ginette, 2002-2003, « Sur deux inscriptions votives bilingues de Sabratha et de Lepcis Magna », Antiquités africaines, n° 38-39, p. 297-306. HARLAN Michael, 1996, Roman Republican Moneyers and their Coins 63 BC-49 BC, Londres, Trafalgar Square Publishing. HAURY Auguste, 1955, L’ironie et l’humour chez Cicéron, Leyde, Brill. ILTun = Inscriptions latines de la Tunisie, éd. Alfred M ERLIN, Paris, Presses universitaires de France, 1944. LASSÈRE Jean-Marie, 2005, Manuel d’épigraphie romaine, Paris, Picard. MOATTI Claudia (éd.), 1998, La mémoire perdue : recherches sur l’administration romaine, Rome, École française de Rome. MOMMSEN Theodor 1881 (éd.), CIL, VIII/1, Berlin, 1881. NICOLET Claude, 1988, L’inventaire du monde : géographie et politique aux origines de l’Empire romain, Paris, Fayard. RENIER Léon, 1854, Mélanges d’épigraphie, Paris, Didot/Klincksieck. —, 1855-1858, Inscriptions romaines de l’Algérie recueillies et publiées sous les auspices de S. Exc. M. Hippolyte Fortoul, Paris, Imprimerie impériale. ZEHNACKER Hubert, 1973, Moneta. Recherches sur l’organisation et l’art des émissions monétaires de la République romaine (289-31 av. J.-C.), Rome, École française de Rome. NOTES 1. LASSÈRE 2005, t. I, p. 80-113. 2. Pline, Histoire Naturelle, VIII, 21 : « Trois personnes achètent chacune un esclave à Éphèse : la première donne à son esclave le nom Artemidorus ou Artemas, du nom du vendeur, Artemidorus. La seconde donne au sien celui d’Ion, dérivé d’Ionie, nom de la région où l’esclave a été acheté ; enfin, la troisième choisit celui d’Ephesius, d’après le nom de la ville, Éphèse ». 28 3. C’est la raison pour laquelle ils sont désignés comme peregrini : peregrinus = “étranger”. 4. LASSÈRE 2005, t. I, p. 84. 5. Cicéron, Topiques, 6, 27 : Gentiles sunt qui inter se eodem nomine sunt, « Ceux qui ont le même nom sont désignés comme gentiles ». Festus, livre 7, s.v. gentilis : « Ce mot désigne ceux qui appartiennent à la même famille que moi, et qui portent le même nom que moi » – gentiles mihi sunt, qui meo nome appellantur (éd. Wallace M. LINDSAY, Stuttgart/ Leipzig, Teubner, 1997). 6. Suétone, Sur les grammairiens, 18 : « Lucius Crassitius, Tarentin d’origine et affranchi, portait le surnom de Pasiclès, qu’il changea bientôt pour celui de Pansa ». Martial, Satires, VI, 17 : « Tu veux, Cinnamus, qu’on t’appelle Cinna. […] Si précédemment on t’avait nommé Furius, selon le même schéma il faudrait t’appeler Fur » (fur = “voleur”). 7. Varron, Sur la langue latine, 6 livres, 47-45 av. J.-C. : cette enquête étymologique, dont ne nous sont parvenus que des extraits, est concernée par la grammaire, les déclinaisons, l’origine des noms, mais pas par la structure onomastique. 8. Les épitomés de Julius Paris ont été transmis par Caius Titus Probus : Iuli Paridis Epitoma, Fragmentum de praenominibus, éd. John BRISCOE, Stuttgart/Leipzig, Teubner, 1998. 9. Sextus Pompeius Festus, fin du IIe siècle ap. J.-C., De verborum significatu, éd. Wallace M. LINDSAY, Stuttgart/Leipzig, Teubner, 1913. 10. Originaire de Maurétanie, actuelle Algérie, VIe siècle. 11. Éd. Heinrich KEIL dans Grammatici Latini, t. II, Hildesheim, Olms, 1855. 12. La tribu est la structure d’enregistrement des citoyens, au sein de laquelle ils votent. 13. À propos de pérégrins ayant pris de bonne foi les tria nomina sur le territoire de la cité de Trente, en Italie du Nord, où des peuples alpins formaient une enclave dont le statut juridique posait un problème, Claude prit la décision suivante, qui manifeste aussi l’équivalence entre tria nomina et condition citoyenne : « Les noms qu’ils avaient auparavant, je les autorise à les conserver sans changement comme citoyens romains » (CIL, V, 5050, 36-3 : tabula Clesiana, de Cles, nom de la localité où la plaque de bronze fut découverte). 14. Juvénal, Satires, 5, 125-127, trad. P. de 1967. LABRIOLLE et F. VILLENEUVE, Paris, CUF-Budé, 15. Cicéron ajoute, comme preuve de la débâcle générale : « Les esclaves aussi se comportent comme s’ils étaient libres, les femmes comme si elles avaient les mêmes droits que leurs maris ». 16. Voir NICOLET 1988, chap. VII « Contrôle de l’espace humain : les recensements », p. 133-157 ; voir aussi DEMOUGIN et al. 1994 ; MOATTI 1998 ; DEMOUGIN 2001. 17. DEGRASSI 1952 ; HARLAN 1996 ; ZEHNACKER 1973. 18. MOMMSEN 1881, p. XXVII : « La découverte d’inscriptions africaines bouleversa l’état non seulement de l’épigraphie africaine, mais de tout l’univers latin » (inventiones titulorum Africanorum epigraphiae non solum Africanae, sed Latinae universae statum mutaverunt). 29 19. RENIER 1855-1858 ; la plupart des 4 417 textes étaient inédits et aucun n’avait été intégré à un recueil. 20. RENIER 1854 ; le mot épigraphie n’était pas encore inscrit au dictionnaire. 21. AE 2004, 1687 ; BENZINA BEN ABDALLAH 2004-2005, p. 114-115, n° 13. 22. AE 1980, 900, revue par DI VITA EVRARD 2002-2003. 23. Cicéron, Lettres aux amis, VII, 32. 24. Voir Cicéron, encore : « Tu as reçu à l’assemblée une lettre que tu disais avoir reçue de C. César “César à Pulcher”, et tu as même soutenu qu’il t’avait donné une marque d’amitié en n’écrivant que les surnoms » (Sur sa maison, IX, 23) ; voir HAURY 1955, p. 89-90. 25. « Élisez Marcus Salvius comme édile » [M(arcum) Salvium aedilem] ; « Salvius propose Casellius comme édile » [Casellium aed(ilem) Salvius rog(at)] (CIL, IV, 3493, 7380, Pompéi). 26. La dénomination contemporaine inverse les prénom (César/ Caesar) et gentilice (Jules/Julius) latins. 27. CIL, V, 5232, Celeia, Norique. L’empereur Auguste est dit « divin » parce que l’inscription a été élevée après sa mort (14 ap. J.-C.), quand il fut mis au rang des dieux. Caius Julius Vepo (cet élément onomastique n’est attesté que dans les provinces d’Europe centrale, le personnage est originaire de Norique) a élevé un tombeau pour lui-même, pour ses enfants et pour son épouse, Boniata fille d’Antonius ; cette dernière est une pérégrine à anthroponyme unique (Boniata), comme son père (Antonius), puisque l’accord de la citoyenneté est individuel et non rétroactif ; les descendants nés avant l’accès à la citoyenneté restent pérégrins, sauf clause expresse : « Quintus Caecilius Latro, fils de Quintus, inscrit dans la tribu Quirina, auquel la citoyenneté romaine fut donnée, ainsi qu’à ses enfants » – civitate don(atus) cum / liberis suis (ILTun, 1318, Aïn Tounga). AUTEUR MONIQUE DONDIN-PAYRE CNRS – UMR 8210 (Paris) 30 Abandonner, changer ou conserver son nom Sources et enjeux sociaux d’une pratique monastique à Byzance (IXe-XIIIe siècle) Lucile Hermay 1 Dans le monde byzantin, du milieu du IXe jusqu’au XIIIe siècle en particulier, mais également au-delà, le nom personnel était principalement composé de deux éléments : les tria nomina romains avaient depuis longtemps été abandonnés. Chaque Byzantin détenait un nom usuel individuel, attribué, selon les sources liturgiques, à l’église le jour du baptême, huit jours après la naissance. Ce nom, dit onoma en grec, était le plus souvent chrétien : citons notamment Jean, Michel, Constantin pour les hommes, Marie pour les femmes1. À ce nom s’ajoutait une seconde dénomination, épiklin ou épiklisis, dont la nature exacte reste parfois floue dans les sources. Il pouvait s’agir d’un surnom personnel, d’un surnom transmissible (le cognomen romain) ou d’un nom de famille. À l’époque médiévale, l’usage de cette seconde dénomination tendit à se développer. Plus précisément, l’emploi d’un patronyme crût à partir du VIIIe siècle, d’abord essentiellement au sein de la très haute aristocratie, pour se généraliser ensuite au IXe siècle2. L’octroi et la possession de ces noms étaient de véritables marqueurs sociaux 3. Ils répondaient à des logiques de distinction sociale et de reproduction familiale. D’une part, les grandes familles utilisèrent de façon récurrente certains noms de baptême, qui devinrent de véritables attributs distinctifs familiaux. D’autre part, l’usage d’un patronyme révèle au sein des élites byzantines l’importance croissante du génos, c’està-dire de la « race » dans une traduction littérale, mais plus précisément du lignage. 2 L’étude des noms des moines byzantins présente des spécificités par rapport à ces cadres généraux. Le moine devait abandonner son nom individuel et son patronyme laïcs. Parce qu’il s’agissait de faire preuve d’humilité, de marquer sa volonté de rupture avec le monde et surtout de signifier un nouveau baptême, les moines prenaient un nouvel onoma lors de leur tonsure. Alors que cette habitude était plutôt rare à l’époque protobyzantine4, la métonomasia se généralisa ensuite, la nécessité de contrôler les moines devenant moins stricte5. Les historiens soulignent généralement l’habitude qu’avaient les moines de conserver la première lettre de leur nom de baptême 6, mais 31 cette règle n’était pas absolue. L’exemple le plus fameux fut le choix du grand auteur Constantin Psellos, qui devint le moine Michel. Toutefois, le changement de nom n’était pas systématique7. Comme l’a souligné A.-M. Talbot, ce changement relevait plus du rite coutumier que d’une réelle prescription puisqu’aucun canon ni règle monastique ne le prescrivait8. Par ailleurs, l’onomastique monastique s’étudie à partir d’un corpus de sources bien particulier. Alors que les chroniques ou les histoires sont des sources essentielles pour l’étude de l’anthroponymie des laïcs, ces textes, d’une façon générale, renseignent peu sur les moines. Il faut donc aller chercher des informations dans d’autres types de sources, notamment dans les Vies de saint et dans les sources documentaires, essentiellement les archives monastiques et les sceaux de plomb personnels. 3 C’est à partir de ces spécificités que l’on peut réfléchir sur les enjeux sociaux et historiques de l’anthroponymie monastique. Une analyse typologique des sources permet de mettre en évidence que l’énonciation du nom variait selon la nature du document, mais aussi de démontrer que si l’habitude de changement de nom constituait un idéal, elle faisait aussi l’objet de résistances, notamment chez les moines appartenant à l’élite sociale de l’Empire. 4 Les Vies de saints sont des sources essentielles pour étudier le monachisme byzantin. À l’époque médiobyzantine, le monde monastique avait largement accaparé la sainteté puisque la majorité de ces textes avaient pour protagoniste et pour auteur un moine 9. Ces écrits sont toutefois à utiliser avec précaution puisque leurs auteurs ne visaient pas à décrire la réalité du monde qui les entourait, mais cherchaient à construire un modèle de comportement édifiant. Pour cette étude, ils nous permettront d’analyser comment la rupture avec le monde marquée par le changement de nom individuel participait de la construction de la sainteté, et de déterminer si l’abandon du patronyme était présenté comme un idéal. 5 Le tableau suivant répertorie les noms laïcs et monastiques des principaux saintsmoines historiques de la période médiobyzantine. Tableau 1 : les noms des principaux saints historiques de la période médiobyzantine Nom monastique Nom laïc Athanase Abraamios Basile Non mentionné dans Vie de Basile le jeune, BHG 264 la Vie Blaise Basile Vie de Blaise d’Amorium, BHG 278 Christodoulos Jean Vie de Christodoulos, BHG 303 Constantin Non mentionné dans Vie de Constantin de Synada, BHG 370-370c la Vie Cyrille Constantin Sources Vie A d’Athanase de Lavra, BHG 187 Vie B d’Athanase de Lavra, BHG 188 F. DVORNIK, Les légendes de Constantin et de Méthode, Prague, Orbis, 1933. 32 Kyriakos Euthyme Non mentionné dans Vie du patriarche Euthyme, BHG 651 la Vie Euthyme 6 Vie de Cyrille le Philéote, BHG 468 Cyrille Non mentionné dans la Vie Vie d’Euthyme le jeune, BHG 655 Évariste Serge Vie d’Évariste de Kokorobion, BHG 2153 Ignace Nicétas Vie du patriarche Ignace, BHG 817 Irène Non mentionné dans Vie d’Irène de Chrysobalanton, BHG 952 la Vie Lazare Léon Vie de Lazare du Galésion, BHG 979 Léontios Léon Vie de Léontios, BHG 958 Luc Non mentionné dans Vie de Luc le jeune, BHG 994 la Vie Luc Non mentionné dans Vie de Luc le stylite, BHG 2239 la Vie Méthode Non mentionné dans Vie de Méthode, BHG 1278 la Vie Méthode Michel Michel Manuel Vie de Michel Maléïnos, BHG 1295 Nicétas Nikôn Vie de Nikôn le Métanoeite, BHG 1366 Nicolas Non mentionné dans Vie de Nicolas le stoudite, BHG 1365 la Vie Paul Non mentionné dans Vie de Paul du Latros, BHG 1474-74h la Vie Pierre Non mentionné dans Vie de Pierre d’Argos, ΒΗG 1504 la Vie Syméon Serge Vie de Syméon le Nouveau Théologien, BHG 1692 Théodora Agapè Vie de Théodora de Thessalonique, BHG 1737 F. DVORNIK, Les légendes de Constantin et de Méthode, Prague, Orbis, 1933. Ainsi, la majorité des saints avaient, selon leur hagiographe, abandonné leur nom de baptême. Sur les vingt-cinq moines recensés, au moins quinze avaient changé de nom. Nous remarquons aussi qu’ils prenaient souvent un nom monastique commençant par la même initiale. Ce tableau met en outre en évidence une certaine variété dans les 33 noms choisis, alors même qu’une étude prosopographique des moines médiobyzantins laisse apparaître que les noms Jean et Michel étaient privilégiés lors de la prise d’habit 10. L’abandon n’était toutefois pas automatique puisque neuf moines sur vingt-cinq semblent avoir conservé leur nom de baptême (même si dans certains cas nous pouvons supposer que l’hagiographe ignorait simplement le nom laïc de son protagoniste). 7 Un cas en particulier a attiré notre attention : celui de Nikôn le Métanoeite. La Vie de ce saint, rédigée au XIe siècle, laisse supposer que les noms monastiques pouvaient, sinon être rejetés, du moins être modérément usités. Ce saint serait né dans le premier tiers du Xe siècle sur le Pont Polémoniaque et, après de nombreux périples, serait allé s’installer à Sparte. Il avait reçu lors de son baptême le nom Nikôn, “celui qui triomphe”. Selon son hagiographe, lorsqu’il fut tonsuré au monastère de Chrysè Pétra sur le Pont, il reçut le nom Nicétas, relativement rare pour un moine 11, mais dont la signification est proche de celle de Nikôn. Or, ce nom monastique ne fut ensuite jamais repris dans la Vie de ce saint, ni dans le développement de son culte 12, comme l’atteste la mosaïque le représentant au monastère Hosios Loukas en Phocide. Cette mosaïque, réalisée au XIe siècle, porte en effet l’inscription « Ο A[ΓΙΟΣ] ΝΙΚΩΝ Ο ΜΕΤΑΝΟΕΙΤΑΙ ». Fig. 1 : mosaïque de Nikôn le Métanoeite (église du monastère d’Hosios Loukas en Phocide, nef, lunette de la baie sud-ouest) 8 Selon R. Morris, le culte de ce saint se serait certainement développé dès son vivant et aurait été prolongé après sa mort par la rédaction de sa Vie. Ainsi, Nikôn lui-même et son hagiographe auraient privilégié l’emploi du nom laïc, attribué au baptême. On peut supposer que ce dernier était un nom « familial », que le saint préféra conserver au détriment de son nom de moine. 9 Certains hagiographes insistent dans leur œuvre sur la mise en scène du changement de l’onoma laïc. Ces récits sont précieux car ce sont les seuls documents de l’époque 34 médiobyzantine à présenter ce rite : les sources liturgiques sont en effet muettes sur celui-ci jusqu’au XIVe siècle. Quelques tendances peuvent être mises en évidence. Le changement de nom avait lieu après un temps d’initiation, au moment où le moine recevait le schèma – l’habit monastique – et entrait au monastère. Ainsi, dans les années 920, Manuel Maleïnos pressa le vieillard auprès duquel il s’était réfugié et initié à l’ascèse, de le tonsurer ; « au quatrième jour, il fut revêtu du saint habit et appelé Michel au lieu de Manuel13 ». Ce changement d’état fut rapide puisqu’il craignait, nous dit son hagiographe, que son père ne découvrît le lieu de sa retraite et ne l’en arrachât de force. Le changement de nom accompagnait le changement d’habit. C’est le gérôn, un moine âgé, jouissant souvent d’une autorité charismatique, qui tonsurait le néophyte et choisissait son nom monastique14. Par exemple, selon les hagiographes d’Athanase, fondateur de la Grande Laure de l’Athos, c’est Michel Maleïnos, lui-même reconnu comme saint, qui tonsura Abraamios et lui choisit son nouveau nom 15. Le charisme du moine Michel rejaillissait directement sur Abraamios. L’auteur de la Vie d’Athanase insiste d’ailleurs sur la signification prophétique du nom choisi par Michel. Ce choix annonçait plus précisément le caractère immortel (athanasios) de son œuvre et de sa renommée. 10 Le choix d’un nom à caractère prophétique relève d’un topos que l’on retrouve dans diverses hagiographies. Dans la Vie de Blaise d’Amorium, l’hagiographe dresse un parallèle entre l’octroi du nom Blaise et les vertus du saint : « le grand Eustrate [...] le tonsura et l’orna de l’habit angélique ; il le prénomma, en prophète, Blaise, tirant ce nom du bourgeon fertile, puisqu’il se trouvait être engendré pour la dissémination des vertus16 ». Le changement de nom était donc porteur de sens. En rapportant ce rite, l’hagiographe justifiait cette pratique, qui n’avait aucun fondement formel ou institutionnel. 11 Pour les patronymes, la majorité des hagiographes semblent avoir prôné un idéal de rupture familiale. Seuls deux patronymes de saints-moines sont connus. Manuel/ Michel appartenait à l’une des plus grandes familles de son temps, les Maléïnoi, et Irène, abbesse de Chrysobalanton, appartenait à la famille des Gouber 17. Les mentions de ces patronymes s’inscrivent dans un contexte particulier puisque les cultes de ces saints eurent un caractère familial. Il s’agissait autant de démontrer la qualité du lignage du saint que de faire l’éloge de sa famille. 12 La metonomasia et l’abandon du patronyme, prolongement de l’idéal de coupure avec la famille, furent ainsi des pratiques exaltées par l’hagiographie médiobyzantine. Les sources documentaires fournissent à ce sujet un éclairage plus nuancé. Si elles recèlent moins de détails sur les conditions d’imposition des noms monastiques, les archives offrent en effet un aperçu plus concret des pratiques sociales, qu’il s’agisse de celles des membres de l’élite de l’Empire – cités dans les obituaires, et disposant de sceaux – comme du commun des moines. Analyser et comparer ces différentes sources permet de mettre en perspective la dimension sociale du changement de nom. Enfin, bulles et signatures donnent la possibilité d’analyser la façon dont les moines se désignaient eux-mêmes. 13 Quelques exemples montrent que le changement de nom fut pratiqué par des membres de la plus haute aristocratie. Le moine Ignace fit ainsi figurer sur son sceau l’inscription suivante : « Seigneur, aide ton serviteur | le moine Ignace, césar 18 ». Grâce à la mention de sa dignité de césar, nous pouvons identifier ce personnage avec le césar Jean Doukas, éminent homme d’État, tonsuré de force à la suite d’une révolte politique dans les 35 années 107019. Or, le prénom Ignace était uniquement porté par les moines. L’adoption de celui-ci marquait donc une volonté de manifester sans ambiguïté un changement d’état ; son usage s’inscrivait dans la continuité de l’idéal hagiographique. Nous pouvons toutefois nuancer ce constat. Le sceau d’un moine daté du milieu du XIIe siècle montre que la règle de la métonomasia pouvait induire une certaine confusion chez un correspondant : il pouvait être bon pour un aristocrate de rappeler son ancien nom de baptême. En témoigne l’exemple de ce Byzantin qui fit inscrire sur sa bulle : « [...] sceau du moine [...] | [K]atakalôn avant, et maintenant Charitônumos 20 ». Si, selon Vitalien Laurent, Katakalôn peut ressortir à la catégorie des noms de famille aussi bien qu’à celle des noms de baptême, le parallélisme de la syntaxe invite plutôt à se rallier à cette dernière hypothèse21. Nous aurions là un aristocrate soucieux de préciser son ancienne identité à son correspondant. L’abandon du nom laïc n’était donc pas systématique. D’ailleurs, certains membres éminents de la haute aristocratie conservaient celui-ci après avoir pris l’habit. Ainsi, Jean Comnène, père de l’empereur Alexis Ier Comnène, ne changea pas de nom22. De même, sa femme, Anne Dalassène, conserva son nom de baptême et son patronyme, comme l’attestent ses sceaux 23. Ce maintien marquait certainement le refus de renoncer à son identité, et au marqueur social qu’était le nom individuel. 14 À partir du XIe siècle, la répétition de noms monastiques au sein de grandes familles aristocratiques devint notable, notamment au sein des familles impériales Comnène et Doukai. La liste des commémoraisons du monastère constantinopolitain dédié au Christ-Philanthrope, fondé au début du XIIe siècle par Irène Doukas, femme de l’empereur Alexis Ier Comnène, nous renseigne directement sur ces reprises. Par cette liste, comprenant essentiellement des membres de la famille impériale, nous apprenons que Théodora Doukas prit le nom monastique que portaient sa sœur – l’impératrice – et sa grand-mère24. Le frère de Théodora et de l’impératrice, Michel Doukas, prit le même nom que son père Andronic, c’est-à-dire Antoine25. Dans la famille des Comnènes, apparentée aux Doukai, les frères Isaac26 et Adrien 27 Comnène choisirent comme nom de moine le nom de baptême de leur père Jean28. Ce même nom fut d’ailleurs repris au XIIe siècle par le petit-fils d’Isaac, lui-même appelé Isaac 29. Enfin, dans la seconde moitié du XIIIe siècle, trois membres de la famille des Kontostéphanoi, Alexis, Jean et Alexis prirent le nom monastique Antoine30. L’usage de l’identité de la lettre initiale n’étant pas suivi par tous, ce choix témoigne de la volonté d’adopter un nom monastique familial. Ainsi, à partir du XIe siècle, des moines appartenant à l’élite aristocratique semblent avoir élaboré leur propre stratégie pour continuer, tout en étant moines, à se distinguer par un nom appartenant au répertoire familial. Qu’en était-il du nom patronymique ? 15 Nous avons déjà souligné que la moniale Anne Dalassène, membre d’une prestigieuse famille, faisait systématiquement figurer son patronyme sur ses sceaux. Toutefois, les sources documentaires confirment que l’humilité monastique et la volonté de rupture familiale limitèrent, aux XIe et XIIe siècles, la diffusion de l’usage d’un nom de famille ou d’un surnom transmissible31. Le recensement et l’étude systématique des souscriptions et des suscriptions des actes athonites permettent d’étudier cet usage et son évolution32. Au Xe siècle, sur l’ensemble des actes conservés, seuls douze moines signèrent ou furent désignés au moyen d’un nom de famille ou d’un « surnom familial ». Dans une grande majorité, ces moines étaient des abbés et fondateurs de monastère, c’est-à-dire des membres de l’élite institutionnelle, économique et très 36 certainement sociale de la Sainte Montagne. Cependant, parmi ces anthroponymes, nous ne trouvons pas de nom de la grande aristocratie constantinopolitaine. Il s’agissait très probablement de moines issus de la société locale, qui cherchaient, dans la seconde moitié du Xe siècle, à se distinguer par un patronyme33. À partir du XIe siècle, l’emploi des noms de famille se développe dans la société laïque, mais les archives athonites ne dénotent pas d’accroissement de leur usage, sauf pour les moines issus des grandes familles. Même si beaucoup moins d’actes ont été conservés pour le XIIe siècle, on observe que l’usage du patronyme, qui reste largement minoritaire, concerne au final toujours l’élite sociale et institutionnelle de la Sainte Montagne. Dans un acte de donation de 1115 par lequel il s’engageait à faire don de ses biens à la Grande Laure, Nicéphore Képhalas, grand dignitaire proche de l’empereur, cite ainsi, par la main d’un scribe, treize moines de ce monastère : l’higoumène Théodore Képhalas, l’économe Euthyme, l’ecclésiarque Néophyte, l’économe du métoque de Hiérissos, Dorothéos, un ancien économe, Neilos, un ancien ecclésiarque, Georges, le cellerier, Joannice, l’économe du métoque tou Gomatou, Georges, et cinq simples moines, Timothée, Antoine, Barlaam, Néophyte et Thomas34. L’élite du monastère se trouvait citée dans le corps du document. Parmi ces moines détenteurs de diaconies stratégiques, un seul était désigné par son patronyme : Théodore Képhalas. Celui-ci portait le même patronyme que le donateur et était certainement son parent. Surtout, il appartenait à une très grande famille aristocratique, les Képhalai, introduite à la cour impériale 35. Pour ces deux raisons, ce personnage avait certainement demandé au scribe d’ajouter son nom de famille à son nom de moine. Ainsi, dans les milieux monastiques du XIIe siècle, relever son patronyme était essentiellement le fait de l’élite sociale. 16 Ces conclusions sont confirmées par l’étude des sceaux de moines. Nous avons recensé dans les principales publications une soixantaine de moines ayant fait préciser sur leur sceau leur patronyme36. Tous ces sceaux ont été datés par les éditeurs du XIe ou du XIIe siècle. La très grande majorité a été émise à partir de la seconde moitié du XIe siècle – alors que les noms de famille apparaissent dès le deuxième tiers du Xe siècle sur les sceaux des laïcs37. L’un des sceaux patronymiques les plus anciens (fin du Xe-début du XIe siècle) est celui de la nonne Marie Choirosphakteria 38. Cette moniale appartenait à l’une des plus grandes familles de l’Empire, qui était aussi parmi les premières à s’être distinguées par un patronyme39. En étudiant cette soixantaine de patronymes, ou plus exactement de familles, on peut conclure que tous les possesseurs de ces sceaux appartenaient à la haute aristocratie. La très grande majorité des patronymes gravés sur les sceaux de moines sont en effet des patronymes connus par d’autres détenteurs prestigieux. Nous retrouvons ainsi des membres de la famille des Comnènes 40 et des Dalassènes41, notamment des femmes, mais aussi de la famille des Sklèroi 42, des Nestongoi43 ou encore des Krateroi 44. Si quelques patronymes gravés restent relativement rares, les dignités ou fonctions des moines attestent néanmoins de leur haute extraction sociale. Par exemple, Basile porte un patronyme rare, Gournos, mais sa dignité de kouboukleisios et sa fonction d’higoumène45 confirment son extraction aristocratique. L’emploi de son patronyme visait à souligner son prestige familial. Sur son sceau, Macaire Machétarios fit graver à la fin du XIe siècle cette inscription : « je scelle les écrits du moine Macaire, qui tire sa souche de la famille des Machétarios 46 ». La revendication de l’origine familiale apparaît ici évidente. Enfin, à la fin du XIe siècle, une moniale fit même graver sur son sceau deux noms de famille – « Doukaina, moniale, la Kourtikina47 ». Faire apparaître son nom de famille sur un sceau serait donc 37 avant tout la pratique de moines de la très haute aristocratie qui continueraient à utiliser leur patronyme comme signe de distinction sociale, notamment à partir du milieu du XIe siècle et pendant tout le XIIe siècle. Cet usage s’expliquerait notamment par l’habitude qu’avaient les grands aristocrates de se retirer à la fin de leur vie dans un monastère48. 17 L’étude de l’anthroponymie monastique permet de démontrer que, malgré l’idéal prôné par les Vies de saints, certains moines issus de grandes familles cherchaient à se distinguer de la masse des moines en conservant et donc en revendiquant certains éléments du patrimoine onomastique familial. Ainsi, la confrontation entre sources hagiographiques et sources documentaires révèle tout un jeu de négociations autour du nom des moines. Parce qu’elle permet de mettre en évidence la construction symbolique d’une nouvelle identité ou la réticence à abandonner son ancienne identité, l’étude de l’anthroponymie monastique constitue un terrain propice à une meilleure compréhension des pratiques et des enjeux de l’onomastique byzantine. BIBLIOGRAPHIE Actes de Lavra, t. 1 : Des origines à 1204, éd. 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Vie et office de S. Michel Maléïnos, éd. Louis PETIT, Paris, Picard, 1903. Vitae duae antiquae sancti Athanasii Athonitae, éd. Jacques NORET, Turnhout, Brepols, 1982. NOTES 1. CHEYNET 1996, p. 272. 2. PATLAGEAN 1984, p. 29-32 ; CHEYNET 1996, p. 273-275. 3. Sur les noms comme « sentiment d’appartenance à une famille », voir ibid., p. 292. Il était courant de donner à l’enfant premier né le nom du grand-père paternel ou de la grand-mère paternelle, puis au deuxième né celui des grands-parents maternels. 4. DÉROCHE 2007, p. 417-418. 5. Ibid., p. 418-419. 6. CHEYNET 1996, p. 288 ; TALBOT et al. 2006, p. 99-100. 7. Ibid., p. 93-95 ; voir aussi KAZHDAN 1991, p. 1436. 8. Ibid., p. 91. 9. PATLAGEAN 1981, p. 88-102. 10. HERMAY 2015a, p. 46-181. 11. The Life of Saint Nikon, 5, p. 40. 12. MORRIS 2004, p. 431-558. 13. Vie et office de S. Michel Maléïnos, 7, p. 11. 14. Pour la période postérieure, des listes de noms de moines ont même été conservées ( TALBOT 2007, p. 643-645). 15. Vitae duae antiquae sancti Athanasii Athonitae, 23, p. 13 ; 9, p. 135. 16. « ὁ μέγας Εὐστράτιος [...], ἀποκείρει τοῦτον κατακοσμήσας τῷ ἀγγελικῷ σχήματι, Βλάσιον αὐτόν, ὡς κατάκαρπον βλαστὸν χρηματίζοντα, προφητικῶς ὀνομάσας, ἅτε παρὰ τὰς τῶν ἀρετῶν ἐξόδους πεφυτευμένον ὑπάρχοντα. » (Vie de Blaise d’Amorium, 11, col. 663A). 17. The Life of St Irene…, 3, p. 12. 18. « + Κ(υ◌́ρι)ε Βοη◌́θει τω◌͂ͅ σω◌͂ͅ δ(ου◌́)λω◌ͅ | Ι◌̓γνωτι◌́ω◌ͅ (μον)αχ(ω◌͂ͅ) τω◌͂ͅ Και◌́σαρι » (LAURENT 1963-1972, vol. 2, p. 259-260, n° 1387). 19. Nicephori Bryennii historiarum libri quattuor, II, 18, p. 181 ; CHEYNET 1990, p. 79-80, n° 99. 20. « [...]ου σφράγισ[μα] τοῦ μονοτρ[ό]που | Κατακαλῶν πρίν, νῦν δὲ Χαριτωνύμου » ( LAURENT 1963-1972, vol. 2, p. 266, n° 1400). 21. V. Laurent traduit ce nom par “Jean”. Néanmoins, il apparaît bien sous cette forme dans l’une des listes de noms monastiques d’époque paléologue éditées par A.-M. Talbot ( TALBOT 2007, p. 642). 22. KOUROUPOU et al. 2005, p. 46, n° 19, com. p. 65. 23. CHEYNET 2008, p. 438-447. 24. KOUROUPOU et al. 2005, p. 45, n° 17, com. p. 56. 25. Ibid., p. 45, n° 14, com. p. 53-54 ; D. Polemis attribue, certainement par mégarde, le nom monastique Antoine à Jean Doukas, frère de Michel ( POLEMIS 1968, p. 79). Sur Andronikos Doukas, voir KOUROUPOU et al. 2005, p. 43, n° 6, com. p. 49-50. 26. Ibid., p. 45, n° 16, com. p. 55-56. 27. Ibid., p. 45, n° 24, com. p. 61-62. 28. Ibid., p. 46, n° 29, com. p. 65. 29. BARZOS 1984, vol. 1, p. 286. 40 30. GRÉGOIRE 1909, p. 153-157. 31. C HEYNET 1996, p. 275. Comme le rappelle J. Lefort, alors que le « nom de famille » devient systématique pour l’aristocratie au XIIe siècle, à la même époque, il n’est pas adopté dans la paysannerie, qui utilise des « surnoms familiaux », c’est-à-dire des surnoms transmis, mais non de façon systématique ou générale (LEFORT 1991, p. 257). 32. Pour des détails sur ce recensement, voir HERMAY 2015b, p. 106-132. 33. CHEYNET 1990, p. 208. 34. Actes de Lavra…, 60, p. 313. 35. Nicéphore Képhalas avait reçu sous le règne de Nicéphore III Botaniatès des terres klasmatiques dont la possession lui avait été confirmée par Alexis I er Comnène (ROUILLARD 1929-1930, p. 444-450 ; Actes de Lavra I 1970, 44, p. 243-244). En 1086, devenu proèdre et catépan d’Abydos et ayant défendu Larissa face à Bohémond, Alexis I er Comnène lui remit un nouveau chôrion, qu’il avait confisqué à des conspirateurs, avec une complète exemption fiscale (ibid., 48, p. 258-259). 36. Nous préférons ici donner un ordre de grandeur plutôt qu’un chiffre précis. 37. STEPHENSON 1994, p. 209. 38. LAURENT 1963-1972, vol. 2, p. 299-300, n° 1473. 39. PATLAGEAN 1984, p. 31. 40. Voir notamment les sceaux d’Anne Dalassène, moniale (C HEYNET 1986, p. 445-447 ; LAURENT 1963-1972, vol. 3, p. 279, n° 2009 et 2010), et de Marie Dalassène, moniale (ibid., vol. 2, p. 299, n° 1472). 41. Voir les sceaux de Xénè Comnène, moniale (ibid., vol. 2, p. 300-301, n° 1475 et 1476), et d’Anne Comnène, moniale (ibid., vol. 3, p. 281, n° 2011bis). 42. Il s’agit du sceau d’Ignace Sklèros (ibid., vol. 2, p. 260-261, n° 1389). 43. Il s’agit du sceau de la moniale Xénè Nestongissa (ibid., vol. 3, p. 283, n° 2014). 44. Il s’agit du sceau de Maxime Kratéros ( STAVRAKOS 2000, p. 227 ; CHEYNET et al. 2012, p. 610-611, n° 6128). 45. LAURENT 1963-1972, vol. 1, p. 127, n° 165. 46. « Γραφα◌̀ς σραγι◌́ζω μοναχου◌͂ Μακαρι◌́ου σι◌́ρμ(α) γε◌́νους ε◌̔́λκοντ(ος) Μαχηταρι◌́ων » (ibid., vol. 2, p. 249, n° 1360). Cette famille était d’origine arménienne et fournit plusieurs cadres de l’administration civile. Basile Machétarios, fonctionnaire civil, reçut un commandement militaire (CHEYNET 1990, p. 195, n° 38bis). 47. « Δουκ(αι◌́)να μ(ο)ναχη◌͂ͅ τη◌͂ͅ Κουρτικι◌́να » (LAURENT 1963-1972, vol. 2, p. 295, n° 1464). Comme le souligne V. Laurent, il paraît relativement improbable que l’un de ces deux noms soit un nom de baptême. 48. CHEYNET 1996, p. 288. AUTEUR LUCILE HERMAY Université Paris-Nanterre 41 Quo nomine vocaris ? Identifier les noms et les personnes dans les sources en Angleterre aux Xe-XIe siècles Arnaud Lestremau 1 Dans l’Angleterre anglo-saxonne finissante, nul théoricien ne prend le soin d’expliquer comment les noms sont perçus et utilisés. En conséquence, pour les étudier, il faut mettre en évidence des logiques générales. Or la grande majorité des sources émane d’une fraction infime de la population. Ainsi, nous savons dès le commencement que notre compréhension des pratiques anthroponymiques repose sur un double miroir déformant : celui de l’élite aristocratique et celui de l’élite culturelle. Ce sont pour eux et par eux que les sources sont majoritairement produites en cette période centrale du Moyen Âge. Ce sont donc surtout les pratiques anthroponymiques de ces élites que nous sommes en mesure de restituer. 2 Chaque type de source poursuit en outre des buts qui ne s’accordent que très imparfaitement avec l’objet de notre étude : édification des fidèles, encadrement social et spirituel de la société, perception de l’impôt ou assignation de droits à un bénéficiaire, mise en valeur des hauts faits d’un aristocrate ou d’un saint, construction de la légitimité des uns et des autres, etc. En conséquence, chaque document met en valeur certains noms, certains types d’individus, certains usages. Il convient donc de passer au crible une grande quantité de sources différentes, afin de minimiser le biais de chacune d’elles1. Toutefois, comme nous venons de le dire, ces sources ont été produites par et pour l’élite, ce qui se traduit, malgré toutes les préventions méthodologiques, par une propension à valoriser certains noms et à en faire disparaître d’autres. 3 Le catalogue de sources que nous pouvons élaborer est long et repose sur des données de natures très différentes : chartes, testaments, sources historiographiques, vies de saints et histoires monastiques, généalogies, libri vitae, textes littéraires (poèmes et homélies), monnaies, inscriptions, sources fiscales. La démultiplication des sources 42 utilisées écartèle notre sujet d’étude entre mille façons de mobiliser l’écrit, entre mille objectifs scripturaires. Un tel foisonnement a de quoi susciter la stupeur. Comment sortir de façon satisfaisante d’un tel piège ? 4 Nous consacrerons le premier mouvement de notre réflexion à une typologie des documents disponibles : pourquoi les noms y sont-ils utilisés ? quels problèmes cela peut-il poser à l’historien ? Nous nous attacherons dans un deuxième temps aux difficultés propres à cette documentation : comment identifier à coup sûr les formes nominales ? Dans une documentation de qualité très variable, le simple fait d’identifier les noms, de réussir à les lire, de comprendre comment ils ont pu être déformés lors du passage à l’écrit ou lors de la transmission des manuscrits, pose de grandes difficultés. Nous mettrons donc en évidence quelques constantes, en effectuant une typologie des difficultés qui se posent, et proposerons certaines manières d’exploiter la documentation malgré tout. Enfin, nous nous concentrerons sur la variabilité des formes nominales, sur l’instabilité du système binominal et sur les difficultés liées à l’homonymie. Nous répondrons à ces difficultés en proposant des solutions méthodologiques pour identifier les individus et les groupes auxquels ils appartenaient. Typologie des sources Des sources ne contenant que des noms 5 Certaines sources médiévales ne contiennent que des noms ou sont constituées, de façon ponctuelle, de listes de noms. Ces groupes de noms et ces listes sont plus ou moins longs. On peut distinguer, dans ce groupe, plusieurs sous-classes : 6 - les listes de témoins des sources diplomatiques. Les chartes sont des actes officiels qui suivent un formulaire repérable. Elles permettent à la puissance émettrice d’enregistrer un acte oral concédant un privilège ou enregistrant une transaction, suivant un triple objectif mémoriel (se souvenir de ce qui a été dit 2), documentaire (assurer une transmission officielle cohérente3) et politique (mettre en scène un pouvoir4). Les chartes originales d’époque anglo-saxonne sont systématiquement suivies d’une liste de témoins5. Entre le milieu du Xe siècle et 1066, on compte environ 450 chartes royales préservées et, en moyenne, environ 25 témoins par acte 6. Les témoins étaient des membres de l’élite laïque et ecclésiastique. 43 Graphique : Nombre de souscripteurs différents par décennie dans les chartes royales 7 - les sources mémorielles. Ce type de listes repose sur la volonté de fixer le nom des fidèles qui ont confié leur salut à la puissance d’intercession d’une institution ecclésiastique7. Elles peuvent donc être mélangées à des documents d’une autre nature : traces de donations8, annales9, hagiographies10 ou récits néotestamentaires 11. Parfois, ces listes sont préservées de façon isolée12. Dans de rares cas, ces listes constituent des livres entiers : les libri vitae. Il en existe deux dans l’Angleterre anglo-saxonne : celui de Winchester13 et celui de Durham 14. L’objectif visé est de faire le deuil des défunts et de leur offrir un enterrement symbolique dans un « cimetière livresque 15 ». Toutes ces listes posent des difficultés réelles : les entrées ne sont pas datées, souvent enregistrées de façon hasardeuse, avec de nombreuses interpolations, des folios déplacés, tandis que l’élite y est surreprésentée16. 8 - les sources numismatiques. Pour la période 871-1066, la base de données du Fitzwilliam Museum compte environ 23 000 monnaies, plus ou moins bien préservées et connues17. Cette frappe est de bonne qualité et ne s’interrompt jamais de façon durable. En 973, le roi Edgar (959-975) rétablit le standard fixé par Alfred (871-899), autour d’1,6 gramme par monnaie d’argent, tout en exigeant que la monnaie soit périodiquement refrappée, tous les six ans d’abord, puis tous les trois ans à compter de la mort de Cnut (1016-1035)18. Après 973, sur chaque monnaie, figure obligatoirement le nom de l’atelier monétaire, en plus des noms des rois et des monétaires 19. Ces derniers étaient vraisemblablement des financiers, issus d’un groupe appartenant à l’élite socioéconomique du pays20. 9 - les sources épigraphiques. Au total, les spécialistes comptent une quinzaine d’inscriptions runiques21 et pas moins de 80 pierres gravées de caractères latins datant de la fin de la période anglo-saxonne22. Hormis pour les petites pierres et les menus objets, ces inscriptions n’ont pas été déplacées et sont donc originaires de la zone où elles ont été trouvées23. Le plus souvent, au moins un nom figure dans l’inscription. Sur 71 pierres lisibles, seuls 9 n’en portent aucun, tandis que 13 font référence à un nom biblique et 49 à un nom insulaire. Parmi elles, il en est même cinq qui ne contiennent qu’un nom, tout seul24. 10 Dans tous ces cas, aucune information substantielle n’est donnée sur l’individu nommé, sinon de manière incidente. Au mieux, on dispose d’un lieu d’action (monnaies, 44 inscriptions), d’une période d’activité (monnaies, chartes), d’un lien avec une institution religieuse (obituaires et libri vitae) et d’une fonction sociale (chartes, monnaies, certaines listes mémorielles). L’identification de ces individus pose donc un problème majeur. Des sources contenant des noms en contexte 11 La plupart des sources passent par l’utilisation de noms, mais en les intégrant dans une structure, ce qui fournit des informations au sujet de leur porteur. Il est possible de les classer suivant la nature de la prédication attachée au nom cité : 12 - la possession ou la cession d’un bien. Cette catégorie recoupe la totalité des documents qui s’intéressent à la propriété : chartes, writs, testaments, sources fiscales. Les writs (ou brefs) sont écrits de façon informelle, souvent en langue vernaculaire, pour signaler à un représentant de l’autorité royale (earl, évêque, etc.) l’attribution d’un privilège ou la cession d’un domaine, à la demande du bénéficiaire 25. Les testaments sont écrits de manière informelle, souvent en langue vernaculaire, mais ils constituent la trace écrite d’un acte oral26, dont l’objectif est de disposer de certains biens27, notamment dans le but d’acheter le salut du testateur28. Ainsi, le testament d’Æthelric, au cours du second Xe siècle, acte la transmission de domaines dans l’Essex à plusieurs institutions ecclésiastiques, comme St Paul à Londres, Christ Church à Canterbury et Bury St Edmunds29. Les documents fiscaux sont nombreux, le plus important étant le Domesday Book30. Ce dernier est une somme de presque 900 folios, produite à l’initiative de Guillaume le Conquérant, en 1085, afin de recenser les richesses de son royaume, de les taxer et d’en garantir l’attribution à son aristocratie 31. Le document est organisé suivant le comté, le tenant-in-chief (le lord le plus important) et le hundred (un échelon administratif de niveau local)32. Il contient de nombreuses informations sur la structure foncière, les moyens de production, la rentabilité des terroirs et la taxation des domaines. 13 - la réalisation d’une action spécifique. C’est là la base de toutes les sources narratives connues pendant la période. On en distingue plusieurs types à l’époque anglo-saxonne : des annales et des chroniques33, des histoires34, des hagiographies35, des textes apologétiques36, des codices poétiques37 et des homélies 38. Parfois les actes rapportés sont surnaturels ; parfois, ce sont les acteurs eux-mêmes dont l’historicité est douteuse. Ce n’est donc pas comme documents donnant accès à des faits bruts que nous sollicitons les textes de cette nature, mais plutôt comme les témoins d’un imaginaire et d’une mentalité39. Tous ces documents s’adressaient a minima à une élite de moines, de clercs et de laïcs cultivés40. 14 Dans tous ces cas, les noms agissent comme des signifiants pleins, renvoyant à des personnes historiques ou légendaires, mais, dans les deux cas, identifiables. L’utilisation de ces documents permet de construire une relation de prédication entre ces noms et un ensemble de caractéristiques, d’attributs et d’actions, ce qui facilite grandement la construction d’études fondées sur les personnes. Des sources ne contenant pas de noms, mais qui en parlent 15 Enfin, un grand nombre de sources ne contiennent aucun nom. Ces sources nous renseignent, néanmoins, sur le contexte d’ensemble : 45 16 - à propos de la communication verbale et de l’usage possible des noms. Il s’agit de sources métatextuelles. Les traités de grammaire sont souvent d’origine continentale et se placent dans l’héritage direct de la tradition tardo-antique 41. Plusieurs grammaires originales sont rédigées pendant la période anglo-saxonne tardive 42. Elles témoignent de l’importance de cette étude à l’époque. Dans les Excerptiones, nous retrouvons ainsi l’idée très ancienne de noms exprimant la substance de la chose nommée et, en conséquence, rendant cette chose connue43. S’y ajoutent les Colloquia d’Ælfric et d’Ælfric Bata44. Ces documents, produits entre la fin du Xe et le début du XIe siècle, destinés à l’apprentissage du latin par les insulaires, sont constitués de discussions imaginaires entre des moines, le plus souvent, mais avec des niveaux de difficulté variables. Ce faisant, les colloques nous montrent comment le nom pouvait être utilisé au cours d’une discussion45. 17 - à propos des prescriptions ou proscriptions de nature religieuse. Cette catégorie regroupe la totalité des textes normatifs et liturgiques produits par l’institution ecclésiastique insulaire. Nombre de documents ne parlent pas du nom, mais portent en revanche sur la cérémonie du baptême et le culte des morts. C’est le cas notamment des canons conciliaires46. D’autres s’intéressent à ces cérémonies et en profitent pour montrer l’usage qui était fait du nom à leur occasion47. Ainsi, le Livre Rouge de Darley, un sacramentaire produit dans la seconde moitié du XIe siècle, montre que le nom du catéchumène était utilisé de façon récurrente aux moments de l’Abrenuntio et du Credo48. 18 Même s’ils ne contiennent pas de noms, ces documents sont indispensables pour comprendre comment les Anglo-Saxons pensaient le nom et dans quelles circonstances centrales de la vie des personnes il était mobilisé. Il apparaît comme une marque de l’engagement personnel de son porteur, mais aussi comme un opérateur de communication. Identifier les noms et les formes Reconnaître des noms par leur graphie 19 Malgré leur statut linguistique particulier, les noms propres sont des mots comme les autres, de sorte que les manuscrits insulaires ne leur accordent pas un intérêt particulier. En effet, la convention qui consiste à faire débuter chaque nom propre par une majuscule ne s’impose que tardivement. En France comme en Angleterre, cette évolution typographique intervient entre la fin du XVIIIe et le début du XIXe siècle49. Par contraste, très souvent, dans les manuscrits, les noms propres ne se distinguent pas typographiquement des noms communs qui les entourent50. C’est le cas par exemple dans un des manuscrits des Sermones catholici d’Ælfric 51 ou dans la Chronique anglosaxonne52. 20 Néanmoins, certains manuscrits soignés adoptent l’usage de la majuscule. C’est le cas dans le Liber Vitae du New Minster. Dans les documents diplomatiques, parfois, c’est le nom entier qui est en capitales, en particulier lorsqu’il figure dans le dispositif de l’acte53. Mais ce procédé n’est absolument pas systématique ; en certains cas, seule une partie des noms est en capitales54. 46 21 Le plus souvent, la forme nominale est isolée par un marqueur spécifique qui permet de l’introduire. Il s’agit parfois d’un élément lexical simple. L’utilisation du pronom personnel ego dans les listes de témoins des chartes joue implicitement ce rôle. De la même manière, le recours au verbe hatan introduit souvent le nom d’un individu. C’est le cas dans le manuscrit des Sermones catholici d’Ælfric, où l’on peut observer la construction d’une formule complexe : an man se wæs Noe gehaten, “un homme qui s’appelait Noé”55. Dans les chartes, cette propension est beaucoup plus spectaculaire avec des formules particulièrement longues : cuidam meo fideli ministro uocitato nomine apparaît ainsi à 21 reprises56. 22 En somme, dans les cas où aucune formule n’est utilisée, le simple fait de reconnaître un nom au sein d’un document peut être difficile, surtout lorsque les formes utilisées sont devenues difficiles à comprendre. Des formes latinisées a posteriori 23 Afin de s’adapter à la solennité requise ou à l’héritage continental, la plupart des documents liturgiques, administratifs ou diplomatiques sont écrits en latin. Un tel état de fait suppose que les scribes adaptent les anthroponymes, forgés en vernaculaire, dans cet idiome étranger. C’est là une source majeure de confusion dans la documentation. 24 La solution la plus habituelle consiste à adjoindre une marque de flexion casuelle latine au nom anglo-saxon d’origine. De la sorte, un nom féminin reçoit une désinence déclinable en -a et les noms masculins une désinence en -us. Ainsi, dans le matériau diplomatique, sur 726 chartes royales dépouillées pour la période 871-1066, pas moins de 232 utilisent des formes latines dans la suscription et dans la souscription du roi. 25 Cette règle, outre qu’elle n’est pas systématiquement en usage, pose de grosses difficultés lorsque le nom utilise des semi-consonnes, d’autres phonèmes difficiles à transcrire en alphabet latin, ou qu’il se termine par une voyelle. Lorsque le nom vieil anglais contient un wynn /w/, la version latine hésite. Dans un manuscrit de la Narratio metrica de S. Swithuno, en date du XIe siècle, le nom du saint évêque est transformé en Suuiðhun alors que, paradoxalement, la dentale fricative sonore edh /ð/ est transcrite telle quelle57. À d’autres occasions, la dentale fricative sourde, thorn /þ/, se transforme en g, comme sur la pierre tombale de Stratfield Mortimer (seconde moitié du XIe siècle) : Æthelweard devient Ægelwardus58. Plus la source a été copiée à une date postérieure à 1066, plus ce risque augmente. Dans ce contexte, les formes nominales, devenues incompréhensibles pour les scribes, sont fortement malmenées. Dans la charte S 949, conservée dans une version unique du XVIIIe siècle, tous les noms sont affectés : Cnut devient Chanut, Beorhtsige Bricsih, etc. 26 La latinisation conventionnelle des noms réduit parfois des formes très diverses à une seule variante latine59. Ainsi, dans le Domesday Book, Æthelwine et Ælfwine apparaissent régulièrement sous la même forme, Alwine, tandis qu’Ælfric, généralement graphié Aluric, prend aussi la forme Alric, ce qui rend impossible toute distinction par rapport aux formes elles aussi modifiées du nom Æthelric60. À l’inverse, une racine aussi courante qu’Æthel- peut s’écrire Ed-, Ad-, El- ou Al-61. 47 Des formes instables 27 Sans même considérer les questions de transcription dans un système linguistique étranger, les normes graphiques ne sont pas du tout figées à cette époque. Mieux encore, étant donné que plusieurs dialectes du vieil anglais coexistent jusqu’en 1066, les variantes sont légion. De cette manière, le nom du roi Harold s’écrit tantôt Harold 62, tantôt Haraldus63, etc. 28 Ce qui est plus étonnant, c’est que les formes peuvent varier au sein d’une même source. Ainsi, dans la charte originale S 1379, émise par l’évêque de Dorchester en 995, le nom du roi Æthelred II (978-1016) est graphié de deux façons différentes sur une même page : Æðylredi et æþelredus64. Dans la Chronique anglo-saxonne, de la même manière, le nom du roi Edward (1042-1066) reçoit deux graphies distinctes : Ædward et Eadward65. 29 Dans de nombreux cas, il est difficile de savoir si la variante doit être considérée comme signifiante d’un point de vue linguistique ou si elle fut simplement introduite par le scribe. En effet, certaines peuvent inscrire un même nom dans un autre espace linguistique, au sein du continuum germanique : vieux norrois, vieil anglais, vieux frison, vieux saxon, etc. Devons-nous prendre au pied de la lettre les différences entre Oda, Odo et Otho, etc., ou celles qui existent entre les racines ferth, frith, frod et frid, etc., ou entre beorn, bern et björn66 ? Identifier les personnes et les groupes Absence de signes d’identification fiable 30 Même lorsque les noms et les formes sont identifiables, l’accumulation d’homonymes dans les listes de témoins, les sources nécrologiques ou les sources fiscales ne favorise pas le travail d’identification des individus. Ainsi dans la charte S 864, émise en 987, on compte cinq individus nommés Leofric67. Dans la charte S 1003, émise en 1044, on trouve deux Ælfric, trois Ælfwine, deux Æthelweard, trois Godwine, deux Lyfing et deux Wulfweard68. Ce problème est une constante. Entre 973 et 981, trois évêques s’appellent Ælfstan (à Londres, Rochester et Ramsbury). Au milieu du Xe siècle, il y a même quatre évêques qui se nomment Beorhthelm (à Wells, Selsey, Winchester et Londres). Or les chartes les distinguent rarement. Quand tous souscrivent, la situation est facile à saisir ; en revanche, quand il n’y en a qu’un ou deux, il est compliqué de savoir qui était réellement présent. 31 S’il existe des surnoms en Angleterre anglo-saxonne, le système n’est absolument pas stable ou même courant. Ainsi, dans le Domesday Book, Æthelnoth Cild est parfois appelé Æthelnoth of Canterbury, mais généralement Æthelnoth de Kent ou Æthelnoth, tout court, en-dehors de ce comté69. De même, Eadgifu the Fair reçoit, suivant les entrées du livre, plusieurs surnoms et, parfois, aucun70. 48 Identifier les individus dans les chartes et les sources fiscales 32 Pour pallier ces difficultés, plusieurs spécialistes ont proposé des solutions et les ont mises en application. Dans le cas des libri vitae, nous partons du principe que les individus étaient enregistrés une seule fois chacun71. 33 Pour identifier les témoins des chartes, Simon Keynes a proposé de considérer que les mêmes personnes figuraient dans les listes à des endroits similaires d’une charte à la suivante (en particulier les évêques, dont le rang dépendait de l’ancienneté en fonction et de l’importance du siège épiscopal), tout en appliquant à l’ensemble de la documentation une économie de moyens substantielle pour réduire le nombre d’homonymes « fantômes »72. Afin de compléter les listes établies par Simon Keynes, le projet de Prosopography of Anglo-Saxon England s’est progressivement développé, avec pour objectif d’intégrer la totalité des sources faisant référence à un individu ayant vécu en Angleterre73. 34 De la même manière, pour identifier les individus du Domesday Book, Chris Lewis a proposé de faire intervenir plusieurs critères complémentaires 74 : 1. Le fait de partager un surnom ou un nom inhabituel. 2. La transmission des domaines d’un seigneur anglosaxon à un seigneur normand est assez systématique pour que l’on puisse déduire, lorsque deux noms se répondent régulièrement, que chacun ne désignait qu’une seule personne. 3. La proximité géographique. 4. La taille du domaine : plus le domaine est grand, plus il est probable que le lord détenait d’autres domaines et sans doute à une distance plus grande. 5. L’arrière-plan prosopographique, familial ou seigneurial, en comparant avec les autres lords d’un même overlord. La mise en application systématique de cette méthode est prévue dans le cadre du projet Profile of a Doomed Elite à King’s College. Identifier les groupes 35 Dans la continuité des idées développées par Simon Keynes, il a été question de considérer tout groupe de noms successifs revenant dans plusieurs chartes comme appartenant à la même parentèle. En se fondant sur ce principe, Ann Williams propose d’identifier certains membres de la parentèle d’Odda de Deerhurst 75. 36 Par ailleurs, la division d’un héritage commun entraînait vraisemblablement la séparation de manors en entités de taille égale, ce qui fait de deux individus disposant d’une même quantité de terre dans un même village des parents présomptifs. Appliquant cette méthode, Ann Williams parvient à proposer une reconstitution très spéculative de la parentèle de l’ealdorman Æthelwine76. 37 Enfin, l’idée de recouper plusieurs indices convergents est la technique la plus courante : amitié avec une même institution ecclésiastique, charges similaires, liens d’amitié avec le même groupe de personnes, possession de domaines dans une même zone, etc.77. Ce faisant, Pamela Nightingale, suppute une filiation entre plusieurs monétaires nommés Deorman et officiant à Londres78. 49 Conclusion 38 En grammaire et en philosophie, depuis l’époque antique, le nom est un moyen de connaître la chose dont on parle. Dans une optique littéraire et religieuse, il décrit la personne selon le principe nomen omen. Dans une optique sociale, il initie une connexion entre personnes, en jouant le rôle d’opérateur de relations sociales, mais il inscrit aussi la personne dans des hiérarchies, dans des groupes et dans des formes d’interconnaissance. 39 En conséquence, le nom est omniprésent dans le champ social et donc dans les sources. Qu’il y en ait ou non dans un document particulier, les gens qui l’ont produit et utilisé pensaient avec des noms. En effet, le nom est un moyen privilégié de la transsubstantiation d’un réel impossible à réduire aux concepts (un individu) dans le champ du langage. Il fait figure, dans les documents, de trace ou d’image de la personne. Aussi représente-t-il souvent plus que la personne ; il représente aussi son âme, en particulier dans la liturgie et dans les documents qui en découlent, comme les libri vitae. 40 Par ailleurs, le nom reflète la société dans laquelle il est utilisé, aussi bien par la langue qu’il mobilise, par les valeurs qu’il convoie, par les grandes figures auxquelles il fait référence, etc. À l’instar de sa culture, l’onomasticon d’un groupe évolue et, en conséquence, se posent d’inévitables problèmes de transmission pour les périodes anciennes. Il convient donc d’être d’autant plus attentifs aux noms et à leurs formes que grandit l’incompréhension entre générations étudiées et générations qui transmettent les informations à leur sujet. BIBLIOGRAPHIE BAYLES Martha (éd.), 1993, « Beatus quid est. 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Pour les autres sources fiscales, voir ROFFE 2001. 31. Pour le but fiscal, voir MAITLAND 1897, p. 3 et HARVEY 1987. Pour le but féodal, voir GALBRAITH 1961, p. 37-38 et HOLT 1987. 32. GALBRAITH 1961, p. 33-34. 33. En particulier la Chronique anglo-saxonne (DUMVILLE et al. 1983-) et la Chronique d’Æthelweard (CAMPBELL 1962). 34. Comme l’Historia de Sancto Cuthberto (SOUTH 2002). 35. Comme le cycle de Swithun ( LAPIDGE 2003) ou les vies des évêques réformateurs du Xe siècle (LAPIDGE et al. 1996 ; LAPIDGE 2009 ; LAPIDGE et al. 2012). 36. L’Encomium Emmae reginae (CAMPBELL et al. 1998). 37. Exeter Cathedral Library, ms. 3501. Vercelli, Biblioteca Capitolare, ms. CXVII. British Library, ms. Vitellius A.xv. Ces textes sont tous édités en ligne sur : http://www.sacred-texts.com/neu/ ascp/ 38. Les auteurs majeurs sont Ælfric d’Eynsham ( SKEAT 1881-1900 ; POPE 1967-1968 ; CLEMOES 1997 ; GODDEN 1979) et Wulfstan d’York (BETHURUM 1998). On y ajoute les Blickling Homilies (MORRIS 1880) et les Vercelli Homilies (SCRAGG 1992). 39. WHITELOCK 1949 ; MAGENNIS 2004, p. 163. 40. GODDEN 1978, p. 107-108 ; WHATLEY 1996, p. 437-438. 41. LAW 1982. 42. Les Excerptiones de Prisciano (PORTER 2002), la grammaire vernaculaire d’Ælfric (ZUPITZA 1880) et un abrégé de Priscien et Donat (BAYLES 1993). 43. PORTER 2002, p. 60-62. 44. GWARA et al. 1997 ; GARMONSWAY 1999. 45. GWARA 1996, p. 36-37. 46. WHITELOCK 1981. 47. Se référer aux ouvrages parus dans la collection de la Henry Bosworth Society. 48. Cambridge, Corpus Christi College, ms. 422, fol. 369 et suiv. Voir le manuscrit sur le site de la Parker Library : http://dms.stanford.edu/catalog/CCC422_keywords 49. BERTRAND-QUINQUET 1799, p. 148-149 ; CRYSTAL 2003, p. 17. 50. Ibid., p. 56. 51. Cambridge, Corpus Christi College, ms. 198. 52. Oxford, Bodleian, ms. Laud Misc. 636. 53. S 645, S 649, S 702, S 717, etc. 54. S 736. 55. Cambridge, Corpus Christi College, ms. 198, fol. 371v. 55 56. LESTREMAU 2015. 57. British Library, ms. Royal 15.C.vii. 58. OKASHA 1971, n° 111. 59. CLARK 1996a et 1996b. 60. WILLIAMS 1989, p. 281. 61. FELLOWS-JENSEN 1986, p. 37. 62. Monnaies de type N 836. 63. Charte S 1021, vers 1050. 64. British Library, ms. Harleys Charters 43.C.7. 65. Oxford, Bodleian, ms. Laud Misc. 636, fol. 51-51v. 66. Pour des exemples, voir FEILITZEN 1937. 67. British Library, Cotton Charters viii.14. 68. Exeter, DC 2526. 69. CLARKE 1994, p. 237-238 ; WILLIAMS 1997a. Dans le Buckinghamshire, son surnom est cilt suscrit (4,29), chentiscus (4,36) ou il n’y a pas de surnom (4,38). 70. Pulchra (Cambridgeshire, 14,2), faira (Suffolk 46,4 et 46,5) ou aucun (Cambridgeshire 14,5). 71. WHITELOCK 1940, p. 130. 72. Voir l’atlas des attestations dans KEYNES 1980, republié en ligne sur http:// dk.usertest.mws3.csx.cam.ac.uk/node/118 73. Voir http://www.pase.ac.uk/index.html 74. LEWIS 1997. 75. KEYNES 1980, p. 154-162, p. 188-189 et p. 209-213 ; p. 4-5. WILLIAMS 1997a, p. 61, et 1997b, 76. WILLIAMS 1989, p. 281. 77. WILLIAMS 1997b, p. 5-6. Pour l’exposé de ces méthodes, voir LE JAN 1995, p. 180. 78. NIGHTINGALE 1982. RÉSUMÉS Dans le contexte de l’Angleterre médiévale, l’étude des noms de personnes constitue un passage obligé pour étudier les dynamiques sociales et culturelles. Néanmoins, pour des raisons inhérentes à la période, au rôle de la culture écrite dans le royaume anglo-saxon et aux aléas de la conservation pendant les siècles ultérieurs, nous disposons d’une documentation rare et lacunaire, qui se prête peu aux exigences d’un discours scientifique sur les règles sous-jacentes du système anthroponymique insulaire. Dans notre communication, nous souhaiterions établir une typologie des sources disponibles et utilisables, montrer les problèmes que ces sources soulèvent et proposer plusieurs solutions méthodologiques pour les exploiter. 56 INDEX Mots-clés : Angleterre anglo-saxonne, diplomatique, épigraphie, hagiographie, Domesday Book, prosopographie AUTEUR ARNAUD LESTREMAU Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris 57 A special context for the usage of geographical common words Medieval charter writing practices Barbara Bába Article supported through the New National Excellence Program of the Ministry of Human Capacities 1 (1) In the early Old Hungarian period the publication of charters was a special medium of the usage of geographical common words, as these lexemes denoting places tend to occur rather frequently as Hungarian words embedded into the Latin texts of charters. Therefore this special occurrence of geographical common words deserves profound attention and detailed study of the typical roles of this group of lexemes in charters. 2 Although as a rule the Hungarian content of charters is predominantly made up by proper names, they contain also a significant number of common names that refer to places. Incorporating vernacular words into the Latin text was characteristic of charter writing practices across Europe. Nevertheless while proper names as Hungarian linguistic elements have attracted researchers’ interest, much less attention has been dedicated to the utilisation of vernacular common word elements for the purposes of language history1. 3 Researchers have formulated different explanations for the occurrence of Hungarian linguistic elements in charters written in Latin. Obviously, following European patterns, occurrences of Hungarian proper names in texts were mostly related to the legal assurance provided by charters. However, the embedding of vernacular common words and common word structures is not to be justified with the same legal safeguarding role. An explanation for the appearance of Hungarian lexemes in the texts could be the assumption that the emergence of charters may have created a linguisticpsychological situation in which the notaries’ linguistic consciousness was constantly floating between two languages, and this could have triggered the phenomenon that besides proper names also other Hungarian elements came to be inserted into the texts of the charters. Thus in addition to the contemporary norms and rules of charter 58 writing, also some kind of linguistic confusion of the charter writer could have served as a background for the mentioned phenomenon2. 4 (2) Among common words denoting places two larger groups of words can be distinguished whose elements can often be identified in Hungarian in the text of charters. Either of these preferred groups of words contains names of trees. Their Hungarian language occurrence within the charters can be explained by the fact that in medieval times trees played a significant role in the demarcation of edges and borders due to their relative stability and clear visibility3. The other group of common words that keep turning up frequently in charters in Hungarian is the group of geographical common words. In the Latin texts both the Latin and the Hungarian geographical common words serve the same purpose of embedding Hungarian toponyms into the text4. 5 (3) During the study of the elements written in Hungarian it is of crucial importance whose language usage is reflected in these Hungarian linguistic elements. From this aspect, the socio-onomastic value of the toponymical data and that of the geographical common words is not equivalent. Namely, due to the legal safeguard role of charters, toponyms were inserted into these texts in the language of the particular community, and as such, they can be assumed to reflect the language usage of the given community authentically, because this was in the best interest of the community. Preserving the locally used forms of names was namely a guarantee that in the case of a potential legal dispute the identification of the toponym should be beyond doubt 5. The assumption that the forms of toponyms originated from the local language and name usage is underpinned also by the fact that the pieces of information related to the places were provided by local people. However, in the charters Hungarian geographical common words appear in the role of Latin geographical common words (e. g. 1263: est iuxta quendam potok, qui wlgariter Scorinpotok nominatur6), therefore we have good reason to assume that they mediate the charter writer’s language usage. 6 (4) On the one hand, in charters the frequent insertion of geographical common words in Hungarian may be motivated by the charter writer’s intention to avoid the repetition of words. In addition, geographical common words serve also the clear identification of places whose names are not semantically transparent7. At the same time, this role is obviously perfectly fulfilled also by Latin geographical common words; it is not by chance that these are also much more typical in this role. The dominant appearance of Latin type indicator elements can be observed in a charter from 1255: Latin common word references are characteristic even when the names contain Hungarian geographical common words (1255: ad alium fluuium Zumulnukfew vocatum; et per eundem fluuium8). In addition, not even the otherwise typically high-frequency geographical common word patak ‘brook’ occurs as a common word in the charter in spite of the fact that the word appears also in the posterior constituent of the name (1255: ad fluuium Borna potoka vocatum, et per eundem fluuium 9). Such solutions are much more frequent in the texts of charters than formulations with Hungarian geographical common word structures. 7 As to why Hungarian elements still appear in the same role is explained by most researchers as a result of an oscillation between the two languages, or a kind of a mixed linguistic code of the texts10. Nevertheless, the occurrence of Hungarian and Latin common word elements referring to different types of places displays also some regularities. For instance, common word references to roads are mostly in Latin 11. 59 8 In the Latin master text the geographical common words that appear in the form of Hungarian common words may have more roles: (a) they may be elements that denote a specific type of place, referring back to an earlier toponym (e. g. 1263: Scorinpotok […] eundem potok12), (b) they may stand next to a toponym directly as epexegetic elements replacing Latin geographical common words (e. g. [+1287]/14th century: ad I bercz Agyagus bercz dictum13), and (c) Hungarian geographical common words may appear independently of toponyms, merely as common word denotations of a specific place (e. g. 1252: Uenit ad vnum berch14). 9 (a) In the Latin master text geographical common words may appear both in Latin and in Hungarian. One of the earliest charters of Hungarian language history, the mid-11th century deed of foundation of the Tihany abbey uses Hungarian lexemes (e. g. nogut, kurtuelfa, aruk fee) even in places where other charters would use Latin elements (e. g. ad magnam viam, arbor piri, ad caput rivuli)15. However, the geographical common words which replace proper names, having the function to refer back to these, are typically in Latin (e. g. 1055: balatin […] super lacum; 1055: tichon […] illa insula) 16, thus cases where Hungarian elements would have a post-referencing function are rather rare (e. g. 1227: Nerges berch […] eundem berch 17). Why nevertheless some post-referencing elements still appear in Hungarian may be influenced by several factors. 10 Some place types are less frequently linked with post-referencing elements in Hungarian, for example, also roads typically appear in Latin in this role (1235: er quam de villa Donsuth venitur Varadinum, et in eadem via18). In this aspect, occasionally we may perceive differences between place types even within the text of the same charter. For example, in the case of a charter from 1263 the geographical common word patak (‘brook’) occurs as a post-referencing element (1263: est iuxta quendam potok, qui wlgariter Scorinpotok nominatur […] eundem potok), whereas the charter writer refers back to the name of the forest with the Latin silva lexeme (1263: ad siluam Zaua, et eandem siluam19). Similarly, in a charter from 1291 we can observe the same: some place types – such as names of forests or springs – are referred to exclusively by Latin type indicators (e. g. fontem nomine Monoroskuth […] eodem fonte; illetve siluam Bykes nomine, et eandem siluam), whereas in the case of other names also Hungarian post-referencing elements appear (e. g. Nogysyzpataka, et ubi eandem patak cadit […] et in eodem patak 20). During the study of these details in charters we can clearly observe that as a rule the appearance of Hungarian post-referencing elements is preceded by a Hungarian geographical common word standing next to the name, while the usage of postreferencing elements in Latin is typically linked to a name which is explained by a Latin geographical common word. 11 Also the structure of the name seems to influence the choice of the post-referencing lexeme. In the case of the charter from 1263 mentioned above it is noteworthy that the word patak tends to appear in the text as a post-referencing element when it was preceded by a hydronym containing the same name part (1263: est iuxta quendam potok, qui wlgariter Scorinpotok nominatur […] eundem potok21). Patak can be found in the same post-referencing role rather frequently also in other charters (e. g. [1240]/[1240]: in altum iuxta Rithonich potoka et transit illud potok 22; 1334: iuxta rivulum Balahtpataka superius viam […] in eodem patak transeundo 23; 1245/1588: ad Beredincha pathaka et per pathoka24). In one instance the word fok ‘a brook or channel flowing out of a larger water’ appears referring to a toponym with an identical name part (1211: locum qui uocatur Harrangudfoca […] iuxta eundem foc25), while the lexeme bérc ‘mountain, crest’ 60 appears several times (1227: que in hungarico Nerges berch nominatur et per eundem berch26; 1296: Ascendendo per Kyzepbirch […] Per eundem birch perveniet ad unum collem magnum27). 12 However, in the charter of 1263, hydronyms that do not contain a geographical common word are later usually referred to with Latin place type indicator lexemes (in riuum Cohinnich, et transiens eundem riuum28). Also the following citations from the charter show the tendency that in general names that do not contain a geographical common word are usually referred to with Latin place type indicator lexemes: 1262: ad fluuium Harnad, et iuxta eundem fluuium29; 1217: ad vnum riuum qui vocatur Kutusd et per eundem riuulum30; 1256: et rivulum, qui nominatur Stergomla, et per eundem rivulum 31. It is evident also from the text of the charter from 1291 that the structure of the names affects the choice between the different post-referencing elements. Hydronyms that contain the geographical common word patak are usually referred to with the Hungarian geographical common word patak (Nogysyzpataka, et ubi eandem patak cadit […] et in eodem patak), whereas the hydronyms that do not contain the element patak are typically post-referenced through geographical common words in Latin (Sayo, et circa quandam arborem salicis exyt de eodem fluuio). 13 The frequency of certain geographical common words is substantially higher in postreferencing role than the frequency of others. It is not an incident that in this respect research has focused primarily on the geographical common words patak and bérc, because these two have been identified as the most characteristic Hungarian postreferencing elements found in Latin texts. Nevertheless, in many cases these occurrences may contradict the “regularities” articulated earlier. 14 For example the element patak may sometimes refer not only to hydronyms that contain this name part, but also to names that do not contain the lexeme patak (1299/ 14th century: descendit in vallem, que vocatur Zarazorbow […] ascendit per ipsum potak […] per idem patak ascendit ad caput eius […] cadit in potak 32. Similarly, also the element bérc may stand in a post- (or occasionally even pre-) referencing relation to names that contain a different geographical common word as posterior constituent (1338: ad vnum berch, Darabhege nuncupatum, et exeundo de ipsa semita in vertice ipsius ad partem orientalem eundo, in fronte eiusdem berch descendit in fluuium Topul 33). 15 (b) Hungarian place type indicator elements may not only assume a post-referencing role, but they may also adjoin Hungarian toponyms, as epexegetic elements to these. Differences between the types of places can be observed also in the geographical common words used as epexegetic elements. Similarly to the earlier mentioned postreferencing function, Hungarian geographical common words do not occur in epexegetic role next to the names of roads or forests, since this role is at all times performed by Latin geographical common words (e. g. 1334: tangit I publicam viam, que Zaazwt nuncupatur34; 1286: et silue Feketeu Erdeu dicte35). 16 Studying these structures it can be observed that the epexegetic elements are usually geographical common words that are identical with the posterior elements of the name (e. g. [+1287]/14th century: ad I bercz Agyagus bercz dictum 36; 1329: in latere I beerch Kysakazto beerchy37; 1291: ad quidam patak Sygpatak nomine 38; 1334: intrat in quidam potok Magapataka39; 1372/1377: Ad aliud er Tekereser nominatum 40). Nevertheless, it is not rare that the particular common word element does not appear in the name: this was observed in several instances in the case of bérc ‘mountain, crest’ (e. g. 1282: quoddam beerch Kyslacus vocatam41) and ér ‘brooklet’ (e. g. 1372/1377: Ad vnum er 61 Rakatyas nominatum 42), and moreover, in some examples the posterior constituent contains a different geographical common word e. g. 1270/1387: Unum berch Darabheg dictum43; [1239]/1239: ad patak Kekkektowa 44). This is not surprising, since the words bérc and patak occur quite frequently in charters as common words, yet – as we have seen – in this function we can find also other geographical common words. 17 The geographical common word bérc ‘mountain, crest’ appears even within the same charter in highly versatile roles. For instance in a charter dating back to 1256 it appears first as a toponym. The toponym character of the data is enhanced also by the use of the Latin word nominatur, which is typical of proper names (1256: ad vnum monticulum, qui Berch nominatur 45). The lexeme bérc appears several times also later on in the text, already replacing Latin place type indicators. Moreover, in these text sections bérc explains three toponyms with different geographical common words as posterior constituents (1256: ad vnum berch, qui vulgo Eregeteuhig vocatur […] ad vnum berch, qui vulgo Humurozou dicitur […] ad vnum berch, qui vulgo dicitur Humucteteu46). These details signal that in the usage of the Latin language in medieval Hungary this lexeme behaves likes a charter word (i.e. as a Hungarian neologism of the Latin language as used in Hungary). 18 Until now, from the aspect of this role of the Hungarian epexegetic elements research has mainly focused on the lexemes bérc ‘mountain, crest’ and patak ‘brook’. The elements bérc and patak can often be seen in this function in Latin texts indeed. However, also the geographical common word ér ‘brooklet’ appears in this role rather frequently in the second half of the 14th century (e. g. 1372/1377: Ad aliud er Tekereser nominatum47; 1393/1446: Usque ad quoddam er wlgo Nager dicto 48, 1394/1446: Usque quoddam er wlgo Zortuser dicto 49). Since with respect to the lexemes bérc and patak researchers concluded that this resulted from a generalisation of the meaning of these words50, it is likely that also the meaning of the geographical common word ér had become more generalised by the second half of the 14th century. This assumption is reinforced even more by examples where the lexeme ér does not constitute a part of the toponym, yet it appears as an epexegetic element (e. g. 1364: Vnum er Sarnyapathaka dictum 51). It is noteworthy that –beyond the geographical common words that appear most frequently in this role – we can identify also the geographical common words liget ‘smaller, thin forest’ (e. g. 1243/1335: qd. lyget, quod vocatur Borsodi Dubodel52; 1427: Quddam lygeth Cheres nominatum53), zátony ‘island’ (e. g. 1340/1389: Transit ad medium Danubii ad quendam zaton vulgariter Veytheh Fuuenye nominatum 54), sár ‘marshland, swampy area’ (e. g. 1265: Profunda aqua saar que wlgariter Evrem appellatur55; 1327: Ad paludem saar Huzyusaar nominatum56) and fok ‘a brook or channel flowing out of a larger water’ (e. g. 1468: Peruenissent ad quoddam fok Byskefoka vocatum57) assuming the same role. 19 (c) Hungarian common word elements may appear in charters even if they have no toponym counterparts in the texts, that is to say, in cases when the charter writer mentions a particular place by using a common word. Therefore, in this function common words are not used to refer to toponyms, thus avoiding repetition of the latter, like in type (a), nor do they stand next to toponyms as epexegetic elements embedded into the Latin text, like in type (b). In fact it can be assumed that their appearance in the texts results from the mixed linguistic code of the charters 58. 20 The status of Hungarian geographical common words that occur independently of toponyms differs from the ones that refer back to toponyms or the ones that stand next 62 to toponyms as epexegetic elements. This exemplifies well that in this function we may discover lexemes which otherwise have not been identified as common words used in other situations, such as the lexeme eresztvény ‘young sprouting forest’, which stands as a common word independently of a toponym in the following excerpt of a charter: 1234: iuxta I erezthwen59. 21 Analysing the frequency of specific Hungarian geographical common words occurring in Latin charters a much higher variety of these denoting places can be witnessed, than in post-referencing or epexegetic functions. In addition to the highly frequent bérc (e. g. 1252: Uenit ad vnum berch60) and patak (e. g. 1275: ad I potok et per ipsum potok 61), we can find also the geographical common words fok ‘a brook or channel flowing out of a larger water’ (e. g. 1280: Peruenit ad arborem harast que est iuxta quoddam fuk 62), mocsár ‘swampy area covered with water plants’ (1293: Descendit in quoddam mochar 63), szurdok ‘narrow valley, path, riverbed between two steep cliffs’ (1267/1380: Ascendendo quoddam zurduk vel horhag 64), berek ‘small, thin forest’ (e. g. 1252: Ad vnum beruk 65), liget ‘small, thin forest’ (e. g. 1243/1354: Deinde uadit ad vnum liget 66) and halom ‘low hill’ (e. g. 1310: ad I holum in t. arabili67) in this function. The phenomenon may be related to the tendency that while both post-referencing elements and the ones standing next to toponyms in an epexegetic function are usually geographical common words with a more general meaning, the appearance in Latin texts of lexemes that are independent of toponyms is not restricted by such limitations. 22 However, it should be pointed out that some of the above listed examples may hold also the status of a toponym. Namely, in the case of geographical common words occurring independently of proper names it can be challenging to establish whether specific occurrences in a particular charter should be categorised as common words or proper names. The decision may be facilitated by the presence of Latin determiners standing next to the geographical common words: pronouns such as quidam, quaedam, quoddam meaning ‘a particular, specific’ (e. g. 1291: transit Danubium quidam fuk 68) and unus (una, unum) in the sense of ‘a(n)/one’, or the numeral duo (duae, duo) meaning ‘two’ (1295: Transit vnum mochar69) reveal the common word nature of the Hungarian elements. In these cases the Hungarian geographical common words actually behave as neologisms in the Latin text, which is underpinned by the fact that the Hungarian lexemes denoting places may be complemented with a Latin attribute (e. g. 1315/1370/1752: descendit ad I siccum potok ‘dry brook’70; 1249: ad siccum potok71; 1271: In vno sicco potok vadit72; 1279: Ascendit per aliud minus potok super arborem berekenye ‘smaller brook’ 73). We can find the geographical common words bérc, szurdok and liget in similar roles. 23 (5) In conclusion, we can make the following statements. Common word occurrences of geographical common words are unlikely to result from the legal safeguard role of charters, in fact their appearance seems to reveal a less conscious behaviour of the charter writers, and is likely to be related to a linguistic-psychological situation that manifested in a constant mediation between the two languages. Therefore, in a sense, the fact that Hungarian common word elements were mixed into the Latin text of charters may be accidental, or even more, a behaviour reflecting the linguistic confusion of the charter writer. Therefore, the presence of Hungarian elements replacing Latin common words is not a typical solution: Latin geographical common words remain dominant in all of the related functions. Thus the Hungarian elements can be linked primarily to the language usage of the charter writer. Consequently, beyond the temporal and spatial variation of charter writing practices, the study of the 63 Hungarian geographical common words embedded into Latin texts is made even more difficult by the differences in the practices of the individual charter writers. Nevertheless, despite some inconsistency, we can still decipher some tendencies. 24 With regard to Hungarian geographical common words in post-referencing or epexegetic function standing next to a toponym we can identify the factors that determine whether the specific common word element of a Latin text stands in Hungarian or in Latin. On the one hand, the choice is clearly influenced by the type of the place. In addition, we can observe that the occurrence of common words in Hungarian or Latin may be linked also to the structure of the name: in some cases it is of crucial significance if the posterior constituent of the name contains a geographical common word. At the same time, there exist some geographical common words which are so wide-spread in these functions (e. g. bérc and patak) that independently of the structure they may assume both post-referencing and epexegetic functions. However, Hungarian common words appearing in the Latin texts independently of toponyms display different characteristics in comparison with the other two types: in this role we may namely identify also types of places that do not occur as post-referencing or epexegetic elements, furthermore, geographical common words are also more widely represented in this function. BIBLIOGRAPHY ÁÚO. = WENZEL Gusztáv (ed.), 1860-1874, Árpád-kori új okmánytár I-XII. [Collection of Charters of the Age of Árpád Dynasty I-XII.], Pest-Budapest, Eggenberger Ferdinánd Akademiai. BALÁZS János, 1989, “A latin a Duna-tájon” [The Latin at the Area of the Danube], in: BALÁZS János (ed.), Nyelvünk a Duna-tájon, Budapest, Tankönyvkiadó, p. 95-140. BÁRCZI Géza, 1947, “A történeti nyelvjáráskutatás” [Historical Dialectology], Magyar Nyelv, n° 43, p. 81-91. F.= FEJÉR Georgii, 1829-1844, Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus ac civilis I-XI., Budae, Typis typogr. regiae Vniversitatis Vngaricae. Gy. = GYÖRFFY György, 1963-1998, Az Árpád-kori Magyarország történeti földrajza I-IV. [Historical Geography of the Age of the Árpád Dynasty I-IV.], Budapest, Akadémiai Kiadó. HOFFMANN István, 2003, “Patak” [Linguistic Analysis of the Word patak ‘brook’], in: HAJDÚ Mihály, KESZLER Borbála (ed.), Köszöntő könyv Kiss Jenő 60. születésnapjára, Budapest, Eötvös Loránd Tudományegyetem, p. 664-673. —, 2004, “Az oklevelek helynévi szórványainak nyelvi hátteréről” [Linguistic Description of the Hungarian Place Names from the Early Charters], Helynévtörténeti Tanulmányok, n° 1, p. 9-61. OklSz. = SZAMOTA István, ZOLNAI Gyula, 1902-1906, Magyar Oklevél-szótár [Hungarian Dictionary of Charters]. Pótlék a Magyar Nyelvtörténeti Szótárhoz, Budapest, Magyar Tudományos Akadémia. 64 RESZEGI Katalin, 2011, Hegynevek a középkori Magyarországon [Oronyms in Medieval Hungary], Debrecen, Debreceni Egyetemi Kiadó. SOLTÉSZ Katalin J., 1979, A tulajdonnév funkciója és jelentése. [Function and Meaning of Proper Names], Budapest, Akadémiai Kiadó. SZENTGYÖRGYI Rudolf, 2010, “Helyneveink beillesztése korai latin nyelvű okleveleink szövegébe” [Inserting of the Hungarian Place Names in the Text of Early Latin Charters], Helynévtörténeti Tanulmányok, n° 5, p. 33-45. NOTES 1. HOFFMANN 2004, p. 10, 12. 2. Ibid., p. 12. 3. Ibid., p. 42. 4. SZENTGYÖRGYI 2010, p. 40-41. 5. BÁRCZI 1947, p. 88-89. 6. ÁÚO. XI, p. 529. 7. SZENTGYÖRGYI 2010, p. 40-41; cf. SOLTÉSZ 1979, p. 112. 8. F. IV/2, p. 301. 9. Ibid. 10. BALÁZS 1989, p. 104 11. SZENTGYÖRGYI 2010, p. 40-41. 12. ÁÚO. XI, p. 529. 13. Gy. 4, p. 79. 14. OklSz, p. 63. 15. BALÁZS 1989, p. 103. 16. SZENTGYÖRGYI 2010, p. 40. 17. Gy. 4, p. 249. 18. F. 3/2, p. 436. 19. ÁÚO. XI, p. 529. 20. ÁÚO. X, p. 53-56. 21. ÁÚO. XI, p. 529. 22. Gy. 1, p. 810. 23. Ibid., p. 763. 24. Gy. 2, p. 511. 25. ÁÚO. I, p. 115. 26. Gy. 4, p. 249; RESZEGI 2011, p. 74. 27. OklSz. p. 64. 28. ÁÚO. XI, p. 529 29. ÁÚO. VIII, p. 39. 30. ÁÚO. XI, p. 153. 31. F. 7/4, p. 119. 32. Gy. 2, p. 177; cf. HOFFMANN 2003, p. 668. 33. F. 8/4, p. 365. 34. Gy. 3, p. 337, 361. 35. F. 5/3, p. 330. 36. Gy. 4, p. 79. 37. Gy. 3, p. 374. 65 38. Gy. 2, p. 501. 39. Ibid., p. 538. 40. OklSz. p. 191. 41. ÁÚO. IX, p. 343. 42. OklSz., p. 191. 43. Ibid., p. 64. 44. Gy. 2, p. 421. 45. ÁÚO. II, p. 267; cf. HOFFMANN 2004, p. 54. 46. ÁÚO. II, p. 267-268. 47. OklSz. p. 191. 48. Ibid., p. 191-192. 49. OklSz., p. 192. 50. RESZEGI 2011, p. 74. 51. OklSz., p. 191. 52. Gy. 2, p. 533. 53. OklSz., p. 588. 54. Ibid., p. 1112. 55. Ibid., p. 829. 56. Ibid., p. 829. 57. Ibid., p. 254. 58. RESZEGI 2011, p. 75. 59. Gy. 1, p. 476; ÁÚO. XI, p. 266. 60. OklSz. p. 63. 61. Gy. 2, p. 559. 62. OklSz. p. 253 63. Ibid., p. 661. 64. Ibid., p. 945. 65. Ibid., p. 66. 66. Ibid., p. 588. 67. Gy. 1, p. 114. 68. Gy. 2, p. 389; cf. HOFFMANN 2004, p. 56, OklSz., p. 253. 69. OklSz., p. 661; cf. HOFFMANN 2004, p. 56. 70. Gy. 1, p. 77. 71. ÁÚO. VII, p. 292. 72. OklSz., p. 753. 73. Ibid.; cf. HOFFMANN 2004, p. 57. AUTHOR BARBARA BÁBA Université de Debrecen (Hongrie) 66 Variations onomastiques basques et romanes au Moyen Âge en fonction de la langue des sources Patxi Salaberri 1 L’objectif de cette étude est de comparer les différents traitements subis au Moyen Âge par certains toponymes de Navarre en fonction de la langue de rédaction des documents et ce, bien que la langue ne constitue pas un facteur entièrement déterminant. L’administration de Navarre utilisa le latin pendant les premiers siècles d’existence du royaume (dit d’abord « de Pampelune », puis « de Navarre »). L’étendue de ce royaume ne cessa d’évoluer pendant les siècles précédant la conquête castillanoaragonaise du premier quart du XVIe siècle (Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon). 2 Le sujet de cette étude entretient, à l’évidence, des liens étroits avec l’histoire de l’ancien royaume. Notre propos sera toutefois exclusivement linguistique. 3 Parmi les langues de rédaction des documents de Navarre figure tout d’abord le latin, qui fut utilisé jusqu’à l’extrême fin du XIIe siècle ; à cette époque fut introduite la langue romane connue sous l’appellation de « roman navarrais », qui fut la langue de rédaction de la plus grande partie de la documentation jusqu’au XVe siècle inclus. Il existe également une centaine de documents rédigés dans la langue romane apportée ou adaptée par ceux que l’on appelait alors Francos (les « Francs ») ; ce volume documentaire « est comparativement très modeste », d’après González Ollé 1. 4 Après la conquête de Nájera (La Rioja) au Xe siècle, la « langue de tradition romane de la Rioja2 » va faire partie des parlers romans du royaume. La ville de Donostia (en langue basque, San Sebastián en espagnol) fut fondée par le roi navarrais Sanche VI le Sage vers la fin du XIIe siècle ; des populations parlant la langue gasconne et provenant peut-être de Bayonne s’y installèrent alors3. Il est bien connu que le gascon des petites villes de la zone de Fontarabie, du « passage » (Pasaia) et de la capitale du Guipuscoa (Donostia / San Sebastián) est resté très vivant jusqu’au début du XXe siècle, ainsi qu’en témoignent les traces qui en sont demeurées dans la toponymie de ces régions 4. Il existe, par ailleurs, des documents écrits en français ; enfin, le mozarabe a dû être également présent au 67 sud du royaume (cf. « los quales nos auem sobre aquellas casas del barrio de los moçaraues », Tudela, 12475). 5 Le terme Francos désignait les populations commerçantes originaires du Sud de la France – c’est-à-dire d’une large zone géographique parlant l’occitan – qui s’étaient établies en Navarre à la faveur de la politique royale de développement du commerce. Ces populations s’étaient installées dans les villes et domaines du royaume, à Bastida en Basse-Navarre (La Bastide-Clairence), dans la capitale Pampelune/Iruñea, à EstellaLizarra et dans d’autres petites villes que traversait le chemin de Saint-Jacques ou l’un de ses embranchements comme celui de Puente la Reina/Gares par exemple. 6 Pendant les trois derniers siècles du Moyen Âge, trois bourgs existèrent dans la capitale. Séparés par des murailles, ils eurent de nombreux litiges entre eux ; on en arriva même à la guerre entre les Francos de Saint-Saturnin (ou Saint-Cernin 6) et de Saint-Nicolas, d’un côté, et les habitants du bourg de la Navarrería, de l’autre. Ces derniers ne pouvaient établir leur résidence dans les bourgs francs (tout au moins à Saint-Cernin)7 ni exercer entre autres la profession de changeur. Un siècle et demi après la guerre étudiée par Anelier dans son ouvrage La Guerre de la Navarrería (1277), le roi Charles III décréta en 1423, par le Privilège de l’Union, la fusion des trois bourgs ; les murailles intérieures furent détruites et « le régime juridique et administratif de la ville unifié en une seule municipalité8 ». 7 Les Francos de la capitale mais également ceux d’Estella-Lizarra et d’autres lieux provenaient le plus souvent, comme nous l’avons déjà précisé, d’une large zone où l’on parlait la langue d’oc. Il serait toutefois absurde de croire que tous utilisaient la même variété de langue. D’après González Ollé, ils parlaient l’occitan dans sa modalité gasconne9. Mitxelena considérait en revanche l’hypothèse d’un « bain gascon » de l’occitan comme « fort discutable10 ». Il ressort des travaux de cet auteur que ceux que l’on appelait Francos avaient élaboré une langue commune ou, mieux, qu’il s’agirait d’un phénomène de convergence vers une koiné issue de la combinaison d’éléments linguistiques d’origines diverses. À ses débuts, cette koiné était peu marquée par le gascon : c’était une « lingua franca qui ne pouvait être que le résultat de la combinaison de la minimisation des difficultés rencontrées par les uns et les autres 11 ». 8 D’après Ciérbide, à qui l’on doit l’étude la plus approfondie de la documentation occitane de Navarre, les documents « sont rédigés en occitan languedocien, une sorte d’occitan standard originaire d’une région délimitée par certaines villes et leur zone d’influence comme Toulouse, Albi, le Quercy et le Rouergue ; un occitan différent du nord-occitan de Limoges, du Périgord, de l’Auvergne et de sud du Poitou ; différent également des parlers de Provence12 ». 9 Il nous semble plus difficile de mesurer l’influence qu’a pu avoir le contact avec les populations parlant l’euskara ; la bonne santé dont jouissait la langue basque serait toutefois ce qui protégea, pendant un certain temps, la survie de la langue occitane dans les villes et dans la capitale. Quand le castillan acquit de l’importance et que le basque amorça son déclin, le roman navarrais et l’occitan fondirent « comme neige au soleil13 ». Comme le précise González Ollé, le déclin de l’occitan est sûrement dû à l’arrêt des migrations ultra-pyrénéennes vers Saint-Jacques de Compostelle, car il rompait les liens des Francos avec leur région d’origine « en même temps qu’il fragilisait l’essor économique basé, en grande partie, sur les privilèges commerciaux 14 ». 10 Le roman ou dialecte navarrais, rattaché auparavant à l’aragonais (navarro-aragonés ou navarroaragonés15), surgit principalement dans les monastères de la partie méridionale 68 et orientale du royaume comme celui de Leire16 ; la cour et la chancellerie royales employaient également le roman navarrais comme moyen d’expression 17. L’euskara était une langue presque uniquement orale. Nous rejetons toutefois l’affirmation selon laquelle le nouveau parler roman se serait étendu plus tard dans le bassin de Pampelune et à Tierra de Estella (Estella-Lizarra et ses alentours), étant donné que les deux zones parlaient, comme les nombreux travaux de Jimeno Jurío l’ont montré, une langue basque très fermée et ce jusqu’à une date avancée du XIXe siècle. Nous devons signaler à cet effet que le bassin de Pampelune ou Iruñerria apparaît encore, sur la carte du prince Bonaparte publiée en 1863, comme entièrement bascophone. Notons par ailleurs que l’administration du royaume de Navarre, puis de l’Espagne, sut attirer un corps de fonctionnaires et de soldats étrangers à la capitale de Navarre ; toutefois, celle-ci demeura longtemps quasi monolingue bascophone. 11 Nous ignorons l’usage populaire que put avoir le roman navarrais, mais l’on peut supposer qu’il fut l’héritier du latin. Celui-ci avait été imposé comme seule et unique langue dans la région du Sud-Est, la plus plate du royaume (Ribera, Sangosse et alentours18), avec pour conséquence la disparition, dans certaines régions, du basque et de la langue celtique, utilisée semble-t-il dans l’extrême Sud (à Cascante par exemple, appelé kaiskata dans les inscriptions19). L’arabe, l’hébreu et le mozarabe furent également en usage, mais, pratiqués sans doute par une fraction minoritaire de la population de la zone sud du territoire, ils n’ont pas non plus laissé beaucoup de traces dans la documentation du royaume. González Ollé20 considère que « ces groupes n’eurent pas le volume linguistique suffisant pour prétendre avoir une influence sur la situation générale ». 12 L’onomastique médiévale révèle clairement la présence de noms de personne arabes et hébreux en Navarre ; nous ignorons toutefois jusqu’à quand perdura l’usage de ces langues. Des toponymes comme El Fosal de los judíos “le cimetière des Juifs” de Murillo el Fruto (1619) révèlent la présence ancienne (médiévale) d’une population de cette confession, et ce indépendamment de sa langue d’usage quotidien. 13 Pour sa part, le basque était la langue la plus utilisée et la plus étendue du royaume, mais se trouvait exclue de la documentation. Comme l’indique Mitxelena, « si nous retournons au Moyen Âge, il est clair que le basque est une langue qui, en principe, ne s’écrit pas ; et si elle s’écrit, cela se fait plutôt dans un style ou un registre relâché 21 ». 14 Il convient à présent de passer en revue les toponymes choisis pour cette étude. La liste suivante recense les différents noms analysés ainsi que leurs variantes, en insistant sur la langue de rédaction du document. Précisons toutefois avant toute chose que, comme cela était prévisible, il n’y a aucune difficulté à identifier le peu que nous avons en euskara, de part la grande différence existante par rapport aux langues romanes des alentours. En revanche, des difficultés se présentent à nous lorsque nous tenons à distinguer entre eux les documents écrits en roman navarrais et ceux écrits en espagnol, puisqu’il s’agit fréquemment de documents qui montrent une certaine continuité, avec plus ou moins de caractéristiques d’une langue ou de l’autre et des emprunts réciproques. Pour donner un exemple, nous pouvons avoir dans un même texte dito “dit” (< dictu) à côté de fecha “faite” (< facta) et dans un autre dito et feyta 22. 15 Les documents occitans sont plus faciles à identifier, quoique l’on puisse parfois rencontrer des difficultés. Les documents rédigés en français ne présentent de ce point de vue, eux non plus, aucun problème, de même que les textes rédigés en basque. Signalons enfin que des documents peuvent être rédigés en plusieurs langues. 69 Étude des toponymes sélectionnés Garazi / Cize et Donibane Garazi / Saint-Jean-Pied-de-Port / San Juan de Pie de Puerto Basque 16 Garaci (Blasco de Garaci, 1068), Garaci (Bernart Garaci, 1258), « Eta jaquiçu, Done Johanne Garaçicoec dute gracia erregue baytaric » “et vous devez savoir [que] les gens de SaintJean-Pied-de-Port ont la grâce du roy” (1416), Garazico herria “le peuple de Cize” 23, Done Juane Garaci (XVIIe siècle), Donaioane (XVIIIe siècle), Doni Joane garaci (1793), Donibane, Donibane Garaci (XIXe siècle), Doniane Garazi, Donibane Garazi (XXe-XXIe siècles) “Saint-JeanPied-de-Port”, littéralement “Saint-Jean de Cize” (avec un premier élément done “saint” venant du latin dominus, comme le français Dom- de Dommartin, Dompierre, Domrémy, etc. 24), Garazbizcay, Garazbizcaya (1284, 1297), Garaçbiçcaya (1300), Garazbizcar, Garazbortu (XVIIIe siècle) “le col de Cize” ; nous avons ici un composé de Garazi “Cize” et bizkai (bizkaia avec l’article -a), bizkar, bortu “col”. Latin 17 Cirsia (980), Cirsa (1072), Arnaut Sanz de Sirsa (1120), et alii fere omnes Cirse clerici (1120), Cisa (1208), apud Sanctum Iohanem de Cisa (1213), Cisa (1236), Cieysia (1253), Cisa (1254), Cisia (1272), Sancti Petri de Cisia (1272, 1273), Sancti Petri de Cisia (1274), Çisia (1283), tenente castellum Sancti Iohannis sub Pede Portus (1234), Sanctum Iohannem de Pede Portus (1234), Stephano de Sancto Johane de Pede Portus (1272), Guillelmo d’Arguaua de Sancto Johane de Pede Portus (1273), Sancto Iohane de Pe de Portus (1350, ablatif). Roman navarrais 18 Cieysa (1258), Cisa (1264), Sant Miguel de Cixa (1266), Cissa (1337), Cisa (1350-53, 1366), San Johan de Pie de Puerto (1258), Sant Johan (1258) Sant Johan del Pie del Puerto (1266), Sant Joan del Pie del Puerto (1271), Sent Iohan de pie del Puerto (1337), Sant Johan del Pie del Puerto, Sant Johan (1350-1353). Occitan 19 Cisa (1268), Sant Peire de Cisia (1273), Sant Per de Cisia, Sant Pere de Cisia (1273), port de Siza (1288), Arnaut de Cisa (1297), Cise (1366), Sant Johan del Pe del Port (1258), Sen Johan (1258), Sent Iohan de Pe do Port (1329), Sent Johan dou Pe dou Port (1361, 1367), Sent Johan do Pe do Port (1372), Sent Johan deu Pee deus Portz (1379), Sant Joan deu Pe deu Port (1406). Castillan 20 Cisa (1403), Cissa (1603), Sant Johan de Pie del Puerto (1329), Sant Iohan de Pie del Puerto (1355), Sant Joan del Pie del Puerto (1406), Sant Johan del Piet del Puerto, Sant Johan de Pie del Puerto, Sant Johan (1421). 21 Le nom de la capitale de Basse-Navarre est aujourd’hui bien fixé en espagnol (San Juan de Pie de Puerto), mais il s’agit là de quelque chose de nouveau puisque, jusqu’à 70 récemment, l’on trouvait encore dans les documents rédigés en cette langue des formes plus ou moins divergentes : Sanjoan (1555), San Joan tierra de Cissa (1603), San Juan del Pie del Puerto, San Joan (1619), SanJoan (1632), San Juan Pie del Puerto (1800, 1805, 1807...). Français 22 Saint Iohan du Pie de Pors (1340), Sant Iohan du Pie du Port (1352), Sant Iohan du Pie des Pors (1355), Sent Iohan (1358), Sant Iehan de Pie des Pors (1360). Textes multilingues et hybrides 23 Cieysa (1258, roman navarrais et occitan), Cisa (1366, roman navarrais et occitan), Sant Johan do Pe de Puertos (1249), Sant Johan del Pie de Puertos (1253), Senti Iohan de Pie del Puerto (1337), Sancto Iohane de Pe de Portus (1350), Sant Iohan del Pie del Puerto, Sant Iohan (castillan et roman navarrais, 1355), etc. Baigorri / Saint-Étienne-de-Baïgorry Basque 24 Baygorri vizcaya (1302), Baygorritegui “la maison de monsieur Baigorri” (1366 ; à Sen Miguel lo Vieyl, i.e. Saint-Michel-le-Vieux, Basse-Navarre). Latin 25 Bigur (980, 1106, 1150-1170), Baigorri (1057), Beguer (1120), Beigur (1167), Baigur (1194), Baigorrie (1236), Bayguerr (1274). Roman navarrais 26 Baygorri (Sancho Baygorri, 1350-1353), Bayguerr (1350-1353), Baiguer, Bayguerr (1366). Occitan 27 Bayguerr (1268), Baiguerr ( Aznar Andia de Bayguerr, Aznar Larrea de Baiguerr, 1302), Baygorri (S[ancho] Baygorri, 1313), Bayguerr, Sent Esteben de Baiguer (1366), Bayguer (1371). Français 28 Baygorri (1355). Textes multilingues 29 Baygor (1258, roman navarrais et occitan), Baigorry, Baygorri (1263-1264, roman navarrais et castillan), Baiguer (1264, roman navarrais et castillan), Bayguer (1351, castillan et roman navarrais), Baiguer, Bayguerr (1366, castillan et occitan). 71 Orreaga / Roncesvalles / Roncevaux Basque 30 Oriarriaga (1071), Orierriaga (1284), Orrierriaga, Orreriagua ( XVIIe siècle), Oriarriaga, Orria (XIXe siècle), Orreaga, Orria (XXe-XXIe siècles). Latin (le plus souvent au génitif) 31 Roscideuallis, Roscidevallis, Roschidevallis, Rosçidevallis ( XIIe-XIIIe siècles ; forme la plus fréquente), Ronzasuals (c. 1119), Roncesvallis, Ronçesuallis (1185, 1193, 1209), Ronzasuallis, Roncasualles, Ronzasvalles (1142-1150, 1197, 1217), Roncesvallibus, Roncesuallibus (1185, 1209), Rochideuallis, Rochidevallis, Rocidevallis ( XIIIe siècle), Roncideuallis ( XIIIe siècle), Ronciavalle (1215), Runciavalle (1220), Roscidevallis (1350). Roman navarrais 32 Ronçasuaylles, Ronçasuailles, Ronçasvailles, Roncasvailles, Roncasuaylles, Ronçasvalles, Ronçasualles ( XIIIe siècle ; forme la plus fréquente), Ronçasuales, Ronçasvales ( XIIIe siècle), Roncesualles, Roncesvalles, Roncesuailles, Ronçesvailles, Ronçesuaylles, Roncesuaylles, Ronzesvalles ( XIIIe siècle, 1252), Ronçasualls, Ronçesualls (1243), Ronceuailles (1259), Roncasvayll, Ronçasvaylles, Ronçasvaill (1350-1353), Roncasualles (1412). Occitan 33 Ronçauals, Ronçavals ( XIIIe siècle, 1300, 1305), Roncesuals (1254, 1258), Ronçasuals (1256, 1286, 1288), Ronçasvaus, Ronçasuaus (1296), Roncesvaus (1296), Ronçeuau (1366), Arronçesbaus (1412-1413). Textes écrits en français 34 Roncesueaux, Roncesvaus, Roncesuaus, Ronsesbeaux (1234, 1261, 1270). Textes en castillan 35 Roncesvalles (1279), Ronçasuales (1285), Ronçasualles, Ronçasvalles, Ronçasuailles ( XIIIe-XIVe siècles). Textes écrits en portugais 36 Roxasuales (1275), Roçasualles (1276), Roçauales (1295). Iruñea / Pamplona / Pampelune Basque25 37 Irunnia (1031), Irunga (1038), Irunia (1049, 1055-1063, 1057, 1058, 1063, 1066, 1067, 1069 1071, 1076, 1099, 1122, 1127), Urunia (1043, 1060) , Iruna (1068), Irunie (1070), Yrunia (1071, 1075, 1122, 1141, 1192), Yruynna (1075), Ironia (1085), Yrunnia (1093), Erunia (1098-1099), Yronia (1105), Iruñe(a) ([E]/necones Yrunieco, 1120), Iruina (1127-1142, 1129, 72 1207), Yruyna (1135, 1138), Irvina (XIIIe siècle), Irvyna (1366), Iruñea (1614), Iruña (1745), Iruñea, Iruña (1853, XXe-XXIe siècles). Latin (le plus souvent à l’ablatif) 38 Pampilona (1031, 1045, 1054-1063, 1066, 1068-1069, 1071-1074, 1076, 1087, 1090, 1100-1115, 1117, 1129, 1136, 1139, 1148, 1150, 1167-1187, 1169, 1172, 1175-1180, 1185, 1192, 1193, 1195, 1198, 1201, 1203, 1204, 1212, 1216-1219, 1220, 1234, 1273, 1277, 1285), Pampilonia (1057, 1136-1137, 1141), Pampolonia (1060), Pamplona (1175), Pompilona (1290), Pompilone (1290, génitif). Roman navarrais 39 Pomplona, Ponplona (1237, 1243, 1261, 1265, 1267, 1271, 1272, 1279, 1290, 1294, 1300, 1307, 1313, 1323, 1342, 1347, 1349, 1358, 1379, 1383, 1393, 1396, 1412), Pompolona (1248, 1393), Pamplona (1244, 1250, 1274). Castillan 40 Pomplona, Ponplona (1135, 1138, 1176, 1237, 1253, 1256, 1280, 1362, 1498, 1508). Occitan 41 Pampalona (1222, 1232, 1235, 1236, 1252, 1254, 1258, 1259, 1266, 1273, 1277, 1291, 1296, 1297, 1299, 1300, 1306, 1309, 1310, 1314, 1318, 1319, 1321, 1324, 1325, 1328, 1332, 1340, 1342, 1346, 1375), Pamplona (1258, 1290, 1296, 1299, 1304, 1310, 1318), Pomplona, Ponplona (1255, 1288, 1324), Pampilona (1273). Textes écrits en français 42 Pampelune (1258, 1270, 1355). Textes hybrides 43 Panpalona, Panplona, Pamplona (1228, 1398, roman navarrais et castillan), Pampillona (1235, roman navarrais et occitan), Pomplona (1249, 1255, 1272, 1274, 1281, 1398, roman navarrais et castillan), Ponplona, Pomplona (1300, 1320, 1459, castillan avec des traits du roman navarrais), Ponplona, Pomplona (1238, 1239, 1243, 1314, 1318, 1350, roman navarrais avec des traits occitans), Pamplona, Pomplona (1314, 1362, castillan avec des traits du roman navarrais et de l’occitan), Pamplona (1322, roman navarrais et occitan), Pomplona (1350, castillan et roman navarrais). Estella-Lizarra Basque 44 Liçarra (1024, 1254, 1269, 1274, 1286, 1290, 1310), Liçarrara (1024, 1058, 1063, 1064 ?, 1066, 1076, 1092), Liçarara (1040-1046), Lizarara (1064 ?), Lizarrara (1064 ?, 1072, 1080, 1092), Leyçarrara (1074), Licarraga (1079), Lizarraga (1079, 1174), Lizarra (1083), Liszarrara (1098), Leyçarra (1276). 73 Latin (le plus souvent à l’ablatif) 45 Stella (1031, 1040, 1087, 1097-1099, 1101, 1119, 1127, 1139, 1142-1150, 1147, 1154, 1170-1172, 1174-1177, 1179, 1185, 1187, 1090, 1193, 1203, 1204, 1220, 1234, 1236, 1243), Sstella (1093), Estela (1138, 1148, 1234), Estella (1145, 1171), Steylla (1157), Stellam (1197, accusatif), Estellam (1198, accusatif), Stelle (1210, génitif), l’Estela (1238, ablatif). Roman navarrais 46 Estella (1243, 1271, 1274), Esteilla, Esteylla (1237, 1271, 1272, 1276, 1279, 1281, 1300, 1322, 1326, 1341, 1349, 1356, 1359, 1382, 1383, 1385, 1412), Stella (dans le syntagme de Stella, 1336). Occitan 47 Estela (1232, 1254, 1258, 1261, 1283, 1286, 1290, 1299, 1303, 1306, 1310, 1320, 1321, 1324), Estele (1237), Stela (1248), Estella (1237, 1254, 1290), Esteylla (1290). Castillan 48 Estella (1241, 1243, 1272, 1315), Esteilla, Esteylla (1274). Textes hybrides 49 Esteylla, Esteilla (1176, 1249, 1255, 1271, 1313, 1345, 1350, castillan et roman navarrais), Stella (1249, castillan et roman navarrais), Estella (1274, castillan et roman navarrais). Zangoza / Sangüesa Basque 50 Cangoça[bidea] “[le chemin de] Sangosse” (1602), Cangoca[bidea] (1623), Zangoza[bidea] (1711), Zangoza[rena] “[la maison de celui qui s’appelle] Sangosse” (1723), Zangoca[videa] (1755), Zangoza[videa] (1823). Latin (le plus souvent à l’ablatif) 51 Sanguassa (1020-1030), Sangossa (1055, 1063, 1076-1093, 1093, 1098, 1113, c. 1121-1126, 1122-1142, 1124-1125, 1129, 1134-1150, 1135, 1137, 1139, 1148, 1154, 1164, 1171, 1174, 1176, 1189, 1193, 1198, 1203, 1218, 1220, 1225, 1234, 1236, 1237, 1260, 1270, 1271, 1350), Sanguessa (1056, 1063-1064, c. 1121-1126), Sancuessa (1057-1058), Sancuensa (1066), Sanguossa (1076-1093), Sangues (1079, 1198), Sangosse (1131, 1185, génitif), Sancossa (1134), Sangossam (1187, accusatif), Sangosa (1267), Sentgosse (1271). Roman navarrais 52 Sanguessa (1237, 1244, 1265, 1271, 1280, 1281, 1329, 1366, 1383), Sangossa (1350), Sanguesa (1366, 1412). 74 Occitan 53 Sangossa (1252, 1254, 1293, 1317, 1293, 1300, 1302, 1324, 1352), Sanguossa (pour Sangossa ; 1297, 1299, 1300). Castillan 54 Sanguessa (1135, 1138). Textes écrits en français 55 Sangousse (1258, 1270), Sangosse (1270). Textes hybrides (castillan et roman navarrais) 56 Sanguessa (1237, 1252, 1264, 1271, 1355). Conclusions 57 Les principales conclusions que nous pouvons tirer de ce travail de recherche sont les suivantes : 1. Les textes basques médiévaux (et postérieurs) sont rares, c’est la raison pour laquelle nous devons avoir recours à l’onomastique si nous voulons obtenir des attestations anciennes des noms de lieux basques : Baygorri vizcaya “le col de Saint-Étienne-deBaïgorry”, Baigorritegui “la maison de monsieur Baïgorry”. 2. Les toponymes employés dans les textes rédigés en latin sont souvent adaptés suivant les modèles morphologiques de cette langue, mais ce n’est pas systématique. 3. Il est souvent difficile de distinguer les textes rédigés en roman navarrais de ceux qui sont rédigés en castillan, étant donné que la différence entre les deux variétés se réduit à une série assez limitée de caractéristiques linguistiques divergentes. 4. À l’inverse, les textes et toponymes basques se distinguent clairement des autres. 5. Il en va de même des textes écrits en occitan, bien que la distance existante entre ceux-ci et les textes écrits en castillan, roman navarrais et français soit bien moindre. 6. Identifier les documents écrits en français, par ailleurs peu nombreux, ne pose guère de difficultés. 7. L’une des difficultés réside dans le fait que certains documents sont rédigés en plusieurs langues. Par exemple, il est fréquent qu’une partie du document soit rédigée en roman navarrais ou en castillan et l’autre en occitan. 8. En conséquence, plusieurs variantes d’un même toponyme peuvent apparaître dans le même document : par exemple Pomplona (roman navarrais et castillan) et Pampilona (latin). 9. Il faut également tenir compte du fait que les toponymes n’étaient pas aussi stables qu’actuellement. Il n’est donc pas étonnant de trouver deux variantes du même nom dans un document écrit en une seule langue. 10. Il existe, cependant, certaines variantes typiques de chaque nom de lieu dans une langue spécifique, à savoir que certaines variantes prédominent dans chacune des langues : Baigorri, Garazi, Irunia, Lizarrara, Zangoza (basque), Stella, Roscideuallis, Pampilona 75 (latin), Estela, Pampalona, Sangossa (occitan), Pampelune (français), Ronçasvailles (roman navarrais), etc. 11. Il est tout naturel que les toponymes aient plus ou moins évolué au fil des siècles : Done Johane Garazi > Donibane Garazi, Orierriaga > Orreaga (basque) ; Sant Johan de(l) Pie del Puerto > San Juan de Pie de Puerto (castillan) ; Roncesueaux, Roncesuaus > Roncevaux (français) ; Saint Iohan du Pie de Pors > Saint-Jean-Pied-de-Port (français). 12. Certaines variantes toponymiques ont disparu en raison de l’extinction de la langue parlée in situ : Pomplona (roman navarrais), Pampalona (occitan). 13. Dans certains cas il y eut une spécialisation : Lizarra(ra) (nom de la ville) > Lizarra(ra) (nom du quartier). Au siècle dernier, cette dénomination fut remise en usage : de nos jours, le nom officiel de cette petite ville de Navarre est Estella-Lizarra. 14. Certaines variantes sont purement graphiques : Esteilla, Esteylla pour Estella (castillan). BIBLIOGRAPHIE BONAPARTE Louis-Lucien, 1863, Carte des sept provinces basques montrant la délimitation actuelle de l’euscara et sa division en dialectes, sous-dialectes et varietés, Londres, Stanford. CARRASCO Juan, 1973, La Población de Navarra en el siglo XIV, Pampelune, Universidad de Navarra. CIÉRBIDE Ricardo, 1972, Primeros documentos navarros en romance (1198-1230). Comentario lingüístico, Pampelune, Intitución Príncipe de Viana. —, 1988, Estudio lingüístico de la documentación medieval en lengua occitana de Navarra, Bilbao, Universidad del País Vasco. —, 1993, Censos de población de la Baja Navarra (1350-1353 y 1412), Tübingen, Niemeyer (Patronymica Romanica, 7). ETXEPARE Bernard, 1980 [1545], Linguae vasconum primitiae, éd. 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LACARRA 1957, p. 19 ; GONZÁLEZ OLLÉ 1969, p. 298-299 ; MITXELENA 1971, p. 213. 14. GONZÁLEZ OLLÉ 1969, p. 296. 15. GONZÁLEZ OLLÉ 1970, p. 50 et suiv. ; SARALEGUI 1977a, p. 23, et 1977b, p. 403. 16. GONZÁLEZ OLLÉ 1970, p. 62 et suiv. Selon nous, l’argumentation relative à la diphtongaison des voyelles des toponymes basques dans la célèbre Toponimia Prerrománica Hispana de M ENÉNDEZ P IDAL (1952), à laquelle se réfère González Ollé (voir aussi SARALEGUI 1977a, p. 33), doit être considérée cum mica salis, puisqu’il ne s’agit que de la forme romane de toponymes basques, qui, en langue basque, se sont maintenus dans la plupart des cas sans diphtongaison : Galoze / Gallués, Irunberri / Lumbier , Nabaskoze / Navascués, Nardoze / Nardués , Zangoza / Sangüesa , etc. Il s’agit tout simplement de ce que ROHLFS (1966) a appelé « toponymie de double tradition ». Il est certain, toutefois, qu’une situation de bilinguisme a dû se produire pour qu’existe une telle différenciation. 17. SARALEGUI 1977a, p. 33. 18. Voir GONZÁLEZ OLLÉ 1970, p. 61-62, et SARALEGUI 1977a, p. 33. 19. JORDÁN 1998, p. 117 et 122. 20. 1970, p. 45. 21. 1971, p. 208. 22. Voir à ce sujet PÉREZ-SALAZAR 1995, p. 281. 78 23. ETXEPARE 1545. 24. GAVEL 1933 ; ROSTAING 1992, p. 99. GAVEL (1955, p. 213) écrit à ce sujet que « les noms officiels des localités du Labourd, de la Basse-Navarre et de la Soule sont quelquefois de forme vraiment française : tel est le cas, par exemple, pour Saint-Jean-Pied-de-Port. Parfois alors ils sont la traduction du nom basque ; il en est ainsi pour Saint-Jean-leVieux, qui nous amène à voir dans l'élément initial Dona- du nom basque actuel Donazaharre une contraction d'un plus ancien Doniban- ». 25. Sur l’évolution de ce toponyme, voir JIMENO JURÍO et al., 2006, p. 75-84. AUTEUR PATXI SALABERRI Université publique de Navarre et Académie de la langue basque 79 Au-delà des frontières Les lignées de Basse-Navarre à la cour du roi Ana Zabalza Seguin et Luis Erneta Altarriba NOTE DE L'AUTEUR Ce travail s’inscrit dans le cadre du programme de recherche du Ministerio de Ciencia e Innovación DER2012-39334, « La integración de territorios en nuevas entidades políticas y sus consecuencias en las instituciones administrativas », dirigé par Mercedes Galán Lorda (Universidad de Navarra). Introduction. À propos des sources 1 Dans les études d’onomastique réalisées dans une perspective historique, comme celleci, les sources sont un vrai défi pour l’imagination. L’intention du rédacteur coïncide rarement avec l’intérêt de l’historien ; cependant, plus on recule dans le temps, plus l’étude minutieuse des différentes façons de dénommer les personnes est importante, car ces dernières renferment les clés pour déterminer, par exemple, à quel groupe ethnique appartenaient ceux qui ont peuplé un lieu. Il n’est pas nécessaire de remonter le temps jusqu’à d’antiques périodes : à l’époque moderne encore, notamment au XVIe siècle, il est souvent compliqué de recouper tous les documents dont on dispose, à cause de la difficulté à vérifier, par exemple, que plusieurs documents se réfèrent en réalité à une même personne qui répond à différents noms ; ou que deux sujets sont frères, alors qu’ils ont le même prénom mais des noms différents. Ces circonstances, qui peuvent être considérées comme un problème de plus pour la recherche historique, constituent d’un autre point de vue une donnée nouvelle et utile1. Comme chacun sait, avant la mise en place des États modernes il n’existait pas d’institution publique chargée d’enregistrer le nom officiel des individus. Par conséquent, il n’y a pas de nom officiel, véritable, correct, mais – comme c’est encore le cas aujourd’hui – une personne peut être connue sous différents noms en fonction de l’endroit où elle se trouve. 80 D’ailleurs, avant la naissance de l’État moderne, un individu n’utilisait pas son propre nom, ce sont les autres qui le faisaient pour l’appeler. 2 S’engager dans une recherche onomastique portant sur le début de l’époque moderne ou reconstruire des ascendances qui ont leurs racines à la fin du Moyen Âge est aussi complexe que passionnant. Dans l’exemple que nous présentons ici, nous avons essayé de reconstruire la trajectoire d’une lignée originaire de Basse-Navarre, territoire qui, jusqu’en 1530 environ, faisait partie du royaume de Navarre mais qui fut abandonné quelques années après la conquête castillane et, après diverses péripéties, devint territoire français. Pendant des siècles, beaucoup de Bas-Navarrais, qui furent attirés par l’existence de terres disponibles en Navarre, émigrèrent temporairement ou définitivement vers les terres du Sud ; témoignage de cette émigration, restent aujourd’hui encore leurs noms, souvent le nom de leur lieu d’origine, parmi lesquels Sola ou Armendáriz sont les plus communs actuellement en Navarre. 3 Le royaume de Navarre possède un extraordinaire ensemble de documents médiévaux, conservés à l’Archivo Real y General de Navarre. La quasi-totalité en a été numérisée pour garantir leur conservation ; il existe également de bons instruments de recherche. Cet ensemble présente un trait très significatif : la plus grande partie en est constituée par la comptabilité du royaume2. Paiements, reçus, dons, exemptions ont été collectés avec une extraordinaire minutie. Cependant, les actes de gouvernement sont rares : en 1234, la dynastie royale autochtone s’éteignit et à partir de cette date, la Navarre fut régie par les rois français, qui se montrèrent toujours plus intéressés par ce qui se passait sur leurs territoires d’origine que sur ce petit territoire, pauvre et peu peuplé. La situation ne changea pas avant le dernier quart du XIVe siècle, quand le roi Charles II (1349-1387), de la dynastie d’Évreux, définitivement vaincu en France, n’eut d’autre choix que de se replier sur la Navarre. Durant le règne de son fils Charles III (1387-1425), ce monarque, résigné sans doute à son sort, essaya de donner le plus de splendeur possible à sa petite cour ; pour ce faire, de nouveaux titres pompeux furent créés ; deux nouveaux palais royaux, luxueux, furent construits à Olite et à Tafalla, et splendidement décorés. En fait, la cour d’Olite était une vitrine qui permettait d’échapper à l’étroitesse des horizons d’un royaume qui se trouvait sous la pression de voisins de plus en plus puissants et ambitieux : la France, la Castille et l’Aragon 3. 4 De tout cela nous sont restés des milliers de témoignages dans la documentation de la Cámara de Comptos, l’institution chargée de la comptabilité de la couronne. Il s’agit d’une source très précieuse du point de vue onomastique aussi, car il est possible de d’établir des biographies en suivant les attestations dans des livres de comptes et de déterminer les relations entre des personnes et des familles. Dans le cas de lignées comme celle que nous avons choisie pour cette étude, et qui ont joué un rôle secondaire à la cour, l’on peut ainsi trouver plus de cent documents par individu pour la période des règnes de Charles II et de Charles III. En recoupant les informations disponibles sur les différents membres du groupe, il est possible de tirer de nouvelles conclusions et de quantifier le volume de bienfaits ou de grâces de différentes natures que la lignée reçut de la Couronne. Par ailleurs, le fait que différentes mains mettent par écrit des prénoms et noms basques, germaniques ou romans permet de suivre leurs variantes formelles, ce qui constitue également une donnée exploitable. 5 Le territoire qui composait la Navarre à la fin du Moyen Âge s’était constitué durant une longue période, et tous ses espaces ne présentaient pas la même cohérence. Aux deux extrémités géographiques de l’ancien royaume on trouve ainsi deux entités 81 d’intégration relativement tardive. D’une part, au sud, la vallée de l’Èbre, conquise sur les musulmans en 1119 environ ; autour de Tudela, la ville principale, dominaient de grands espaces, aptes à l’agriculture, de type méditerranéen. À l’extrémité nord, audelà de la barrière pyrénéenne, la Basse-Navarre – également connue sous le nom d’ Ultrapuertos, “Outre-Monts” –, présentait des caractéristiques physiques et humaines très différentes. Rattachée à la couronne de Navarre depuis 1189, c’est une région au relief accidenté, qui présente, sur peu de kilomètres, de forts contrastes depuis les premiers sommets pyrénéens jusqu’aux vallées de faible altitude. Avec un climat humide et peu de terrains cultivables, elle était relativement surpeuplée. L’accès à la terre, le bien par excellence, était ici impossible. Comme dans d’autres régions montagneuses européennes, la recherche du difficile équilibre entre population et ressources finit par se cristalliser dans le système de l’héritier unique, qui dans la pratique empêchait l’augmentation du nombre d’unités domestiques, avec pour conséquence l’exhérédation des cadets. Depuis le rattachement à la couronne de Navarre, les habitants de Basse-Navarre ont certainement dû voir les grands espaces du Sud comme un pays de cocagne : pour les déshérités, il n’existait en effet guère de débouchés, sinon le traditionnel service militaire en tant que mercenaires. 6 Les dénominations toponymiques individuelles ou familiales ainsi que les descriptions et désignations de villes, châteaux ou maisons fortes, aident à identifier la pléiade de centres de pouvoir constitués par les diverses familles qui jouissent de la faveur du roi. Elles se traduisent sur le territoire par un réseau d’influences dans la compétition pour le pouvoir sur l’espace conquis ou contrôlé. 7 L’analyse territoriale a été effectuée, d’une part, sur la base de la documentation consultée dans les archives et, d’autre part, avec l’information cartographique élaborée par les chercheurs spécialisés. Cela a permis de contextualiser l’espace occupé par les places fortes les plus importantes de l’ancien royaume dans l’objectif de représenter dans l’espace les connexions personnelles et familiales de la Cour, ce qui fournit de riches informations non seulement sur leur position mais aussi sur leur hiérarchie et leur fonction dans le royaume. 8 Comme on l’a indiqué plus haut, les rois de France montrèrent en général peu d’intérêt pour les problèmes de ce royaume. Mais quand les monarques de la dynastie d’Évreux se centrèrent sur ce petit territoire, les choses changèrent : ce n’est pas un hasard si Charles III décida la construction de ses deux palais à Olite et Tafalla, précisément là où la Navarre montagneuse s’ouvre sur la vallée de l’Èbre, sur une route qui communiquait avec les royaumes voisins. En ce qui concerne la Basse-Navarre, à son détachement tardif s’ajoutait la barrière montagneuse des Pyrénées. En outre, cette société se caractérisait par un réseau très dense de lignées, parmi lesquelles un grand nombre d’exempts d’impôts, qui, dans certaines vallées, atteignaient 66 %. Le contrôle de cet espace divisé en camps et en factions n’a pas dû être facile. Déjà sous Charles II, mais surtout sous son fils Charles III, on discerne précisément, dans le fonds de la Cámara de Comptos, quelles ont été les voies empruntées par les rois pour obtenir la pacification et les prélèvements fiscaux dans leurs domaines du nord des Pyrénées : ils choisirent d’attirer les membres des principales lignées, en les mettant à leur service, en leur offrant des charges et en s’assurant leur fidélité grâce à toutes sortes de récompenses. Voilà l’information qui est parvenue jusqu’à nous. 82 La lignée Lizarazu - Santa María 9 Les Lizarazu, selon tous les indices, devaient constituer une famille typique de la petite noblesse bas-navarraise. Les premières mentions dans les sources remontent au moins à 1269 et, comme cela est fréquent dans les reconstructions généalogiques, certains de ses membres sont qualifiés de fortissimus baro. Ils sont connus sous un nom qui est en réalité celui d’un de leurs palais, qui, comme tant d’autres, est exempt de taxes et a une certaine importance au niveau purement local. 10 Comme beaucoup de leurs voisins, poussés par la nécessité, les Lizarazu se consacrèrent au métier des armes. Pour cela, ils se firent mercenaires au service de quiconque voulant bien les engager. Les informations les concernant commencent à être plus nombreuses sous le règne de Charles II, le dernier des monarques de la dynastie d’Évreux, qui essaya par tous les moyens de faire valoir ses droits en France. Dans ce contexte, en 1369, nous rencontrons un Lizarazu du nom de Perusco signant un contrat en tant que mercenaire au service du monarque navarrais ; il dut lever le gage de son harnais avant de s’enrôler dans l’armée, ce qui donne une idée de la précarité de sa situation. 11 Dans l’arbre généalogique, on peut suivre les péripéties de cette lignée, dans la mesure où les sources le permettent. Nous connaissons très peu de noms de femmes ayant appartenu à cette lignée jusqu’au XVe siècle, à une exception notable que nous analyserons un peu plus loin. Comme on peut le voir, les fils aînés de la branche principale reçurent alternativement les noms de Pedro et de Sancho, qui étaient ceux de certains rois de la dynastie autochtone navarraise éteinte en 1234 – le dernier de ces souverains fut Sancho el Fuerte “Sancho le Fort”. Outre le prénom, le patronyme était fréquent, notamment chez ceux qui s’appelaient Pedro : par exemple, Pedro Sánchez de Lizarazu ; mais l’on rencontre aussi la dénomination Pedro Sanz de Lizarazu, où Sanz est une variante du prénom Sancho. Nous n’avons trouvé aucun cas d’un Sancho à qui l’on aurait donné le patronyme Pérez, mais il est vrai que l’information les concernant est insuffisante. Au prénom était ajouté un nom relié par la préposition de : par exemple, Sancho de Lizarazu ou de Liçaraçu. D’autres branches secondaires de la lignée ont des pratiques analogues, bien qu’on ne perçoive pas aussi clairement la transmission grand-père/petit-fils. 83 Fig. 1 : la lignée des Lizarazu - Santa María 12 Le nom Lizarazu, originaire du palais du même nom à Saint-Étienne-de-Baïgorry, se caractérise par une propagation précoce dans l’espace péninsulaire du royaume de Navarre, ce qui conduisit à un contraste intéressant entre la branche principale, qui abandonna ce nom, et les branches secondaires, qui le conservèrent. Fidèles à leur attachement au métier des armes, de plus en plus conscients du rôle du roi en tant que pourvoyeur de grâces et bienfaits, tous les fils de la lignée qui arrivèrent à l’âge adulte exercèrent le métier des armes dans la Navarre du Sud. Nous trouvons de manière permanente une série entière de gouverneurs portant ce nom, surtout dans les forteresses frontalières, très nombreuses du fait de la position géostratégique du territoire (voir carte). 84 Fig. 2 : les châteaux de la lignée Lizarazu - Santa María 13 Les Lizarazu sont des hommes de frontières, non seulement parce qu’ils y habitent et vivent grâce à elles, mais aussi parce qu’ils marquent les limites de l’autorité royale. Un cas significatif est celui du château de Larraga, véritable belvédère sur la vallée de l’Èbre lors des batailles contre les musulmans et ancien poste frontière, même s’il avait déjà perdu cette fonction. À partir de 1323, on fait état de plusieurs Lizarazu qui se succèdent à la tête de ce gouvernement, en alternance avec d’autres mais de manière permanente. En 1379, Charles II octroie à Juan de Lizarazu les moulins de cette localité à vie, en plus des deux paiements annuels qu’il recevait. Il est significatif qu’en 1390, Charles III accorde au même Juan la somme de 50 florins comme gratification spéciale pour avoir construit des maisons à Larraga, ce qui témoignait de son désir de s’installer dans les terres méridionales avec un lot de biens immobiliers. Malgré tous les événements de la longue guerre civile, les Lizarazu demeurèrent dans cette localité, qui prit une nouvelle valeur lorsque la lignée de Beaumont, prééminente, reçut le comté de Lerín, base territoriale très proche de la ville de Larraga. Ici leur nom se maintint et, selon toute probabilité, il passa de là à la ville voisine de Berbinzana, où il est resté jusqu’au début du XXe siècle. Nous pensons que cet enracinement permanent, non d’une branche, mais de plusieurs – Larraga n’est qu’un exemple – confirme l’hypothèse selon laquelle ces lignées avaient le regard tourné vers les terres méridionales, où le service du roi donnait lieu à des récompenses en biens-fonds. 14 Comme on l’a indiqué plus haut, et c’est compréhensible du fait de la nature des sources, nous connaissons très peu de noms de femmes de cette lignée durant le XIVe siècle. Cependant, la seule identifiée avec précision a joué un rôle décisif dans le sort des siens. María García de Lizarazu était la fille de García Martínez de Lizarazu, ce dernier étant sûrement le cousin de Pedro Sanz de Lizarazu, chef de famille de la branche principale au milieu du XIVe siècle. García était gouverneur du château de 85 Larraga en 1338, et il est très probable que son fils Sancho lui a succédé en 1357. Pendant ces mêmes années, María devint la maîtresse du frère du roi Charles II. L’infant don Luis fut le seul frère du monarque qui survécut à l’âge adulte ; à cause des fréquentes absences du monarque du fait de ses campagnes en France, Luis de Beaumont-le-Roger exerça la lieutenance au nom de son frère. Certains auteurs affirment que l’infant Luis et María se marièrent en secret, mais il n’y a aucune preuve documentaire le confirmant. Ce qui est sûr, c’est qu’entre 1359 et 1363, María donna à l’infant trois enfants : Juana (1359), Charles (1361) et Tristan (1363). Il semble que leur relation ait commencé plusieurs années avant la naissance de la première fille, car, à partir de l’été 1356 au moins, María avait reçu des bienfaits qui ne peuvent s’expliquer que par sa relation avec don Luis ; si tel est le cas, il se peut qu’elle ait eu d’autres enfants morts très tôt. Le fait est que ces enfants furent les seuls enfants de l’infant, car, marié par la suite avec Juana de Durazzo (1366) – mariage purement politique –, il n’eut pas de descendance légitime. Les trois enfants de María de Lizarazu seront connus sous le nom de Beaumont, emprunté au comté dont son père était titulaire. Du second enfant, Charles de Beaumont, naîtra la lignée de ce nom, qui prendra la tête du camp du même nom pendant la guerre civile. Depuis le milieu du XIVe siècle, les Lizarazu ont donc fait partie de manière illégitime de la famille royale, un fait qui décidera de leur destin. À tout moment, ils feront en sorte de maintenir fermement leur position dans leur pays natal – une tâche qui incombe à l’aîné de chaque branche –, mais sans abandonner la présence à la Cour, un nœud où se mêlent tous les fils qui composent le creuset du royaume de Navarre, lieu où l’information non seulement se transmet mais aussi se crée ; et tout cela sans abandonner leur position à la tête de différents châteaux. 15 Le moment où se noua la discrète parenté des Lizarazu avec la dynastie royale est significatif. La relation de don Luis et María dut commencer vers 1355-1356, c’est-à-dire sept ans à peine après la catastrophe de la peste noire. Ses conséquences furent dramatiques pour la Navarre, et c’est peut-être dans ce contexte qu’il faut comprendre l’importance des relations hors mariage et de la descendance illégitime, phénomène qui affecte les membres des familles royales et de la noblesse. Il est facile de comprendre que devant des circonstances que l’homme ne peut prévoir ni combattre, le désir de laisser une descendance se soit accru. De ce point de vue, les titres des Lizarazu étaient excellents, car, comme on peut le constater en reconstruisant leurs biographies, ils se distinguent par leur force physique, leur longévité et leur descendance prolifique, au moins en ce qui concerne les hommes. D’ailleurs, certains étaient connus par des surnoms tels qu’Héruy, Sanson ou Gaillard. Est-ce cela que recherchait don Luis, qui serait empêché de se marier avec María à cause de la lignée inférieure des Lizarazu ? 16 En ce qui concerne l’onomastique des frères Beaumont, il est intéressant de constater une certaine oscillation, car, si pour le premier fils de chaque sexe on choisit des noms patrimoniaux de la dynastie royale – Juana était le nom de la reine, mère de don Luis, et Charles, celui de son frère le roi, son parrain sûrement –, en revanche pour le plus jeune, on préfère un nom moins traditionnel, peut-être emprunté à la littérature : Tristan. Cette pratique sera adoptée par la famille royale navarraise au moment de baptiser sa nombreuse descendance illégitime avec des prénoms comme Lionel, Lancelot ou Godefroy, tandis que, pour la descendance légitime, elle utilisera plutôt un répertoire plus traditionnel. 86 17 Passons à présent à l’analyse des noms et prénoms de la branche principale de la lignée. Il faut tenir compte du fait que les sources que nous avons utilisées sont rédigées en langue romane, beaucoup d’entre d’elles en langue romane navarraise, qui finit par disparaître ou s’assimiler au castillan. Cependant, on peut supposer que la langue maternelle des Lizarazu était la langue basque, qui ne s’utilise dans la documentation que de manière exceptionnelle. Donc, à cet archaïsme que l’on peut supposer dans les textes officiels, il faut ajouter la difficulté qu’implique la transcription des sons qui n’ont pas de correspondant exact en langue romane, comme c’est le cas pour les lettres ç ou z dont on trouve deux occurrences dans le nom de la lignée. Jusqu’à la conquête castillane du royaume de Navarre (1512), voire jusqu’à l’abandon par la Castille des territoires de Basse-Navarre (vers 1530), les gens originaires de ces terres passaient librement d’un côté et de l’autre des Pyrénées. À partir de 1583, par décision des Cortes (le Parlement) de Navarre, ils furent privés de leur identité de Navarrais et tenus pour des étrangers en ce qui concerne les métiers et les bénéfices. Pour cette recherche, nous avons utilisé des documents émis par un organisme central du royaume, la Cámara de Comptos ; nous centrons donc l’analyse sur la façon dont ces noms ont été transcrits au sud des Pyrénées, lieu où une bonne partie de la lignée s’est finalement ancrée. 18 Les quatre premières générations de la branche principale, entre 1338 et 1413, suivent rigoureusement le schéma de transmission du nom du grand-père paternel au petit-fils héritier : Sancho – Pedro – Sancho – Pedro. Tous hommes d’armes, ils assurèrent la charge de gouverneur de différents châteaux ; la source la plus ancienne présente Sancho de Lizarazu comme gouverneur du château de Larraga en 13234. Ce document le présente déjà comme un homme d’armes au service du roi partout où cela est nécessaire – en l’occurrence, loin de sa terre natale –, mais, de plus, il a manifesté, par le choix de son épouse, sa volonté de s’installer dans la Navarre péninsulaire : en effet, il se marie en secondes noces avec l’héritière d’Ursúa, à Baztán5, une lignée frontalière avec laquelle ils devaient établir un nouveau lien quatre générations plus tard. Ce premier Sancho et ses contemporains durent être touchés par la grande épidémie de peste de 1348 ; peutêtre cela explique-t-il la mort de la première épouse, dont nous ignorons le nom, et le second mariage entre deux héritiers, celui de Lizarazu et celle d’Ursúa, une situation qui ne se produit généralement qu’en temps de crise grave, car elle porte atteinte au principe fondamental qui est en usage partout où les biens se transmettent à un seul héritier, à savoir que le même nombre d’unités domestiques doit se maintenir à chaque génération6. Quoi qu’il en soit, Sancho eut au moins deux fils et put transmettre à chacun un patrimoine complet : à Pedro, issu peut-être du premier mariage, celui de Lizarazu, et à Miguel Sanz, fils du second mariage, celui d’Ursúa, la tradition étant ainsi rétablie pour la génération suivante. Ce lien de sang étroit peut contribuer à expliquer pourquoi les Lizarazu laissèrent passer presque un siècle avant de revenir chercher un conjoint chez les Ursúa. Íñigo Sanz de Lizarazu, gouverneur de Punicastro en 1350 7, et García Sanz ou Sánchez de Lizarazu, qui se trouvait à la tête du château pyrénéen de Mondarráin en 1351 et en 13638, pourraient aussi être des fils de Sancho Ier. D’autres documents nous le présentent comme homme d’armes au service du roi : ainsi, pendant l’été 1353, il fut l’un des émissaires de Charles II en Normandie ; avec Íñigo Sánchez de Ursúa, il apporta vingt-huit hommes de pied9. En août 1362, García toucha une certaine somme du trésorier du royaume pour les dépenses des gens d’armes pendant la guerre d’Aragon10. Aussi bien Íñigo que García portaient le nom d’anciens rois autochtones. Chacun de ces hommes a donné naissance à de nouvelles branches de la lignée, d’où ont continué à surgir des soldats, mais aussi des officiers de l’administration du royaume. Il 87 en fut ainsi avec les enfants d’Íñigo Sánchez de Lizarazu, cité plus haut : Sancho Íñiguez de Lizarazu, qui reçoit le nom de son grand-père, est le seigneur du palais d’Echaide, à Elizondo, et gardien du château d’Orzórroz, à Baztán, en 1351, tandis que son frère, Juan Íñiguez de Lizarazu, fut notaire de la cour, même s’il participa aussi aux campagnes de Normandie11. 19 Les ramifications de l’arbre généalogique sont remarquables, mais nous devons revenir à la branche principale. Le fils aîné de Sancho Ier, Pedro Sánchez de Lizarazu, attesté entre 1347 et 1363, fut écuyer et sergent d’armes ; il participa également à la campagne de Normandie pendant l’automne 1353 avec ses hommes, recevant sa paye de la part du roi12. Il est contemporain de sa cousine María, et sa proximité avec le monarque se perçoit par exemple dans le fait qu’avec son fils héritier Sancho, il accompagne le roi lors de son voyage en France13. Ses fonctions sont variées, car il apparaît tantôt comme gouverneur de châteaux (Mondarráin, Murillo, San Adrián), tantôt exerçant la charge de baile, c’est-à-dire en tant que représentant du roi à Labastide-Clairence. Nous ignorons le nom de son épouse. 20 On retrouve son fils Sancho dans des documents de 1353 et 1378, bien que cette information soit insuffisante. En revanche, il semble qu’il fut l’homme de confiance de Charles II : en effet, en 1362, le monarque ordonne qu’on lui remette dix florins pour une cause secrète14. Pedro Sanz de Lizarazu, chef de la lignée (1375-1413) 21 Le fils de Sancho, Pedro Sanz de Lizarazu, est certainement la figure la plus remarquable de toute la lignée, c’est du moins ce que l’on déduit de la documentation qui est parvenue jusqu’à nous. Cité dans les documents dès 1375, il est quasiment certain qu’il mourut le 10 juillet 1413. Il vécut donc sous le règne de Charles II et de Charles III, sans que sa position ait été affectée par le passage de l’un à l’autre. Étant, comme nous le verrons, un personnage important à la Cour, il se situait dans une position de subordination par rapport aux Beaumont, les descendants illégitimes du côté masculin de la famille royale elle-même et d’une Lizarazu. Au fur et à mesure que s’écoulait le règne de Charles III et que les grandes lignées prenaient l’habitude de se partager les rentes du royaume, la division entre les descendants illégitimes de Charles II, les Peralta-Agramont, et ceux de l’infant Luis, les Beaumont, parmi lesquels étaient les Lizarazu, commença à se manifester. Mais, avant le déclenchement du conflit dynastique en 1450-1451, il s’agissait d’une situation analogue à celle qui caractérisait les cours des royaumes voisins. 22 Dans la biographie de Pedro Sanz, on peut distinguer plusieurs aspects. Comme les autres hommes de sa lignée, il fut avant tout un homme d’armes, qui exerça toute sa vie le gouvernement de différents châteaux qui lui furent confiés, en particulier non loin de sa terre natale, en Basse-Navarre, ceux de Castelrenaut (1388), et, pendant longtemps, celui de Rocafort (1388-1401). Alors que d’autres engagements l’empêchaient d’y séjourner, il confia cette dernière charge à un lieutenant. Uniquement à la fin de sa vie, peut-être en guise de récompense, il reçut la châtellenie de Saint-Jean-Pied-de-Port, la plus importante de Basse-Navarre, ainsi que celle du château de Garris sur ce même territoire ; il exerça ces deux fonctions jusqu’à sa mort 15. 23 Par ailleurs, Lizarazu figure depuis 1376 en tant que bénéficiaire des terres de Mixa et Ostabarets. Après la mort de Charles II le premier jour de 1387, il reçut bientôt de 88 nouvelles récompenses de son successeur ; ainsi, dès 1390, il perçut chaque année le tribut de la vallée d’Arce comme don à vie pour maintenir sa troupe de gens d’armes ; on trouve mention de ce tribut jusqu’en 1411, quelques mois avant sa mort 16. D’autre part, Charles III le fit chevalier l’année de son couronnement, en 1390 17. 24 Ce qui attire l’attention chez ce personnage, c’est sa capacité à se maintenir actif sur différents fronts de manière simultanée ; ainsi, fin 1399, il apparaît comme grand maître de l’hôtel du roi, métier dans lequel se distinguera plus tard un de ses enfants. Une charge que ses descendants et lui effectueront à plusieurs reprises est celle d’ambassadeurs et de messagers du roi. Pedro avait déjà commencé cette délicate mission sous le règne de Charles II, lorsque, par exemple, on l’envoyait à Lourdes : Lizarazu était parfaitement habilité pour agir comme lien entre la cour et la BasseNavarre ; c’était sa fonction naturelle. Sa relation étroite avec les Beaumont fit qu’il assura aussi le lien avec l’Angleterre, car cette lignée favorisait l’influence des Anglais sur le territoire français. En 1397, il accompagna le roi lors de son voyage en France. Déjà sous le règne de Charles III, il avait été envoyé en Béarn (1392), en Aragon (1393), en Angleterre (1396), à Foix (1399), en Béarn à nouveau (1406), en Castille (1406), en Basse-Navarre et à Bayonne (1407). Signe de sa proximité avec le monarque et de sa position à la Cour, lorsque Charles III revint en Navarre après un long voyage en France, en septembre 1398, il s’arrêta pour manger à l’hôtel de Pedro Sanz de Lizarazu 18. 25 À six reprises au moins, Pedro Sanz reçut du monarque un présent très spécial : un cheval, instrument indispensable pour ses missions au service de la Couronne. Il faut souligner ici le grand laps de temps écoulé entre le premier et le dernier cheval offert : il s’est en effet passé trente ans entre le cheval acheté sur l’ordre de Charles II en 1381 19 et le dernier, offert par Charles III en juin 141120. Il faut l’interpréter comme un signe de la force physique qui semble caractériser les Lizarazu. Sa mort, à l’été 1413, coïncida avec une réunion du Parlement à Olite ; quelques jours plus tard mourrait aussi l’infante aînée, Juana, et deux autres grands personnages de la Cour. Tout cela fit que leurs funérailles eurent lieu dans l’église du couvent San Francisco de cette localité pendant quatre jours consécutifs du mois de juillet21. Cela indique bien sa position à la Cour. 26 Du point de vue de l’onomastique, Pedro Sanz montre un changement notable dans la trajectoire de la lignée. Pour ses quatre fils attestés dans la documentation – il faut supposer qu’ils naquirent autour de la décennie 1380 –, il choisit des noms qui s’écartent de la tradition familiale. En effet, la liberté avec laquelle on procéda dans le cas du fils aîné, pour lequel on aurait pu s’attendre à une plus grande fidélité à la norme, attire notre attention : celui-ci s’appelle Guillem Arnalt, nom très fréquent en Basse-Navarre, mais complètement étranger à la tradition familiale. Comme on l’a déjà signalé, on peut toujours supposer qu’il eut un premier fils appelé Sancho – comme la tradition l’exigeait – qui serait mort très tôt sans laisser aucune trace ; malgré tout, il existait la coutume du remplacement, c’est-à-dire qu’un autre frère, né après lui, recevait son nom ; s’il n’y avait pas de nouvelles naissances, on pouvait aussi changer le nom d’un frère. Cependant, rien de tout cela n’est attesté pour les enfants de Pedro Sanz. Le fait qu’au moins trois fils aient suivi l’aîné contribue à réaffirmer l’hypothèse selon laquelle il s’agit d’une décision préméditée ; un autre des frères, le plus documenté, porte tout comme l’aîné un nom de tradition germanique, relativement commun en Basse-Navarre, Menaut ; un autre s’appelle Charles, fait absolument exceptionnel dans ce pays – comme le montre Orpustan dans ses études détaillées 22 – et 89 qui ne peut s’expliquer que parce qu’il serait le filleul du monarque ; le moins connu est Juan, qui, fait particulier, apparaît dans les sources sous le nom de Juan Pérez, c’est-àdire avec son patronyme, ce que l’on ne retrouve pas dans le cas de ses frères. Malgré la riche documentation où apparaissent ces personnages, je n’ai pu déterminer le nom de l’épouse de Pedro Sanz, ni si ces enfants sont issus ou non du même mariage. 27 Le renouvellement onomastique opéré dans cette lignée à la fin du XIVe siècle est un fait. Comment l’interpréter ? Pedro Sanz de Lizarazu a pu pressentir que les grâces qu’il espérait obtenir ne lui seraient pas concédées par un roi nommé Pedro ou Sancho, mais par Charles. Il se peut aussi qu’il ait recherché pour parrains de ses enfants des personnages de la cour – où les Bas-Navarrais étaient nombreux – qui portaient effectivement les noms cités. La question reste ouverte, et il est difficile d’éviter la conjecture : en fin de compte, à l’attribution réfléchie d’un prénom à un nouveau-né vient s’ajouter une certaine dose de hasard, de caprice ou de mode, qui résulte de circonstances de dernière minute. Mais ce qui est réellement important, c’est qu’en plus de la nouveauté du prénom, il y eut changement de patronyme : tous les enfants de Pedro, y compris l’héritier, abandonnèrent celui de Lizarazu pour celui de Santa María, nom d’un autre de leurs palais, situé dans le village d’Hélette (Arberoue). Tout le monde sait qu’au Moyen Âge, voire à l’époque moderne, régnait une grande liberté dans l’utilisation des noms ; ce que, de notre perspective, nous considérons comme un nom était en fait une référence au domaine, à la terre. De ce point de vue, les Lizarazu énumèrent fièrement plusieurs terres : Lizarazu, Gentain, Egoaburua, Santa María. Même Pedro fut parfois appelé Pedro Sanz de Santa María. Mais, à cause précisément de la flexibilité qui prévalait en ce domaine, le fait que le nom de Lizarazu cesse brusquement d’être porté – il ne s’appliquera que très rarement à l’un des quatre frères – ne peut manquer d’attirer l’attention. On peut supposer qu’il y eut discussion au moment d’écarter l’un des noms de référence au profit d’un autre. Avec la rupture de la tradition dans les prénoms, la conclusion que l’on peut tirer est que Pedro Sanz de Lizarazu chercha consciemment à imprimer un changement d’orientation à sa lignée. Cette hypothèse est confirmée par la politique matrimoniale suivie pour la génération de ses enfants, qui lui est sans aucun doute imputable, et que nous connaissons seulement de manière fragmentaire : cette génération sera victime de la guerre civile, pendant laquelle elle se retrouvera au cœur même de la lutte, mais les deux frères que nous connaissons le mieux, Guillem Arnalt et Menaut, se marièrent avec des dames de la péninsule. Le premier épousa Margarita de Uroz-Ursúa, renouant ainsi avec une importante maison, avec laquelle les Lizarazu avaient déjà eu des liens de parenté autrefois ; le second, Catalina de Aoiz, née dans un palais dont les enfants servaient à la cour d’Olite, comme les Lizarazu. 28 Avant de passer à l’interprétation du sens possible de cet apparent changement de cap, il convient d’examiner si, pour leur part, les enfants de Pedro Sanz de Lizarazu suivirent la tradition ou continuèrent à innover. Comme je viens de le signaler, le long conflit qui dévasta la Navarre à partir de 1451 provoqua une importante altération de la production documentaire ; la Cour en tant que telle cessa de fonctionner normalement, des pertes et des pillages affectèrent la conservation des documents. Malgré tout, parmi la descendance relativement nombreuse de Guillem Arnalt et de Menaut, on observe un certain mélange de nouveauté et de tradition – même si prédomine peut-être la nouveauté. Menaut donne à un de ses enfants le nom de son père, Pedro, et aux deux autres ceux de ses frères, Guillem et Juan. En revanche, le fils aîné semble opter pour des noms nouveaux ou peut-être empruntés au patrimoine des Ursúa, la lignée de son 90 épouse, tels que Beltrán et Lorenzo. Contrairement à ce qui se passait dans les générations précédentes, les femmes commencent alors à émerger, bien qu’en nombre très inférieur à celui des hommes ; de plus, comme nous manquons cruellement de données antérieures, il est impossible d’analyser les critères de transmission. Une des filles de Menaut fut nommée Ana ; mais le fait le plus significatif est peut-être que le fils aîné Guillem Arnalt ait baptisé la sienne du nom d’España. La petite-fille du côté masculin de la primogéniture de Pedro Sanz de Lizarazu portait le nom d’España de Santa María. 29 Dans son étude consacrée à l’anthroponymie de la Basse-Navarre et de la Soule dans la première moitié du XIVe siècle – soit un siècle avant la naissance d’España de Santa María –, Orpustan identifie comme trait caractéristique de l’anthroponymie féminine – malgré le nombre insuffisant d’exemples, 95, face aux 911 hommes – la proportion élevée de noms qu’il qualifie d’« ethniques » : Navarra, Alamana, Espaynna, Anglesa, Lombarda. Cet auteur considère qu’il s’agit de noms à la mode et les met en relation avec les routes suivies par les armées ou par les pèlerins23. Selon lui, et c’est une interprétation intéressante, cette mode reflèterait une certaine ouverture culturelle vers les peuples d’Europe cités : Hispania, dans le cas de l’Espagne, entité disparue qui englobait les territoires de la Péninsule Ibérique, mais dont l’essentiel demeurait compris dans les royaumes chrétiens. En tout cas, dès la seconde moitié du XVe siècle, époque à laquelle vivait la fille de Guillem Arnalt, ce nom passait pour archaïque : s’il avait pu être à la mode, il ne l’était déjà plus à ce moment-là. On peut peut-être dégager de tout cela une déclaration d’intentions : la lignée, déjà du vivant de Pedro Sanz de Lizarazu, cherche à s’hispaniser. C’est peut-être dans ce désir que se trouve l’explication du brusque abandon du nom, un mot basque difficile à prononcer et à écrire, qui renvoyait, ne serait-ce que par sa sonorité, au monde du saltus vasconum, au milieu rural, loin de la culture et de l’écrit. La vie de Pedro Sanz s’était déroulée entre les deux mondes, mais pesa sans doute chez lui de manière décisive celui de la Cour alors à son apogée : comme on l’a récemment écrit, dans toute l’histoire du royaume de Navarre, il n’y eut pas de mécène plus engagé dans la défense des arts que Charles III, et la cour du roi ne brilla sûrement jamais autant24. Les enfants de Pedro, en particulier Menaut – majordome du prince de Viana, don Carlos, depuis son arrivée en Navarre à l’âge d’un an, en 1422, jusqu’à sa mort en 1460 ou 1461 –, vécurent et servirent à la Cour. Menaut de Santa María, avec ses enfants et ses neveux, accompagna le prince héritier pendant tout son long périple jusqu’à Barcelone ; là, malgré sa situation difficile, don Carlos, en homme de culture, prit grand soin de sa bibliothèque, à la tête de laquelle il plaça un remarquable écrivain en langue catalane, frère Pere Martínez, qu’il chargea d’un inventaire que Menaut lui-même signa très peu de temps avant sa mort25. Le nom de ses enfants, décidé, comme pour toute sa trajectoire, par Pedro, avait eu pour objectif de faciliter son insertion dans cette sphère supérieure : le nom rustique de sa terre natale représentait plus un obstacle qu’une aide. Conclusion 30 Si l’intuition de Pedro, dès les années 1380-1390, était qu’il fallait parier sur les territoires péninsulaires, il eut certainement raison. Ce qu’il n’avait pu prévoir, c’est que la fracture entre les deux grandes factions s’aggrava lorsqu’elle s’ajouta au conflit dynastique qui suivit la mort de la reine Blanca, fille de Charles III (1441). À partir de ce 91 moment, les enfants et petits-enfants de Pedro furent entraînés dans un affrontement long et coûteux, dans lequel ils jouèrent un rôle important, bien que subordonnés aux Beaumont, chefs de file d’une des factions. En faisant respecter les droits du prince héritier, Carlos de Viana, face à ceux de son père, Juan II de Aragón – qui, veuf de la reine en titre, remarié en secondes noces avec une castillane, prétendait continuer à être roi de Navarre – ils allèrent jusqu’au bout et payèrent un prix élevé. Guillem Arnalt fut dépossédé de son château ; un de ses enfants fut échangé contre la liberté du prince ; Menaut vit brûler son palais d’Urroz ; avec ses enfants, il suivit le prince jusqu’à Barcelone, où il mourut presque en même temps que don Carlos, en 1460 ou 1461, dans des circonstances pour le moins suspectes. Quant au troisième frère, Carlos, aux alentours de septembre 1461, alors que la cause du prince de Viana était perdue, il fut condamné pour rébellion et désobéissance au roi, puis exécuté, et tous ses biens confisqués et livrés à ses ennemis26. Cette série de malheurs ne signifia pas la fin des Lizarazu-Santa María. Au moins deux des enfants de Menaut, Guillem et Juan, avaient accompagné leur père à Barcelone, où Juan épousa une dame catalane, Violant Satorra ; son frère apparaît dans la documentation barcelonaise comme le molt honorable mossen Guillem de Sancta Maria. En quelque sorte, Pedro Sanz de Lizarazu avait concentré tout son effort pour préparer les siens à s’hispaniser, et c’est finalement ce qui arriva, même si ce fut par des voies très différentes de celles qu’il avait imaginées. BIBLIOGRAPHIE Atlas de Navarra : geográfico, económico, histórico, 1977, Barcelone, Diáfora. CASTRO José Ramón, 1967, Carlos III el Noble, Rey de Navarra, Pampelune, Institución Príncipe de Viana. FERNÁNDEZ DE LARREA ROJAS Jon Andoni, 1992, Guerra y sociedad en Navarra durante la Edad Media, Bilbao, Universidad del País Vasco. FERNÁNDEZ-LADREDA Clara (dir.), 2015, El arte gótico en Navarra, Pampelune, Gobierno de Navarra. FLORISTÁN SAMANES Alfredo et MARTÍN DUQUE Ángel J., 1986, Gran atlas de Navarra, Pampelune, Caja de Ahorros de Navarra. FORTÚN PÉREZ DE CIRIZA Luis J. et FLORISTÁN IMÍZCOZ Alfredo, 2008, Navarra, Los límites del Reyno, Pampelune, Gobierno de Navarra. LATASSA Y ORTÍN Félix, 1799, Biblioteca nueva de los escritores aragoneses, t. II, Pampelune, Joaquín de Domingo. MARTINENA RUIZ Juan José, 1994, Castillos reales de Navarra (siglos XIII al XVI), Pampelune, Gobierno de Navarra. —, 1997, Guía del Archivo General de Navarra, Pampelune, Gobierno de Navarra. MORENO ALMÁRCEGUI Antonio et ZABALZA SEGUIN Ana, 1999, Origen histórico de un sistema de heredero único : el Pre-Pirineo navarro, 1540-1739, Madrid, Rialp. 92 ORPUSTAN Jean-Baptiste, 2000, « Anthroponomastique médiévale en Pays basque : prénoms et surnoms en Basse-Navarre et Soule au debut du XIVe siècle (1305-1350) », Lapurdum, nº V, p. 183-221. 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Dans les documents de la Cámara de Comptos, on trouve des informations sporadiques le concernant, à la tête de ce château, entre 1351 et 1357 : A RCHIVO GENERAL DE NAVARRA [AGN], Co_documentos, caj. 11, n. 22, 1. 8. AGN, Co_documentos, caj. 11, n. 28 et caj. 17, n. 40 (1) ; Martinena RUIZ 1994, p. 647. 9. FERNÁNDEZ DE LARREA ROJAS 1992, p. 99. 10. AGN, Co_documentos, caj. 15, n. 93, 26. 11. AGN, Co_documentos, caj. 12, n. 98 ; Fernández de Larrea Rojas 1992, p. 120. 12. AGN, Co_documentos, caj. 12, n. 23, 26. 13. AGN, Co_documentos, caj. 12, n. 22, 4. 14. AGN, Co_documentos, caj. 15, n. 88, 7. 15. AGN, Co_documentos, caj. 106, n. 3, 31. 16. AGN, Co_documentos, caj. 59, n. 87, 1. 17. CASTRO 1967, p. 421. 18. CASTRO 1967, p. 243. 19. AGN, Co_documentos, caj. 43, n. 39, 1. 20. AGN, Co_documentos, caj. 98, n. 61, 2 (1). 21. CASTRO 1967, p. 392. 22. ORPUSTAN 2000. 23. ORPUSTAN 2000, p. 201-202. 24. FERNÁNDEZ-LADREDA 2015, p. 18. 25. LATASSA Y ORTÍN 1796, t. II, p. 229-230. 26. Procesos de hidalguía 2015, p. 55-56. 93 AUTEURS ANA ZABALZA SEGUIN Université de Navarre LUIS ERNETA ALTARRIBA Université de Navarre 94 Sources de la toponymie roussillonnaise Vicissitudes, problèmes et inquiétudes Renada-Laura Portet 1 Ce colloque sur les « sources » nous précise, dans son argument, que le débat porte moins sur les sources elles-mêmes qu’il n’invite à une « réflexion » à leur propos. Les documents sont-ils authentiques ? La lecture, l’analyse philologique, le contrôle historique suffisent-ils ? Peut-on remonter jusqu’à l’origine du toponyme, et ce parcours peut-il se faire avec toutes garanties ? L’étymologie peut-elle être établie ? Et est-elle bien nécessaire ? 2 Les sources de la toponymie roussillonnaise n’échappent pas à ces questions ; elles présentent en outre l’originalité, et le handicap, d’être réparties entre deux États, de part et d’autre d’une frontière politique. À quoi s’ajoute la complexité de la langue car, lorsque les anciens « comtés catalans » de la médiévale Marche d’Espagne sont devenus français sous Louis XIV, en 1659, toute la toponymie roussillonnaise était déjà fossilisée en catalan (avec, en plus, un substrat basque, pré-indo-européen, morphologiquement bien présent). 3 Des deux États frontaliers, c’est la Catalogne qui est la plus riche en sources écrites. Les documents médiévaux y abondent et ont été admirablement conservés. Il en existe également en France, mais beaucoup ont disparu (les cartulaires de la cathédrale d’Elne et de l’abbaye d’Arles-sur-Tech, par exemple, sont partis, au temps de la Révolution de 1789, dans plus d’une cinquantaine de charretées, pour être jetés à la mer). En outre, à en croire le très regretté Pierre Bonnassie et sa magistrale thèse sur la Catalogne, « les folios originaux des documents que le Roussillon aurait fait parvenir à Paris au moment de l’annexion n’auraient pas eus les soins ni l’attention qu’ils méritaient... ». 4 Les principaux recueils de documents écrits qui concernent en particulier le Roussillon sont : 1. Marca Hispanica sive Limes Hispanicus, de Pèire de Marca, publié en 1688. 95 2. Le Cartulaire roussillonnais de Julien-Bernard Alart, publié en 1880 en soixante-deux volumes, aujourd’hui microfilmés et munis de deux tables du XIXe siècle (noms de lieux, en deux volumes manuscrits ; sanctuaires). 3. Les Capbreus, registres fonciers du royaume de Majorque, très beaux originaux du XIIIe siècle, archivés à Perpignan (un temps capitale, pendant soixante-dix-huit ans, de ce petit et bref royaume). 4. Le Liber feudorum maior, du XIIe siècle, conservé aux archives de la Couronne d’Aragon. Mutilé, il a été refait en 1945-1947 à partir d’un index du XIVe siècle et de documents originaux conservés dans ce dépôt. 5. Les dotalies de les esglésies catalanes (segles IX-XII), thèse universitaire du dr. Ramon Ordeig i Matas publiée en Catalogne (1997-2004). Cet ouvrage contient les actes de consécration de toutes les églises catalanes de part et d’autre de la frontière FranceEspagne. 6. Les matrices cadastrales napoléoniennes, réalisées à partir d’enquêtes orales retranscrites et dont les originaux sont archivés au local du cadastre à Perpignan. Aujourd’hui numérisées, les matrices originales sont accessibles électroniquement. 7. Les états de section, conservés aux archives départementales mais avec des exemplaires dans chaque commune. 5 Il y aurait beaucoup à dire sur les documents provenant d’enquêtes orales retranscrites. Mais c’est Marca Hispanica qui a été – et est encore – le plus sujet à polémique. Et c’est bien injuste. 6 Marca Hispanica sive Limes Hispanicus (sous-titré hoc est, Geographia et historica descriptio Cataloniae, Ruscinonis et circumjacentium populorum) est l’impressionnante collection de documents réunis par le béarnais Pèire de Marca au cours des presque huit années qu’il passa en Catalogne, où il arriva en 1644. Juriste, historien et homme politique, il était « féal conseiller ordinaire du roi en ses Conseils » quand Louis XIV l’envoya, avec le titre de Visiteur général, dans le principat de Catalogne. Il y réunit un total de 1 402 documents en latin, comprenant des actes de consécration d’églises, des sacramenta, des dotations, depuis l’an 819 (avec l’acte de consécration de l’église d’Urgell) jusqu’en 1475 (avec l’Epistola Hieronymi Pauli Catalani ad Petrum Michaelem Carbonell regum archivarium super civitatis Barchinonae – soit une lettre de courtoisie et une sorte de quitus à l’archiviste royal de Barcelone...). Nous avons la chance que ce titanesque ouvrage ait bénéficié d’une réédition en fac-similé, à Barcelone, en 1972. 7 À son retour en France, avec deux volumes de documents originaux sous le bras, Pèire de Marca fut convoqué, comme assesseur des délégués français, à l’Île des Faisans, pour y préparer l’annexion du Roussillon (et, en plus, si possible : des « quelques terres adjacentes », soit – je cite – la Cerdagne, le Conflent et le Vallespir…). Mais les négociations furent interrompues, et Mazarin l’envoya alors, par la suite, à la « Conférence de Céret » où, d’après les témoignages des contemporains présents (témoignages reproduits dans la préface), « la supériorité de son érudition lui permit de confondre les délégués espagnols de Philippe IV et de faire la division territoriale la plus favorable à la France ». Le 7 novembre 1659, le traité était signé. Les anciens comtés catalans de Roussillon, Conflent, Vallespir et Cerdagne devenaient français, réunis sous le nom de « Province de Roussillon ». Ils s’ajoutaient, pour former aujourd’hui le département des Pyrénées-Orientales, au pays de Fenouillet (pagus Fenolietensi), déjà annexé en 1285 par le traité de Corbeil, conclu entre Jacques I er de 96 Majorque et saint Louis. C’est dire si le travail de Pèire de Marca eut une portée historique capitale. Louis XIV le récompensa en le nommant archevêque de Paris. 8 Dans ces conditions et optiques politiques très particulières, à des fins, pour tout dire, impérialistes, des doutes sur l’authenticité des documents pourraient, à la rigueur, être exprimés. Et l’on ne s’en est pas privé, accusant Pèire de Marca d’avoir opéré des manipulations personnelles dans les textes, produit des faux et même d’en avoir volé (ce qui s’est avéré exact à sa succession), et surtout d’avoir fait un tri, choisissant les seuls documents portant dans leur eschatocole des références à un prince ayant régné en France (ce qui a été à peu près le cas pour tous les documents carolingiens de la Marche d’Espagne). 9 Or, lorqu’on sait que ce n’est pas Pèire de Marca qui en assura la rédaction (sa mort l’en ayant empêché), mais son secrétaire Étienne Baluze, qui en fut chargé par Colbert, et que la publication de ce recueil, également assurée par Baluze, ne fut effective que quarante-quatre ans après que Pèire de Marca ait commencé sa collecte de documents en Catalogne, on peut sans une trop grande charge de conscience, émettre aussi quelques doutes... D’autant que Baluze n’est pas exempt de reproche si l’on songe au faux cartulaire de Brioude qu’il aida à confectionner de toutes pièces pour complaire au cardinal de Bouillon. 10 Soyons cependant rassurés pour nos documents. Ils sont bien issus d’actes notariés dont on peut retrouver les originaux dans les archives de la bibliothèque de Catalogne, à Barcelone, et beaucoup proviennent également des authentiques registres paroissiaux des églises catalanes jusqu’à Tarragone, capitale métropolitaine de toute la Catalogne (chronologiquement après Elne). Pourtant, certains médiévistes catalans ont émis des réserves, arguant, entre autres, que l’acte de consécration de la cathédrale Sainte-Marie d’Urgell était un faux. Heureusement, il y a eu depuis la publication de la thèse du Dr Ramon Ordeig i Matas sur les actes de consécration de toutes les églises catalanes et ce ne serait, quoiqu’avec des avis très diversifiés sur l’exacte datation, qu’une question de date, légèrement postérieure. Le texte, et son richissime contenu toponymique, vérifié par ces mêmes médiévistes, est bien authentique. Et c’est là ce qui nous importe le plus. 11 Il resterait peut-être à moduler quelque inquiétude quand on lit, dès les premières pages de la préface, de véritables dénis historiques, écrits noir sur blanc dans un indéniable esprit « jacobin » : le comté de Roussillon, ce « petit coin perdu » (angulus ille), ne s’est jamais appelé Catalogne, mais a toujours fait partie du territoire de la Narbonnaise (angulus ille in quo consistit nobilissimus comitatus Ruscinonensis, qui semper in Narbonensis fuerat...). Et il n’y avait pas à tergiverser là-dessus puisque les Pyrénées étaient les limites naturelles entre la Gaule et l’Hispanie : montes qui fuerant naturales termini Galliarum et Hispaniarum, dividerent in posterum Galliam Narbonensem. Cette partie de l’Espagne citérieure, qui ne s’est jamais appelée Catalogne – et eam partam citerioris Hispaniae quae nunc Catalonia dicitur –, devait donc être rendue à son maître « naturel », notre très puissant roi Louis le Grand – ad suum naturalem dominum rediit, id est, ad potentissimum Regem nostrum Ludovicum cognomento Magnum. Dont acte. Historique. 12 Marca Hispanica a été et reste, quoi qu’on en dise, un magnifique instrument de travail pour l’onomasticien et le toponymiste. Les sources y sont abondantes et sûres, d’une haute qualité. Les recherches ultérieures menées, en Roussillon, par les excellents archivistes Alart et Brutails n’ont fait que le confirmer. 13 Il en va autrement avec les matrices cadastrales napoléoniennes. Quand, à partir de 1807, les fonctionnaires français du cadastre arrivèrent en Roussillon pour faire les 97 relevés parcellaires, les habitants parlaient uniquement catalan. Et les noms de lieux n’étaient prononcés qu’avec la phonologie de la variante roussillonnaise du catalan. Les fonctionnaires, ne reconnaissant ni le son du phonème ni le sens de ce qu’ils entendaient, firent malgré tout leur possible, suivant leurs capacités personnelles, pour remplir leur tâche et écrivirent les noms dans la seule graphie qu’ils connaissaient : la graphie française. D’où les très nombreuses cacographies et erreurs sémantiques. 14 Cependant, pour les gens de ma génération, familiarisés avec le catalan – qui est même, pour beaucoup d’entre nous, la langue maternelle – et, de plus, avec les noms de lieux transmis oralement, au sein de la famille, « de génération en génération », cette graphie « à la française », loin d’être un handicap, permet de reconstituer le toponyme dans sa forme orthodoxe, cela d’autant mieux que l’on a reçu une bonne formation linguistique, intégrant les règles phonétiques particulières propres au catalan roussillonnais. 15 Voyons l’exemple de Colomine del Retour, lieu-dit de la commune de Cànoes (Canohès au cadastre). La colomina, coromina avec une variante fréquente de rhotacisme, provient du neutre pluriel latin condominia avec le sens de “copropriété”. Au Moyen Âge, ce mot représentait la portion de terre nette d’impôt que le seigneur se réservait parmi les biens qu’il donnait en fief. 16 Que peut donc désigner ici le déterminant Retour ? C’est simplement le mot “recteur”, rector en catalan (avec /o/ tonique et fermé selon la variante roussillonnaise du catalan), entendu par une oreille française. Ce mot désigne en catalan “le curé de la paroisse”. Et ce lieu-dit était le nom d’un bien ecclésiastique, net d’impôt. 17 Phonétiquement, s’agissant d’un oxyton et l’accent tonique étant sur la dernière syllabe, il se produit, en roussillonnais, une fermeture du /o/ tonique qu’en français l’on écrit -ou-, avec deux graphèmes. Et comme il se produit aussi, en roussillonnais, une assimilation progressive de l’implosive /k/ à la dentale qui suit, une oreille française entend /retour/. 18 Une fois tirées au clair toutes les cacographies de ce genre, on aurait pu croire la toponymie du Roussillon correctement retranscrite sur nos matrices cadastrales. Malheureusement, ont été engagées, au XXe siècle, des révisions cadastrales par commune, souvent au hasard des modifications parcellaires, qui furent source de nouvelles corruptions : les secrétaires municipaux et locaux, étant catalans, interprétèrent en effet à leur façon ce qu’ils croyaient comprendre. 19 Voyons l’exemple de La Colomine del Paré. Cette première transcription, effectuée en 1809 lors du relevé sur le terrain, suivait, dans sa graphie « phonétique » à la française, l’exacte prononciation roussillonnaise de ce nom de lieu, bien attesté par un document carolingien de 994 renfermé dans le Cartulaire roussillonnais d’Alart : ipso perario dans le sens de “poirier” pour le déterminant (en catalan orthodoxe : perer, avec le /e/ prétonique ouvert < /a/). Mais, lors de la révision cadastrale de 1934, ce toponyme, interprété par le transcripteur local à sa façon, est devenu Colomine del Payrrer, c’est-àdire “du maçon” dans sa variante catalane roussillonnaise avec, de surcroît, des fautes d’orthographe (car les roussillonnais « de souche » ne connaissent guère, du catalan, que la forme orale et pas l’écrite). 20 De l’arbre spécifique d’une activité agricole et repère descriptif d’un paysage, on passait à l’homme, déterminé par une activité artisanale : peirer (“le maçon”), fréquent aussi, en Roussillon, comme anthroponyme. Quelles qu’en soient les raisons circonstancielles, 98 il s’agit là d’un transfert phonologique et polysémique. Les fausses interprétations populaires de ce genre sont, hélas, très nombreuses et, lors d’enquêtes administratives par des fonctionnaires évidemment non spécialisés, donnent lieu à une impressionnante série de cacographies malheureusement répertoriées. 21 On souhaiterait, en conclusion, une toponymie confiée, avant tout, à des toponymistes confirmés, qui conserveraient à nos sources une fiabilité historique et scientifique avérée. C’est indispensable pour cette histoire qui chemine que sont nos chers toponymes, petits trésors archéologiques, qui ont gardé et gardent la terre vivante dans sa vérité. BIBLIOGRAPHIE BRUTAILS Jean-Auguste, 1889, Notes sur l’économie rurale du Roussillon à la fin de l’Ancien Régime, Perpignan, Latrobe. ORDEIG I MATA Ramon, 1997-2004, Les dotalies de les esglésies catalanes (segles IX-XII), Vic, Ordeig i Mata. PORTET Renada-Laura, 1983, A la recerca d’una memòria : els noms de lloc del Rosselló (microtoponímia), Perpignan, CeDACC. —, 1984, « Francesització dels topònims i cacografies al Rosselló », Societat d’Onomàstica. Butlletí Interior, t. XVIII, p. 18-22. —, 1986, « Transcripció de topònims », Societat d’Onomàstica. Butlletí Interior, t. XXIV, p. 541-542. —, 1990, « Autour de quelques graphies, aberrantes et polémiques, de certains toponymes des Pyrénées-Orientales », Nouvelle revue d’onomastique, n° 15-16, p. 153-160. —, 2004, « Perpignan et le langage catalan de son espace », in : SALA (Raymond) et ROS (Michelle), Perpignan une et plurielle, Canet, Trabucaire, p. 65-78. AUTEUR RENADA-LAURA PORTET Université de Perpignan 99 Les différentes sources au cœur du projet PatRom (PATRONYMICA ROMANICA) Jean Germain 1 Le projet PatRom, conçu initialement à l’université de Trèves en 1987 à l’initiative du Professeur Dieter Kremer, est sans conteste l’un des projets les plus ambitieux en matière d’onomastique personnelle de ces dernières décennies, non seulement pour le domaine gallo-roman ou français, mais aussi pour l’ensemble du domaine roman. Si, pour diverses raisons, il n’a pu tenir toutes ses promesses, il n’en a pas moins constitué un moteur et un catalyseur dans ce domaine de recherche trop souvent abandonné à une forme d’amateurisme linguistique. La connaissance de ce grand dictionnaire – coûteux il est vrai – dont quatre volumes ont paru à ce jour (outre le volume de présentation) est malheureusement très faible en France, ce qui nous a incité à en faire une nouvelle présentation axée sur les sources utilisées en amont du dictionnaire. PatRom, un projet européen de lexicographie onomastique 2 Pour mémoire, le projet PatRom vise à produire un « Dictionnaire historique de l’anthroponymie romane », c’est-à-dire à présenter, sous forme d’articles du type de ceux des grands dictionnaires étymologiques de langue (Französisches etymologisches Wörterbuch ou Lessico etimologico italiano), les noms de personne issus originellement d’un étymon lexical, selon une classification établie au sein du projet, à la fois onomastique, linguistique et géographique. La liste de base des étymons retenus a été constituée à partir du Romanisches etymologisches Wörterbuch. 3 Pour ce faire, une équipe pluridisciplinaire (lexicographes, onomasticiens, médiévistes) a été réunie progressivement en s’appuyant sur divers centres régionaux disséminés dans l’ensemble de la Romania, avec des spécialistes reconnus dans les différents sousdomaines linguistiques. Le projet repose en effet sur la compétence linguistique et la 100 connaissance rapprochée de ces acteurs de terrain, connaissant bien soit les sources historiques des noms, soit le parler régional, soit, idéalement, les deux. 4 En aval des articles rédigés individuellement dans les différents domaines, une équipe de rédacteurs panromans, chargés d’organiser la matière au niveau de toute la Romania et d’arbitrer les contradictions apparentes le cas échéant, s’est constituée avec un petit noyau dur de rédacteurs. Fig. 1. Les différents centres PatRom impliqués dans le projet et la liste des rédacteurs. Fig. 2. La Romania européenne. Au-delà des États, des réalités géo-linguistiques : la Romania européenne (fig. 2) et la Galloromania (fig. 3), avec les principales zones géo-linguistiques correspondant aux parlers régionaux du monde roman et du domaine « français ». 101 Fig. 3. La Galloromania. 5 De nombreux colloques et réunions de travail ont été nécessaires pour fixer le cadre du travail, impliquer les centres régionaux, délimiter les étymons à traiter, définir la structure formelle des articles et s’accorder sur les sources à exploiter. Ces réunions se sont étalées de décembre 1987 à 2001, avec la publication d’un volume de présentation en 1997. Paradoxalement, le projet est venu peut-être un peu tôt…, car les possibilités offertes par l’informatique personnelle n’ont cessé d’évoluer depuis lors ; en outre, la mise à disposition des corpus de noms de famille s’est accrue considérablement. Il a donc fallu s’adapter au mieux en permanence tout en préservant la cohérence d’ensemble. 6 D’aucuns ont remis en cause la légitimité d’un dictionnaire de noms de personne, chaque individu – et, partant, son nom – étant chaque fois distinct. Tous les Dubois n’habitaient pas à côté du même bois… Tout dictionnaire de noms propres nécessite bien entendu des conventions et un certain niveau d’abstraction. La structure et les normes de rédaction permettent de faire nettement la part entre les lexèmes, qui ont donné lieu à des surnoms [SN], et les noms de personne [NP] eux-mêmes, qu’il s’agisse de surnoms médiévaux ou de noms de famille [NF] contemporains. Des choix de base 7 Les noms de personne ‘délexicaux’, les surnoms issus du lexique, ont été retenus en priorité, notamment ceux en relation avec l’homme et avec les animaux. Les ‘déanthroponymiques’, issus de noms de personne déjà attestés en latin, ne sont traités que parallèlement aux délexicaux (ex. LUPUS vs LUPUS NP). En revanche, les ‘détoponymiques’ ne sont pas pris en compte dans le cadre de PatRom, car ils sont trop particuliers à chaque domaine. 102 8 Les étymons retenus sont des éléments du lexique qui sont productifs dans au moins deux des quatre superdomaines linguistiques (Ibéroromania, Galloromania, Italoromania, domaine roumain). Sont considérés comme étymons toutes les formes attestées en latin tardif jusqu’aux Etymologia d’Isidore de Séville. 9 Deux volumes du dictionnaire proprement dit ont paru à ce jour, en 2004 et en 2015, l’un axé sur le thème du corps humain, l’autre relatif aux principaux mammifères, domestiques ou sauvages ; deux autres volumes sont à finaliser dans les années à venir. Fig. 4. La signature des articles. La collectivité du projet est reflétée dans la signature collective des articles ; celle-ci détaille clairement les noms du ou des rédacteurs panromans, les noms des personnes ou des centres ayant fourni de la documentation, les collaborateurs chargés des synthèses régionales et, enfin, les réviseurs. Les sources au cœur du projet 10 Le volume I/1 (2007) sert de présentation générale et d’introduction, avec l’important cahier des normes rédactionnelles qui régit toute l’organisation du dictionnaire et avec les bibliographies onomastiques et de support linguistique (dictionnaires, études linguistiques, etc.). Plus important, dans la perspective de cette communication, le volume I/2 (2010) inventorie systématiquement les diverses sources historiques (cartulaires, rôles de taille, etc.) de NP utilisées dans les différents domaines linguistiques. 103 Fig. 5. Page de titre du volume I/2 consacré aux sources historiques. 11 Noms de famille ou noms de personne ? Tel a été le débat préalable : ne devait-on traiter que les noms de famille contemporains encore en usage, ou devait-on prendre en compte aussi les NP attestés dans les sources écrites, prioritairement du Xe au XVIe siècle, sans négliger les périodes postérieures ni les sources généalogiques à titre complémentaire, pour des cas précis ? Sources utilisées pour les NF contemporains 12 Dès le départ, il fallait disposer, comme matériaux d’étude, de listes démographiques actuelles, dans la mesure du possible complètes (recensement de la population), sinon au moins représentatives. 13 Malheureusement, les listes de noms constituaient encore un sujet sensible (protection de la vie privée) et, malgré tous nos efforts, il n’a pas été possible de constituer une base de données de noms de famille contemporains unitaire pour toute la Romania. Il en résulte une documentation individuelle par État et, dès lors, une hétérogénéité (population totale, abonnés au téléphone, listes électorales, etc.) qui ne permet pas une confrontation directe entre les données de chaque pays ou région. Il a fallu s’en accommoder et considérer finalement que c’est au sein de chacun des pays que la comparaison est nécessaire. 14 Pour la France, dans un premier temps, nous nous sommes fondés sur la liste des abonnés au téléphone sur CD-ROM (Infobel : France 2001, 22 millions d’abonnés). C’est cet inventaire qui, par défaut, est à la base des premiers articles, même si la consultation ponctuelle n’est pas toujours très commode en raison du nombre de variantes approximatives. Avec la parution de l’imposant inventaire de Laurent Fordant, Tous les noms de famille de France et leur localisation en 1900, la recherche sur les noms de famille contemporains (en fait sur cent ans, divisés en quatre périodes de 1891 à 1990) a trouvé 104 une nouvelle base plus fiable, reposant sur les fichiers de l’Institut national de la statistique et des études économiques [I.N.S.E.E.]. Pour la première fois il a été possible de quantifier les noms de famille de France, qui se caractérisent par un nombre considérable de variantes graphiques. Le site Internet correspondant www.geopatronyme.com s’avère très commode pour une visualisation rapide de la dispersion géographique des noms de famille de France. Une attention particulière est portée aux NF français en voie de disparition. 15 Pour la Belgique, on a disposé directement dès 1987 de la totalité des noms de famille actuels grâce à l’achèvement du Registre national des personnes physiques, à savoir un peu plus de 187.000 NF graphiquement différents, répartis par provinces (http:// patrom.fltr.ucl.ac.be). Depuis lors, a été mis à la disposition du grand public le site www.familienaam.be, avec répartition par communes et cartographie automatique. 16 Quant à la Suisse, elle possède avec le Répertoire des noms de famille suisses en trois volumes (1989) d’un instrument sans égal pour reconstituer l’histoire de ses habitants. Il est cependant difficile, pour un étranger, de manipuler cet inventaire qui tient compte des différentes sortes de droits de cité en Suisse et qui n’est pas informatisé. Fig. 6. Exemple de mise en œuvre des NF contemporains dans le dictionnaire. Fig. 7. Le site geopatronyme.com. Le site geopatronyme.com permet une cartographie immédiate, indicative certes, mais non suffisante pour expliquer des phénomènes phonétiques ou des aires lexicales complexes. 105 Fig. 8. Cartographie du NF Petitot. La cartographie du NF contemporain français Petitot permet dans ce cas de séparer le noyau des dérivés de PETIT avec le suffixe -OTTU (à l’Ouest) du noyau avec le suffixe -ITTU (carte établie par E. Buchi, Volume de présentation, 1997, p. 195). 106 Fig. 9. Cartographie du NF Dental. La cartographie détaillée ci-dessus permet de préciser le noyau du NF Dental dans le Sud-Est et dans les Alpes-Maritimes, en relation avec la limite nord des représentants lexicaux de lat. DENTĀLE (carte établie par J.-P. Chambon, vol. II/1, col. 417-418). Sources historiques utilisées 17 Parallèlement, il a fallu répertorier les sources historiques disponibles par domaine linguistique, en faire un choix pour l’enregistrement, avec une attention toute particulière aux documents démographiques (listes nominatives). Sauf quelques rares exceptions (dont les Rôles de la taille de Paris des années 1298 à 1300), nous nous sommes limités à la documentation imprimée pour ne pas dépasser les limites d’un travail contrôlable ; en outre, il n’a pas été possible de vérifier toutes ces éditions imprimées, dont parfois l’original a disparu. Le cas échéant, en cas de doute, le rédacteur est invité à faire des vérifications ponctuelles. Cette banque de données n’est disponible – sur demande – que pour les matériaux gallo-romans préparés principalement à Trèves (cf. http://patrom.fltr.ucl.be). 18 Les sources ont été généralement encodées de façon exhaustive par les divers centres régionaux PatRom ou à Trèves, tandis que certaines ne sont utilisées que de façon sélective par les collaborateurs du dictionnaire. 19 Dans la Bibliographie des sources, chaque référence bibliographique est suivie d’une mention de contenu (C:), éminemment variable, qui peut fournir des informations concernant les particularités de la source et de son édition, son intérêt, ses limites, ainsi que le nombre d’entrées ou d’items correspondant à des individus surnommés. Une autre ligne donne le sigle abrégé (S:) utilisé dans le dictionnaire pour cette source, ainsi que la fourchette de dates des documents et le sous-domaine linguistique qui est concerné. Les sigles retenus pour ces sources imprimées se veulent « parlants ». Le sigle 107 contient toujours le toponyme-origine, ce qui rend la source spontanément localisable. Cela signifie que certains sigles classiques, non motivés, ont été modifiés dans cet esprit de transparence. Fig. 10. Quelques exemples de notices de sources historiques, avec bref descriptif et sigles utilisés. 20 Le nombre de sources anciennes utilisées pour le domaine gallo-roman (France, Belgique, Suisse, etc.) s’élève à 773 références bibliographiques, avec une prédominance des sources centrales et picardes. Cela équivaut à peu près au nombre de sources enregistrées pour les domaines ibéro-roman et italo-roman. GR 00 GR-00 Gallo-roman (en général) 13 GR 10/14 GR-10 Domaine occitan (en général) 2 - GR-11 Gascon 30 - GR-12 Occitan central (Languedoc) 72 - GR-13 Occitan oriental (Provençal) 40 - GR-14 Occitan septentrional (Limousin, Auvergne) 49 - Total - 193 GR 20/29 GR-20 Domaine d’oïl (en général) 1 - GR-21 Oïl du centre (Paris et Bourbonnais) 62 - GR-22 Sud-ouest du domaine d’oïl 31 108 - GR-23 Nord-ouest du domaine d’oïl 62 - GR-24 Normandie 51 - GR-25 Picardie 85 - GR-26 Wallonie 66 - GR-27 Lorraine 29 - GR-28 Champagne 22 - GR-29 Bourgogne, Franche-Comté 41 - Total - 450 GR 31/33 GR-31 Domaine franco-provençal : France 30 - GR-32 Domaine franco-provençal : Suisse 60 - GR-33 Domaine franco-provençal : Val d’Aoste 11 - Total - 101 GR 41/45 GR-41 Français hors Galloromania : Angleterre 4 - GR-42 Français hors Galloromania : Flandre 8 - GR-43 Français hors Galloromania : Québec 1 - GR-45 Français hors Galloromania : divers 3 - Total - 16 109 Fig. 11. Un exemple idéal de liste nominative : le Nécrologe de la confrérie des jongleurs et des bourgeois d’Arras (1194-1361), édité par Roger Berger. Fig. 12. Un autre source nominative de premier plan pour l’Artois, L’impôt royal en Artois (1295-1302), publié par P. Bougard et M. Gysseling. 110 Fig. 13. Résultats d’une recherche sur les aboutissements gallo-romans en domaine d’oïl de lat. GULA (avec interférence d’autres étymons). Fig. 14. La thèse de Fexer (1978) : un complément bien utile pour le domaine occitan, avec des sources complémentaires. 111 Fig. 15. Un exemple de documentation historique mise en œuvre pour le domaine gallo-roman, celui de “vache” avec article (vol. III/1, col. 156). Les sources de la motivation 21 Le dictionnaire PatRom cherche aussi à éclaircir certains aspects de l’anthroponymie souvent trop peu explicités, tels que la motivation, grâce à l’importance accordée aux surnoms contemporains et grâce aussi à la comparaison avec les proverbes médiévaux. 22 Nombre d’études consacrées aux surnoms modernes, souvent dialectaux, ont ainsi été mises à contribution. Pour la France, on peut citer des études comme celles de Bruneau (1939) ou de Debrie (1988), et pour la Catalogne celle de Moreu-Rey (1988). Ces sobriquets et surnoms, qui ont été récoltés auprès de témoins qui pouvaient en faire une analyse partielle, en indiquer la motivation explicite sinon réelle, peuvent permettre, par comparaison, d’éclairer la motivation des surnoms médiévaux ; ils sont classés sous la rubrique SN cont. à la suite des NF cont. Cette rubrique étant subordonnée aux autres, on n’ouvre jamais un paragraphe uniquement pour elle. Dans la mesure du possible, on introduit des indications sur la motivation des surnoms, qu’elles proviennent d’une source publiée ou non. Ces indications résultant de l’analyse par les témoins (sous réserves) précèdent le surnom. 112 Fig. 16. Un exemple de mise en notice des surnoms modernes (vol. III/1, col. 839). Fig. 17. Une source plus surprenante : les notices nécrologiques dans lesquelles sont reprises les indications de surnoms usuels (quotidien Vers l’Avenir, Namur). Ici, un exemple de surnom métonymique utilisable pour la motivation de l’étymon CAPPELLUS. 23 Il faut se garder toutefois de tout anachronisme, car les valeurs sémantiques ou métaphoriques attachées aux mots étaient sans doute différentes au Moyen Âge, particulièrement pour les noms d’animaux. Pour s’en approcher, les rédacteurs PatRom font appel à une ressource inattendue, les dictionnaires de proverbes médiévaux. Il en existe plusieurs, selon les différents domaines linguistiques : citons le plus précieux, le TPMA ou Thesaurus Proverbiorum Medii Aevi de Samuel Singer (1995-2002), ou bien le répertoire de Werner Ziltener (1972-1989). Le TPMA est une publication posthume, fondée sur le travail de Singer qui dépouilla les sources littéraires européennes les plus importantes pour la période allant de 500 à 1500, ainsi que quelques recueils et textes du XVIe siècle. Les 90 000 proverbes ont été répartis en articles sous des mots-vedettes (2 000 environ) indiquant l’idée principale du proverbe. Les proverbes sont reproduits dans leur texte original, suivi d’une traduction en allemand. 113 Fig. 18. Un exemple de recherche de motivation plutôt métaphorique, celui de LEPUS (vol. III/1, col. 834). Fig. 19. Les notes infrapaginales fournissent le détail des dictionnaires de proverbes médiévaux permettant d’étayer les possibilités de la motivation anthroponymique (vol. III/1, col. 834). 114 Conclusion 24 Comme on peut le constater, au terme de cette rapide présentation, les sources mises en œuvre pour étayer les articles du dictionnaire, leur donner plus de cohérence, sont nombreuses et variées. Elles ne permettent toutefois pas de résoudre tous les problèmes ; nous restons bien conscients des limites de notre démarche, qui se veut la plus objective possible, mais qui reste impuissante devant la complexité de la matière anthroponymique. Il reste bien sûr d’autres sources à utiliser, comme les sites de généalogie qui se sont fortement développés ces dernières années, mais aussi des sources particulières comme les listes de noms d’enfants trouvés. Il reste bien du travail pour nos successeurs. BIBLIOGRAPHIE BARDET Jean-Pierre et BRUNET Guy (éd.), 2007, Noms et destins des Sans Famille, Paris, PUPS. 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Bibliographie des sources historiques, 2010. - Vol. II/1. L’homme et les parties du corps humain (première partie), 2004. - Vol. III/1. Les animaux. Première partie. Les mammifères, 2015. CHAMBON Jean-Pierre, 1998, « Méthodes en anthroponymie historique : à propos du nom de famille occitan Dental et congénères et de l’article DENTĀLE du Dictionnaire historique de l’anthroponymie romane », in : CANO GONZÁLEZ Ana María (éd.), Dictionnaire historique des noms de famille romans [IX]. Actas del IX Coloquio (Uviéu/Oviedo, 26-29 de octubre 1995), Tübingen, Niemeyer, p. 65-81. DEBRIE René, 1988, Répertoire de surnoms picards dans la Somme au XIXe siècle, Amiens, Centre d’études picardes. 115 FEXER Georg, 1978, Die ältesten okzitanischen und mittellateinischen Personenbeinamen nach südfranzösische Urkunden des XI., XII. und XIII. Jahrhunderts, Inaugural-Dissertation, Würzburg, Universität. FORDANT Laurent, 1999, Tous les noms de famille et leur localisation en 1900, Paris, Archives & Culture. 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Les publications en onomastique sont nombreuses ; mis à part les ouvrages monographiques, les revues et les actes de congrès sont les moyens les plus à même de nous fournir une ample gamme de textes. Des revues telles que Names, Onoma, Rivista italiana di onomastica, Nouvelle revue d’onomastique , Cahiers de la Société française d’onomastique, Onomastica canadiana, pour n’en citer que quelques-unes, pouvaient me procurer une série d’articles à « étudier ». Quant aux actes de congrès, j’ai pensé aux recueils édités par la Société française d’onomastique, par le Centre d’onomastique de l’Université technique de Cluj-Napoca, à Baia Mare en Roumanie, et par l’International Council of Onomastic Sciences [ICOS]. 3 Ayant participé aux congrès généraux de ce dernier en 2005, 2008, 2011 et 2014, et ayant pu observer la grande diversité des études qui s’y présentent, j’ai finalement décidé de puiser dans les actes du congrès ICOS de Barcelone, qui venaient d’être publiés en ligne lors du premier appel à communications du colloque qui s’ouvre aujourd’hui1. Méthode 4 Grâce au moteur de recherche du site, j’ai rassemblé trente-six articles qui abordaient l’anthroponymie contemporaine. J’ai été obligée de réduire leur nombre à vingt et un 118 en raison des langues que j’étais capable de lire – j’ai dû notamment écarter ceux qui étaient en allemand, à mon plus grand regret – et du temps disponible pour préparer cette communication. Le corpus d’articles ainsi rassemblé ne prétend donc être ni particulièrement représentatif ni – moins encore – exhaustif. Les observations qui suivent montrent pourtant un éventail riche et varié d’études récentes faites dans la sous-discipline. Elles illustrent la diversité des sources choisies, des approches méthodologiques et des types de traitement des données mis en œuvre. 5 Pour aborder ces vingt et un articles, dont les références figurent en fin d’article, j’ai établi un classement en six rubriques : 1) la langue de l’article ; 2) la langue ou les langues des anthroponymes faisant l’objet de l’étude ; 3) les catégories nominales concernées ; 4) les sources déclarées et non déclarées explicitement par les auteurs ; 5) les traitements donnés aux anthroponymes ; et 6) la ou les disciplines à partir desquelles le chercheur travaille. 6 Voyons maintenant ce que j’ai obtenu de mes lectures. Enseignements tirés 7 La première constatation que l’on peut faire est que sur ces vingt et un articles, quatorze (66,7 %) ont été écrits en anglais2. Cette langue n’est pourtant que l’une des langues officielles des congrès et des publications de l’ICOS, à côté du français et de l’allemand. Le congrès de 2011 s’étant déroulé à Barcelone, ont été également acceptées des communications en catalan, en espagnol et en occitan. Dans l’échantillon considéré, trois articles ont été publiés en français (BIANCO ; D. FELECAN ; MARTIN), deux en espagnol (CASTIGLIONE ; MILIA) et deux en catalan (ABRIL ESPAÑOL ; CORREDOR PLAJA). 8 Si les langues de publication auxquelles j’ai eu accès sont au nombre de quatre seulement, les anthroponymes analysés dans chaque article appartiennent à une grande quantité de langues du monde, vingt-quatre au total, distribuées en plusieurs groupes : cinq langues romanes (catalan, italien, français, espagnol et roumain), quatre germaniques (allemand, anglais, néerlandais et suédois), trois slaves (russe, polonais, ukrainien), deux baltiques (lituanien et letton), une celtique (gaélique écossais), deux finno-ougriennes (finnois et hongrois), une autre indoeuropéenne (romani), ainsi que plusieurs langues plus éloignées (asiatiques : japonais, chinois et langues d’Asie centrale ; punjabi et urdu ; arabe et zoulou). Sans compter celles qui sont seulement évoquées, comme celles des demandeurs d’asile déplacés de Londres à Glasgow, au Royaume-Uni. 9 Les systèmes anthroponymiques abordés dans ces vingt et un articles sont donc très divers, du point de vue de la typologie linguistique comme des cultures véhiculées. 10 Les catégories nominales analysées dans ces mêmes articles sont au nombre de six : prénoms, noms de famille, surnoms, noms propres en général, et par opposition, toponymes et noms communs3. 11 Le groupe le plus étudié est celui des prénoms, avec treize articles, dont trois traitent également des noms de famille (ABRIL ESPAÑOL ; AZHNIUK & AZHNIUK ; BLOOTHOFT & MANDEMAKERS). Les sujets abordés sont : 1) les différentes études possibles à partir des données en ligne de l’état civil de la Catalogne (ABRIL ESPAÑOL) et des Pays-Bas (BLOOTHOOFT & MANDEMAKERS), 2) la mesure statistique de la variabilité anthroponymique pour comparer deux populations de dimensions différentes, l’une catalane et l’autre 119 espagnole (ALBAIGÈS), 3) le choix parental du prénom en tant que choix identitaire en Suède (ALDRIN), 4) les cybernoms comparés à d’autres catégories nominales, dont les prénoms, chez des internautes de différents pays (ALEKSIEJUK), 5) les perspectives sociolinguistiques et interculturelles dans la traduction des anthroponymes dans les ex-pays soviétiques (AZHNIUK & AZHNIUK), 6) la corrélation possible entre les pratiques de prénomination et les classes sociales aux Pays-Bas ( BLOOTHOFT & SCHRAAGEN), 7) la comparaison des systèmes anthroponymiques de sociétés très différentes coexistant sur le territoire de l’Écosse (BRAMWELL), 8) les prénoms des Roma (Gitans), qui témoignent d’un conflit entre identité et assimilation à la société roumaine et globale (O. FELECAN), 9) l’attribution de noms personnels masculins à des filles et féminins à des garçons en Chine (KAŁUŻYŃSKA), 10) le conflit d’identité chez les transsexuels finlandais qui débouche sur un changement de prénom (LEINO), 11) certaines croyances zouloues concernant l’attribution du nom personnel et le caractère du porteur ( MABUZA), et 12) les différences phonologiques et sémantiques marquant le genre du porteur dans les prénoms japonais et anglais (MUTZUKAWA). 12 Les articles qui abordent les différentes sortes de surnoms sont nombreux. Cette catégorie nominale peut être divisée en cybernoms (deux articles), pseudonymes (un article), sobriquets individuels (cinq articles), sobriquets collectifs (deux articles) et hypocoristiques (un article). Comme on vient de le voir dans le cas de l’article de Katarzyna ALEKSIEJUK, un même texte peut aborder plusieurs catégories : le cas échéant, cette auteure compare les fonctionnements onomastiques des cybernoms avec ceux des pseudonymes, des prénoms, des hypocoristiques et des sobriquets, pour en venir à proposer que les « noms d’Internet » soient considérés comme une catégorie spécifique à part entière. Les autres sujets concernant les surnoms sont : 2) les différentes dimensions qui concourent aux cybernoms sur les sites francophones ( MARTIN), 3) les sobriquets des footballeurs italiens (BIANCO), 4) les sobriquets individuels et communautaires siciliens liés au domaine de l’alimentation ( CASTIGLIONE) et de la religion (MILIA), 5) la traduction en catalan des surnoms littéraires français ( CORREDOR PLAJA), et 6) les sobriquets des personnages publics dans les médias roumains (D. FELECAN). 13 À côté de l’anthroponymie, deux articles traitent aussi de toponymie : 1) la négociation des noms propres dans les conversations finnoises – où il est également question des noms propres en général et des noms communs (AINIALA & SJÖBLOM), et 2) la dimension culturelle des noms propres métaphoriques, spécialement en anglais, mais aussi dans d’autres langues (BERGIEN). 14 Après ce passage en revue des catégories nominales étudiées, venons-en à ce qui nous intéresse le plus : les sources d’information anthroponymique employées dans ces vingt et une études. Il nous semble important de signaler que certains articles indiquent de façon explicite la provenance de leurs données – ce qui semble normal du point de vue méthodologique –, tandis que d’autres entrent directement dans le vif de la discussion sans le préciser. 15 Dans notre échantillon de textes, les sources directes ou primaires sont l’enquête de terrain et les cas particuliers connus du chercheur. Les enquêtes peuvent être d’ordre sociolinguistique, comme celle menée par Emilia ALDRIN en Suède, ou dialectalesethnolinguistiques, comme celle d’Ellen BRAMWELL dans plusieurs localités d’Écosse ou celles de Marina CASTIGLIONE et d’Erika MILIA dans différentes villes et villages de Sicile. 120 16 Mais ces enquêtes répondent également à des modalités diverses, selon les informations recherchées, comme les entretiens semi-structurés au sein de petits groupes, enregistrés puis transcrits (ALDRIN), les conversations « libres » (AINIALA & SJÖBLOM), les questionnaires à remplir en ligne ( MARTIN) ou à adresser par courrier postal (ALDRIN ; MABUZA) ou électronique ( LEINO ; MABUZA). On observe que deux autres auteurs évoquent leurs enquêtes, mais sans fournir de précisions par rapport à la méthodologie suivie (BERGIEN ; O. FELECAN). Ce manque n’est pas forcément intentionnel, mais l’on peut supposer que l’espace alloué dans les normes de publication d’une communication dans des actes de congrès ne permet pas toujours de s’attarder sur certains aspects : le chercheur doit faire le tri entre ce qu’il devrait dire et ce qu’il peut vraiment dire. 17 Comme indiqué ci-dessus, la deuxième source directe est celle de l’étude de cas : parfois le chercheur illustre ses propos par l’analyse de certains cas connus de lui. C’est ce que l’on observe dans une partie de la discussion du texte d’Antti LEINO sur les changements de prénom des transsexuels, ou bien dans l’article de Bohdan et Lesia AZHNIUK : ces auteurs évoquent le cas d’individus disposant de passeports soviétiques dans lesquels les noms et prénoms avaient été traduits de l’ukrainien – ainsi que d’autres langues slaves, baltiques ou d’Asie centrale – en russe, puis translittérés en caractères latins, et le devenir de ces anthroponymes après la chute de l’URSS en 1991. 18 Par ailleurs, l’étude des noms de personnes contemporains repose également sur l’exploitation de sources secondaires, documentaires ou indirectes. Celles qui ont été détaillées par les chercheurs peuvent être classées en trois sous-rubriques : l’Internet, la bibliographie et les listes nominatives. 19 Pour ce qui est de l’Internet, on peut distinguer différentes sortes de sites web. En premier lieu figurent ceux des institutions gouvernementales et/ou académiques, qui mettent à la disposition des internautes des banques de données importantes par le volume comme par la qualité de l’information. Deux des articles offrent précisément une présentation de tels sites – déjà mentionnés ci-dessus –, dédiés à la consultation des données de l’état civil : l’un en Catalogne, l’Idescat ( ABRIL ESPAÑOL), et deux autres aux Pays-Bas, portant l’un sur les prénoms, l’autre sur les noms de famille ( BLOOTHOOFT & MANDEMAKERS). L’article de BLOOTHOOFT & SCHRAAGEN exploite ces données pour étudier les pratiques concrètes de prénomination néerlandaises. 20 Parmi les autres sites de ce genre, on peut citer ceux des organismes chargés des statistiques nationales, offrant les données des recensements de population. Antti LEINO s’en sert partiellement dans son article. 21 Lorsqu’il s’agit de collecter et d’analyser d’autres types de noms de personnes, c’est dans les sites liés aux médias – principalement journaux et magazines – que l’on puise. C’est là que BERGIEN a constitué une partie de son corpus de noms propres métaphoriques, et AZHNIUK & AZHNIUK la liste des personnages publics dont la russification des noms a posé problème. BIANCO a puisé ses données dans la presse sportive, Daiana et Oliviu FELECAN dans la presse humoristique, politique ou de spectacles ; ces deux auteurs ont également relevé des prénoms non conventionnels et des sobriquets à la télévision. Les commentaires que font les internautes en réaction à des articles publiés en ligne ont permis à Martienne MARTIN de collecter certains cybernoms. Et Erika MILIA a découvert sur Internet des textes traditionnels siciliens comportant des blasons populaires (c’est-à-dire des surnoms collectifs liés au 121 territoire). Les forums, les blogs et les réseaux sociaux ont également permis de repérer des données pertinentes ; ils sont mentionnés par MARTIN et LEINO. 22 Les sources bibliographiques – que ce soit sur support papier ou électronique – sont également mises à profit dans la constitution et l’étude de corpus anthroponymiques. Des dictionnaires spécialisés ont été exploités par Katarzyna ALEKSIEJUK (dictionnaires terminologiques d’informatique en ligne) et par Irena KAŁUŻYŃSKA (dictionnaires biographiques de femmes chinoises), un dictionnaire étymologique des prénoms en usage aux Pays-Bas a été incorporé au site présenté par Gerrit BLOOTHOOFT et Kees MANDEMAKERS, et des dictionnaires dialectaux de sobriquets collectifs élaborés au XIXe et au XXe siècle ont constitué une partie des corpus étudiés par Marina CASTIGLIONE et Erika MILIA. D’autres publications spécialisées ont fourni des exemples et des noms de personnes permettant des comparaisons avec ceux que les auteurs analysaient. AnnaMaria CORREDOR PLAJA a consulté les normes éditoriales de trois universités catalanes, d’un site web, d’une maison d’édition et de la Corporation catalane des médias audiovisuels afin d’étudier les consignes et les exemples de traduction des noms de personnes, et a tiré son propre corpus de surnoms littéraires d’ouvrages de Charles Nodier, d’Émile Zola, de Laurent Binet et de Velibor Čolić. Enfin, Masahiko MUTSUKAWA a tiré tous ses exemples de prénoms en langue anglaise de cinq articles qui les étudiaient du point de vue phonétique et sémantique. 23 Des listes nominatives de différentes sortes ont été également à l’origine de certains corpus ou exemples. Josep M. ALBAIGÈS a utilisé la liste de prénoms portés par les marins qui accompagnaient Christophe Colomb dans sa première expédition pour la comparer à celle des cent premiers prénoms donnés aux garçons nés à Barcelone en 2010 – il ne précise toutefois pas si cette seconde liste provient d’un site « sérieux » comme l’Idescat, par exemple. MUTSUKAWA fait référence à la liste des prénoms japonais les plus populaires qu’une compagnie d’assurances publie chaque année dans son pays. Et KAŁUŻYŃSKA complète ses données par la liste des prénoms – en réalité des « postnoms » – portés par les étudiants de Pékin pendant l’année 2003-2004. 24 Le principal enseignement que l’on peut tirer de cet examen des sources utilisées par les auteurs de ces vingt et un articles est que les objectifs visés sont propres à chaque auteur, et que les sources qui sont pertinentes pour les uns ne le sont pas forcément pour les autres. 25 Passons maintenant en revue très rapidement les traitements des données anthroponymiques que proposent ces différentes études. Il va sans dire que ceux-ci dépendent nécessairement des approches disciplinaires voire pluridisciplinaires à partir desquelles les chercheurs effectuent leurs analyses. Et l’on fait souvent converger plusieurs procédures méthodologiques à différents moments de la recherche pour enrichir les résultats que l’on souhaite atteindre. 26 On peut établir un premier partage entre les études à méthodologie quantitative et celles qui procèdent d’une approche qualitative. Relèvent de la première catégorie les traitements statistiques. L’article de Josep M. ALBAIGÈS est, ainsi, purement et simplement statistique. Les auteurs qui se fondent sur de grands corpus en ligne ( ABRIL ESPAÑOL ; BLOOTHOOFT & MANDEMAKERS ; BLOOTHOFT & SCHRAAGEN) recourent aussi, nécessairement, à des traitements de ce genre. Les chercheurs néerlandais exploitent également les possibilités offertes par l’outil cartographique disponible sur les sites 122 web utilisés. D’autres articles contiennent des résultats statistiques, comme ceux d ’ALDRIN (covariation et associations), MILIA, LEINO et Kałużyńska. 27 Les analyses qualitatives sont variées. L’approche comparative est fréquemment adoptée, par exemple entre catégories nominales (ALEKSIEJUK ; MARTIN ; MILIA) ou à l’intérieur de systèmes et de langues différents (BERGIEN ; AZHNIUK & AZHNIUK ; MUTZUKAWA ; MABUZA et BRAMWELL). ALEKSIEJUK procède également à une comparaison terminologique au sujet des cybernoms. AZHNIUK & AZHNIUK et LEINO comparent des cas spécifiques. 28 Certains articles reposent sur l’analyse du discours et s’efforcent de rechercher les motivations, notamment dans l’attribution des prénoms (O. FELECAN ; BRAMWELL ; ALDRIN ; ALEKSIEJUK) ou la création des surnoms (MARTIN ; MILIA ; CASTIGLIONE ; MABUZA ; LEINO ; KAŁUŻYŃSKA ; D. FELECAN ; CORREDOR PLAJA). L’approche sémantique est très fréquemment liée à ce genre de recherche ; elle est associée aux observations phonologiques chez MUTZUKAWA. L’étude de BERGIEN emploie la technique de la commutation pour faire subir des tests aux syntagmes comportant des noms propres métaphoriques. 29 La morphologie lexicale fournit enfin des outils d’analyse, notamment dans les études de BIANCO, CASTIGLIONE, MILIA, D. FELECAN, KAŁUŻYŃSKA et MARTIN. 30 Avant de passer aux conclusions, je voudrais mettre en évidence le fait que, dans les études d’anthroponymie contemporaine, bien des domaines de recherche se trouvent convoqués, ce qui montre une fois de plus le caractère pluridisciplinaire voire transdisciplinaire de l’onomastique. Je ne ferai ici que les nommer. Dans les textes dont il est question, les sous-disciplines linguistiques depuis lesquelles les chercheurs travaillent sont l’anthroponymie générale (ABRIL ESPAÑOL ; ALBAIGÈS ; BLOOTHOOFT & MANDEMAKERS), la socioanthroponymie / sociolinguistique ( ALDRIN ; BLOOTHOFT & SCHRAAGEN ; BRAMWELL ; CASTIGLIONE ; O. FELECAN ; KAŁUŻYŃSKA ; LEINO ; MABUZA ; MARTIN ; MILIA), l’anthropologie linguistique (MABUZA ; MILIA), la psycholinguistique (O. FELECAN ; LEINO ; MABUZA), la pragmatique, y compris l’analyse conversationnelle ( AINIALA & SJÖBLOM), la pragmasémantique et la pragmasyntaxe (D. FELECAN ; BERGIEN), la phonologie (MUTZUKAWA), la lexicologie (CASTIGLIONE ; BIANCO ; KAŁUŻYŃSKA ; MUTZUKAWA) y compris la lexico-sémantique (MARTIN), la terminologie (ALEKSIEJUK) et la traductologie ( AZHNIUK & AZHNIUK ; CORREDOR PLAJA). 31 On relève également des approches sociologiques (ABRIL ESPAÑOL ; BLOOTHOFT & SCHRAAGEN ; KAŁUŻYŃSKA), mais aussi des champs d’étude particulièrement pluridisciplinaires, comme les travaux sur l’identité (AZHNIUK & AZHNIUK ; BRAMWELL ; CASTIGLIONE ; O. FELECAN ; MABUZA ; MARTIN ; MILIA), dont l’identité de genre ( LEINO ; KAŁUŻYŃSKA ; MUTZUKAWA), ou les études culturelles (BERGIEN ; O. FELECAN ; KAŁUŻYŃSKA ; MABUZA ; MILIA). 32 En guise de conclusion, il nous reste à souligner qu’en matière d’anthroponymie contemporaine, le mot d’ordre semble être la diversité : diversité des catégories nominales, des langues, des sources, des méthodes mises en œuvre, des traitements de données et des disciplines depuis lesquelles celles-ci sont abordées. Il va sans dire que toutes les sources ne se valent pas forcément. En ce qui concerne les anthroponymes « réels », les grands corpus d’actes de l’état civil sont une source capitale, vu la richesse d’informations qu’ils comportent. L’enquête de terrain, permettant de collecter des données directement chez les locuteurs, usagers de ces anthroponymes, fournit toutefois les renseignements indispensables à l’étude de l’influence des facteurs sociolinguistiques qui interviennent dans l’attribution des noms de personnes. 123 BIBLIOGRAPHIE Source des articles analysés TORT Joan, MONTAGUT Montserrat (dir.), 2014, Actes del XXIV Congrès International de l’ICOS sobre Ciències Onomastiques. Barcelona, 5-9 de setembre de 2011. Els noms en la vida quotidiana/Names in Daily Life, Barcelone, Generalitat de Catalunya (Biblioteca Tècnica de Política Lingüística, 11) [publication en ligne, consultable à l’adresse http://llengua.gencat.cat/ca/serveis/informacio_i_difusio/ publicacions_en_linia/btpl_col/actes_icos ; consultée le 9 novembre 2015]. Articles analysés ABRIL ESPAÑOL Joan, 2014, « L’onomàstica de l’Idescat : una font de recursos estadístics per a un ventall d’estudis acadèmics », p. 678-686, DOI : 10.2436/15.8040.01.71. AINIALA Terhi & SJÖBLOM Paula, 2014, « Negotiating Names in Finnish Conversations », p. 385-391, DOI : 10.2436/15.8040.01.43. ALBAIGÈS Josep M., 2014,« Anthroponymical Comparative Variability », p. 220-242, DOI : 10.2436/15.8040.01.28. ALDRIN Emilia, 2014, « Choosing a Name = Choosing Identity? Towards a Theoretical Framework », p. 392-401, DOI : 10.2436/15.8040.01.44. ALEKSIEJUK Katarzyna, 2014, « Internet Names as an Anthroponomastic Category », p. 243-255, DOI : 10.2436/15.8040.01.29. AZHNIUK Bohdan & AZHNIUK Lesia, 2014, « Translating personal names in the USSR successor states : cross-cultural and sociolinguistic perspectives », p. 256-260, DOI : 10.2436/15.8040.01.30. BERGIEN Angelika, 2014, « Cultural Dimensions of Metaphorically Used Names », p. 413-418, DOI : 10.2436/15.8040.01.46. BIANCO Francesco, 2014, « Les surnoms des footballeurs en Italie », p. 687-696, DOI : 10.2436/15.8040.01.72. BLOOTHOOFT Gerrit & MANDEMAKERS Kees, 2014, « Exploring Co-variation in the (Historical) Dutch Civil Registration », p. 271-282, DOI : 10.2436/15.8040.01.32. BLOOTHOOFT Gerrit & SCHRAAGEN Marijn, 2014, « Name Fashion Dynamics and Social Class », p. 419-426, DOI : 10.2436/15.8040.01.47. BRAMWELL Ellen S., 2014, « Personal Naming and Society: A Comparative Study of Disparate Communities », p. 712-718, DOI : 10.2436/15.8040.01.74. CASTIGLIONE Marina, 2014, « Antroponomástica y usos alimenticios : el caso de los sobrenombres individuales y comunitarios en Sicilia », p. 435-448, DOI : 10.2436/15.8040.01.49. CORREDOR PLAJA Anna-Maria, 2014, « Els sobrenoms en la literatura : criteris a l’hora de traduir », p. 2174-2183, DOI : 10.2436/15.8040.01.206. FELECAN Daiana, 2014, « Aspects de la dynamique des appellatifs non conventionnels dans l’espace public roumain actuel », p. 484-501, DOI : 10.2436/15.8040.01.54. FELECAN Oliviu, 2014, « Gypsy Names: Anthroponymic Identity vs. Assimilation », p. 502-514, DOI : 10.2436/15.8040.01.55. 124 KAŁUŻYŃSKA Irena, 2014, « Male Names of Women and Female Names of Men in the Chinese Society », p. 791-797, DOI : 10.2436/15.8040.01.81. LEINO Antti, 2014, « Man, Woman or Me? Conflicting Identities as evidenced by Cross-gender Name Changes », p. 803-811, DOI : 10.2436/15.8040.01.83. MABUZA Mandinda Elias, 2014, « Individual Names and Personality: A Consideration of some Beliefs », p. 833-841, DOI : 10.2436/15.8040.01.86. MARTIN Marcienne, 2014, « L’onomastique pseudonymique sur Internet analysée dans le cadre de sa dimension plurielle », p. 41-51, DOI : 10.2436/15.8040.01.7. MILIA Erika, 2014, « Etnoonomástica y espacios religiosos : la expresión de la identidad religiosa en los sobrenombres comunitarios en Sicilia », p. 1601-1615, DOI : 10.2436/15.8040.01.165. MUTSUKAWA Masahiko, 2014, « Phonological and Semantic Gender Differences in English and Japanese Given Names », p. 370-377, DOI : 10.2436/15.8040.01.41. Autres références FABRE Paul, 1987, « Théorie du nom propre et recherche onomastique », Cahiers de praxématique : Théories et fonctionnements du nom propre, n° 8, p. 9-25. VAN LANGENDONCK Willy, 2007, Theory and Typology of Proper Names, Berlin, Mouton de Gruyter (Trends in linguistics. Studies and monographs, 168). NOTES 1. Actes disponibles à l’adresse URL http://llengua.gencat.cat/ca/serveis/informacio_i_difusio/ publicacions_en_linia/btpl_col/actes_icos (consultée le 9 novembre 2015). 2. AINIALA & SJÖBLOM ; ALBAIGÈS ; ALDRIN ; ALEKSIEJUK ; AZHNIUK & MANDEMAKERS ; BLOOTHOFT & SCHRAAGEN ; BRAMWELL ; O. FELECAN AZHNIUK ; BERGIEN ; BLOOTHOFT & ; KAŁUŻYŃSKA ; LEINO ; MABUZA ; MUTZUKAWA. 3. On emploie les termes nom propre et nom commun par commodité, mais faut-il rappeler qu’il n’y a qu’une seule catégorie nom et que c’est l’usage que les locuteurs en font qui les rend propres ou communs selon le côté du « seuil du nom » ( FABRE 1987, p. 20) où ils le placent ? Dans le même ordre d’idées, Willy van LANGENDONCK (2007, chap. 1, p. 7) parle des « lemmes nom propre » et de la « fonction nom propre ». RÉSUMÉS Quelles sont les sources employées dans les études anthroponymiques contemporaines ? Dans cette communication, vingt-et-un articles récents (2014) de ce domaine de l’onomastique sont passés en revue afin d’établir une typologie. Dans un premier temps, ces articles sont classés en sous-domaines (prénoms, noms de famille, surnoms et sobriquets) ; les sources des données exploitées se trouvent ensuite analysées, ainsi que les traitements – statistiques ou autres – mis en oeuvre. Ces articles, rédigés en français, en espagnol, en catalan ou en anglais, portent sur 125 l’anthroponymie des XXe et XXIe siècles. Outre les tendances que l’on peut y déceler, on discute de leur pertinence et de leur adéquation au type d’étude entrepris. Le corpus bibliographique a pour base les actes du XXIVe congrès international de l’ICOS 2011 (Barcelone), publiés en ligne en 2014. AUTEUR YOLANDA GUILLERMINA LÓPEZ FRANCO Université nationale autonome du Mexique 126 De la toponymie amérindienne québécoise Étude de quelques exemples Marcienne Martin 1 Le patrimoine des Premières Nations est un élément particulièrement riche participant du substrat culturel du Canada. Des ethnies comme les Abénaquis, les Algonquins, les Attikameks, les Hurons-Wendats ou encore les Naskapis ont enrichi la toponymie québécoise. La présence des Amérindiens sur le territoire de la Belle-Province remonte à environ 8 000 ans. À ces peuples nomades, la toponymie transmise oralement servait de carte géographique à travers la désignation de lieux spécifiques et reconnaissables. Il en est ainsi de l’hydronyme attikamek Kaniko Sakiwok, groupe lexical dont les morphèmes ont les significations suivantes : ka “qui a”, nico “deux”, saki “décharge”, wok “terminaison”, ce qui, traduit en langue québécoise, a pour sens “lac à deux affluents”1. Dans cette petite étude, nous présenterons des toponymes de différentes origines ethniques que nous mettrons en relation avec la carte géographique concernée pour montrer que la nomination des lieux avec, en aval, leur transmission orale, fut une manière de repérage que nous retrouvons à travers les cartes routières et le système de géolocalisation actuel appelé GPS [Global Positioning System]. L’unité du vivant ou un être de repère 2 L’unité du vivant, quelle qu’elle soit, si elle veut survivre et s’inscrire comme telle dans le temps à travers sa reproduction génétique, a la nécessité de se repérer grâce à la mise en place de différents systèmes informationnels tels que l’odorat, la vue, l’ouïe, etc. Nombre d’études ont été conduites à ce sujet, que ce soit en biologie, en éthologie ou encore en anthropologie. Ainsi, Pelt note que « l’instinct apparaît désormais comme le fruit de stricts déterminismes chimiques inféodant individus et espèces à des partenaires obligés et entraînant des comportements automatisés et rigoureux du type “stimulus/réponse”2 ». L’évolution des différentes espèces formant le monde du vivant a été repérée, puis décryptée par Darwin, qui montre comment chaque espèce s’adapte à son environnement par le biais de la modification de certaines structures biologiques. 127 Ce dernier stipule ainsi : « Chez les animaux, l’usage ou le non-usage des parties a une influence plus considérable encore. […] Ainsi, proportionnellement au reste du squelette, les os de l’aile pèsent moins et les os de la cuisse pèsent plus chez le canard domestique que chez le canard sauvage3 ». 3 S’adapter renvoie à nouveau au repérage des objets formant l’environnement de l’unité appartenant à telle espèce concernée. Comme le mentionne Pelt : « Si ce que nous appelons instinct règle souverainement les mécanismes fondamentaux du monde des insectes, il n’en va plus tout à fait de même dans l’autre grande lignée évolutive qui, à travers les vertébrés, monte jusqu’aux singes et à l’homme4 ». Qu’en est-il de ce dernier ? Le langage articulé est le système communicationnel qui différencie l’homo sapiens de ses congénères appartenant au monde du vivant. Ainsi que le stipule Dessalles, « s’il existe une différence de nature entre la communication animale et la communication humaine, il faut la rechercher ailleurs que dans un prétendu détachement par rapport à l’environnement, aux émotions ou aux réflexes 5 » ; ce chercheur précise ainsi : « Grâce à ses aspects combinatoires, le langage est un système ouvert. [...] En cela, notre système de communication est réellement unique dans le règne vivant6 ». Boulanger fait pour sa part la présentation suivante du langage : « Au moyen de sons en nombre limité et des gestes possibles, l’homme a forgé la parole organisée et pourvue de sens. La parole prend sa source à l’intérieur du corps, elle se forme dans le cerveau et se matérialise grâce à l’action d’un ensemble d’organes. […] Elle va du dedans vers le dehors […]7 ». 4 Cependant, la communication, quelle qu’en soit la source, est un type d’action qui permet le transfert d’une information X à un récepteur Y. Dans cette dernière, afin d’être crédible, est prise en compte la notion dite « de fait saillant ». Dessalles présente comme suit cette procédure cognitive, inscrite dans le fait communicationnel : 5 « Par exemple, certaines anecdotes peuvent être rapportées, d’autres non. Je ne peux pas raconter simplement que je me suis levé ce matin, que j’ai déjeuné, que j’ai écouté la radio, que j’ai fait ma toilette, que je me suis habillé et que je suis sorti de chez moi. Celui qui écoute une telle narration sait qu’il manque quelque chose. Ce quelque chose d’essentiel, commun à toutes les narrations de ce genre, est la mention d’un fait saillant. […] Si un locuteur parvient à faire partager par ses vis-à-vis le sentiment que le fait rapporté présente un intérêt, par exemple parce qu’il sort de l’ordinaire, ce locuteur est pertinent. La pertinence, dans ce cas, se mesure au caractère saillant du fait rapporté8 ». 6 Ainsi, dans le repérage, sont associées la connaissance, puis la reconnaissance d’un environnement donné, et à partir de ce dernier, un objet, événement, ou autre, faisant fonction de fait saillant. Cette procédure est particulièrement prégnante dans la création de type toponymique que nous aborderons à travers différents exemples extraits de la compilation des noms de lieux créés par les populations autochtones de la province du Québec (Canada). 128 Figure 1 – Toponymes autochtones du Québec (source : PARÉ et al., 1985, p. 13). 7 Pour revenir à la construction toponymique à l’œuvre au sein de ces ethnies, les noms de lieux sont en résonance directe avec le phénomène de survie, puisque trouver sa subsistance implique, pour ces groupes nomadisés, repérage et gestion des ressources ; ce qui renvoie à la Pyramide de Maslow, modèle créé par Abraham Maslow (1908-1970), à partir duquel sont évalués hiérarchiquement les besoins humains. 129 Figure 2 – La pyramide de Maslow La toponymie chez les Abénaquis 8 Afin de situer le groupe des Abénaquis dans le cadre des populations autochtones de la province du Québec, il est mentionné dans l’ouvrage dédié à cette étude : 9 « Les Abénaquis se composaient d’une mosaïque de tribus différentes, mais dont la culture et la langue se ressemblaient beaucoup. Il n’est cependant pas facile de connaître exactement l’appartenance à une tribu particulière pour les individus vivant au Québec de nos jours. Il n’en reste pas moins certain que ces tribus (Malécite, Penobscot, Passamaquoddy, Wawenock, Sokoki, pour n’en nommer que quelques-unes) se regroupaient sous le même générique : Abénaquis9 ». 10 La réserve indienne d’Odanak, près de Pierreville, a fait l’objet d’un relevé systématique et détaillé par la linguiste Janet Warne dans le cadre du recueil des données colligées, soit 161 toponymes recueillis, dont 155 sont des noms de lieux non officiels et 11 n’ont pas de localisation géographique connue10. Tableau 1 – Exemples de toponymes abénaquis (source : PARÉ et al., 1985). Toponyme Azawanigan Morphèmes Sens azawa “incliné” “le portage pente” -nigan “portage” azopak “jeter de l’eau en arrière Azobakhiban avec une pagaie” higan “il est fait” en Carte Nom officiel 31I/10W Shawinigan “où on pagaie 31P/10W rapidement” Rivière Vermillon 130 Kaziya (lac) kaziya “matière des ongles” Kokemesna okemes “grand-mère” (ville) na “nous” Mkwôkwsek (rapides) Namagok (lac) 11 mkwa “rouge” -akw “arbre” sek “où c’est” namagw “truite saumonée” -ek, terme locatif “la matière ongles” des Non localisé “notre grand-mère” 31I/10E - Grand-Mère “là où il y a des bois 31H/16W rouges” “à la saumonée” truite 31H/08E Lac Magog Ces différents noms de lieux ont été construits à partir de l’observation des lieux de passage, avec la mise en exergue d’un objet particulier : “le portage en pente”, “là où il y a des bois rouges”, d’une expérience vécue, puis retransmise oralement aux générations descendantes : “où on pagaie plus rapidement”. Tout en renvoyant à une histoire liée à une expérience particulière, certaines de ces locutions font écho au niveau 1 de la pyramide de Maslow, soit la survie, avec “à la truite saumonée”. Nous trouvons également la référence à un objet connu, mis en relation avec l’objet observé, tel que “la matière des ongles”, soit “le calcaire”, ou encore à un toponyme référant à une histoire familiale construite autour de “notre grand-mère”, sans pour autant que le contenu en soit révélé. La toponymie chez les Algonquins 131 Figure 3 – Réserves et établissements algonquins (source : FORTIN et al. 1999, p. 24). 12 Les nouveaux toponymes qui vont être présentés réfèrent au groupe ethnique des Algonquins. Comme le mentionne Assiniwi, « au plus loin de la préhistoire, les paléoIndiens qui occupaient l’Abitibi-Témiscamingue et la Haute-Gatineau étaient constitués de plusieurs petits groupes de chasseurs-cueilleurs nomades, répartis sur un vaste territoire qui incluait à cette époque une partie de l’actuelle province de l’Ontario 11 ». Toujours à propos de cette étude, il est précisé que leur toponymie est en relation avec le nomadisme « parce qu’elle inclut à la fois les données de l’ethnoscience, c’est-à-dire l’ensemble des connaissances acquises sur le milieu naturel (zoologie, botanique, astronomie, climatologie, hydrologie, etc.), les activités traditionnelles (chasse, trappe, cueillette), les objets de la culture matérielle (canot, toboggan, raquettes, vêtements, broderie, vannerie, etc.), et même les êtres et les esprits qui peuplent leur univers spirituel12 ». 13 Quant à ces êtres mythiques, ils forment le soubassement de leur mythologie, de leur cosmologie, de leurs contes ainsi que de leurs légendes. 14 Dans le tableau 2, il est présenté quelques exemples de toponymes référant, notamment, à la structure nomadisée du groupe, ce qui, implicitement, fait écho au niveau 1 de la pyramide de Maslow. Tableau 2 – Exemples de toponymes algonquins (source : Bernard Assiniwi, in FORTIN et al., p. 91, 104, 105 et 110). Toponyme Signification Feuillet Coordonnées Mako “île aux ours” 32C/11 48°44’ 77°00’ Toponyme officiel ou autre renvoi - 132 Makominan 32C/01 48°07’ 76°24’ Lac Léonce “lac de la poursuite de 32E/07 l’orignal” 49°18’ 78°36’ Lac Naomoswani “aller chercher de quoi 32F/13 pour vivre” 49°54’ 77°46’ Rivière Gouault Nedawaka Sagahigan “lac pour aller chercher de 32F/13 quoi pour vivre” (lac) 49°48’ 77°56’ Lac MacIvor “rapide où il faut danser 32D/11 pour le traverser” 48°33’ 79°18’ Rapide Danseur Sagahigan (lac) Naomoswani Sagahigan (lac) Nedawaka (rivière) Obajidjicimojici (rapide) 15 “lac aux cornes” Ainsi que l’illustre Assiniwi : « Par exemple, l’histoire d’ici nous révèle qu’à l’arrivée des Européens, les bandes algonquines occupaient un vaste territoire qui allait de l’Ouest québécois jusqu’à Tadoussac en passant par Montréal. Par conséquent, ils ont dénommé les lieux de noms évocateurs dont plusieurs illustrent encore aujourd’hui de grands ensembles (Abitibi, Baskatong, Témiscamingue, Cabonga). Autre fait significatif, la traite des fourrures a incité les Algonquins à chasser et à trapper plus intensément les animaux convoités. Ce fait historique, qui s’est déroulé pendant plusieurs dizaines d’années, pourrait expliquer l’importance relative des toponymes algonquins rappelant ces animaux13 ». 16 La référence à la faune est corrélée aux toponymes suivants : “île aux ours”, “lac aux cornes” – cette dénomination renvoyant certainement aux orignaux, appartenant à la famille des grands cervidés et très prolifiques dans cette zone géographique –, “lac de la poursuite de l’orignal” ; dans cette dernière désignation toponymique, est également mise en valeur l’histoire d’une chasse à l’orignal dans un contexte particulier, sans pour autant que les acteurs y ayant participé, pas plus que la période historique, ne soient mentionnés. Le toponyme Obajidjicimojici évoque un mode de déplacement inscrit dans un cadre particulier à travers la signification “rapide où il faut danser pour le traverser”, soit un rapide avec des courants divers, certains plus aptes à être empruntés. Référant aux structures sociales liées au nomadisme, le niveau 1 de la pyramide de Maslow est fortement activé avec les toponymes “aller chercher de quoi pour vivre” et “lac pour aller chercher de quoi pour vivre”. Dans ce cas de figure, nous avons la désignation du lieu de destination où trouver sa subsistance, ce qui fait écho, indirectement, à l’indication des centres d’achats de nos sociétés modernes. La toponymie chez les Attikameks 17 Là encore, les différents groupes composant l’ethnie des Attikameks ont pratiqué le nomadisme, ce qui renvoie au niveau 1 de la pyramide de Maslow et que l’anthropologue Michaud stipule comme suit : « Les activités traditionnelles de subsistance des Attikameks reposaient principalement sur la chasse, la pêche, le piégeage et la cueillette des petits fruits14 ». Quelque 1 406 toponymes ont été relevés. 133 18 Dans cette approche des toponymes attikameks, nous aborderons les noms de lieux de manière différente, en prenant en compte le lexique général des entités géographiques déterminé par ce groupe ethnique. Nous trouvons ainsi : Tableau 3 – Lexique des entités géographiques à l’origine de la détermination toponymique (source : MICHAUD et al., 1987, p. 168 et suiv.). Hyperonyme Forme nominative Forme locative “anse” Waskatawkaw Waskatawkak Waca Wacak Wacikama Wacikamak “baie” Wacawka “baie de sable” Wacawkak “barrage (de castor)” Amiskopi Amiskopik “bras de rivière” Matawa “affluent” Matawak “affluent” “îlot” Minictcikocic “petite île” Minictcikocik “petite île” “lac” Sakihikan Sakihikanik “petit lac” Sakihikanicic Sakihikanicik “roche à surface lisse” Cockwanapiskaw 19 Cockwanapiskak La formation du lexique toponymique prend sa source dans des termes généralistes appelés « hyperonymes », soit une structure linguistique qui recouvre un mot-clé généraliste introduisant un champ sémantique donné. Prenons comme exemple celui de “roche” ; cette unité lexicale recouvre le sens de “masse de pierre qui affleure, ou qui est isolée au-dessus de la surface du sol en blocs importants” 15. Ce terme généraliste recouvre nombre de déclinaisons de ce mot en fonction de sa structure, de sa forme, de sa couleur, de son origine (endogène ou exogène), etc. L’hyponyme renvoie au terme généraliste possédant une particularité qui le distingue du terme généraliste rassemblant l’ensemble des structures possédées par chacun des objets appartenant à son champ sémantique. Ainsi, dans les toponymes attikameks, nous trouvons les déclinaisons suivantes du terme “lac” (tableau 4). Tableau 4 – Le terme “lac” et ses dérivés locatifs (source : MICHAUD et al., 1987, p. 50-51). Toponyme attikamek Morphèmes Sens ka “qui est” Kakinwaskokamak kinwasko “long” “lac long” kamak “lac” Kakiripinihikatek Sakihikan ka “là où” kiripini “carabine” “lac où l’on fait du feu à l’aide de la carabine” hikatek “faire” 134 ka “qui est” Kakinomitciteak kino “long” “lac à la longue pointe” mitciteak “pointe” 20 Dans cette construction toponymique, plusieurs phénomènes peuvent être observés. Tout d’abord, comme nous l’avons noté précédemment, le fait dit « saillant » va mettre en exergue une particularité qui différenciera l’objet observé du terme générique qui le subsume. L’hyperonyme “lac” prendra sa spécificité dans le cadre de sa géolocalisation avec sa longueur, quelle qu’elle soit (“lac long”, “lac à la longue pointe”), ou d’une expérience singulière (“lac où l’on fait du feu à l’aide de la carabine”). Par ailleurs, dans la langue attikamek, le suffixe k semble correspondre à la fonction locative comme nous l’avons vu dans le tableau 3 avec : Waskatawkak, Wacak, Matawak “affluent”, etc., ce qui fait écho, dans la langue française, au pronom ou adverbe relatif désignant le lieu au propre ou au figuré, soit “où”. Figure 4 – Carte de localisation des réserves attikameks dont la langue est toujours en usage (source : MICHAUD et al., 1987, p. 18). La toponymie chez les Hurons-Wendats 21 Dans l’étude toponymique relative aux Hurons-Wendats, il est mentionné que « le territoire huron, appelé la Huronie, était situé à l’extrême sud-est de la baie Georgienne du lac Huron, en Ontario16 ». Par ailleurs, il est précisé que « la recherche toponymique de terrain s’est effectuée à Wendake en 1989. Les toponymes étudiés par Régent G. Sioui ont fait l’objet d’un rapport détaillé intitulé Projet d’inventaire toponymique huronwendat17 ». Dans le tableau 5, il est présenté quelques toponymes spécifiques à ce groupe 135 ethnique, qui reflètent la manière dont leurs membres géraient leur environnement à travers expériences et observations. Tableau 5 – Exemples de toponymes hurons-wendats (source : POIRIER 2001). N.B. : le caractère 8 se prononce comme le chiffre (/huit/). Toponyme huron-wendat Andahkondeeske (lac) Castor rue du Morphèmes La véritable gadakont-esti (village) 22 racine serait “grosse mouche qui pique” (p. 17). (Tioutai), L’un des douze clans de la tribu Tioutai signifie “castor” en langue huronne Ouendat porte le nom de Castor. (p. 20). De Eka’nda Sens okan’da “sault” (terme Les Hurons-Wendats identifiaient d’ancien français encore en probablement du même nom la chute Otrah8i usage au Québec avec le sens de Montmorency et le village situé à ses pieds. “rapide”) et otrah8i “être Ce dernier était d’ailleurs désigné de façon populaire en français Le Sault (p. 23). suspendu”. Karontatehlahnon De arhonta “pierre” et k8-aton (rivière) “entourée”. Showaska (lac) Le terme sho8aska signifie “pie ou Un lac long et étroit appelé par les aigle” chez les Hurons. La vraie Showaska “un pic” (J. Adams). Pour Sagard, l’aigle se dit sondaqua (p. 34). racine serait shondak8a “aigle”. “entourée de pierres” (p. 27). La toponymie autochtone est à l’origine de certains régionymes désignant des espaces géographiques du Canada : Québec, Saguenay, Abitibi, Chicoutimi, Kamouraska, « qui datent des XVIe et XVIIe siècles, [et qui] montrent la place qu’occupe la toponymie autochtone dans la nomenclature du Québec18 ». La référence à l’environnement se traduit également dans les noms donnés aux tribus composant ce groupe : « Les Hurons-Wendats formaient une confédération de cinq nations qui partageaient la même langue, mais conservaient chacune leurs propres traditions. Elles ont pour noms : les Attignawantans qui signifie “la nation de l’Ours” ; les Attignéénongnahacs “la nation de la Corde” ; les Arendahronons “la nation du Rocher” ; les Tahontaenrats “la nation du Chevreuil” et les Ataronchronons “la nation de l’autre côté des marais”19 ». La toponymie chez les Naskapis 23 Concernant ce groupe ethnique, le géographe Paré mentionne que « les Naskapis de Schefferville habitant maintenant Kawawachikamach et ceux résidant à Davis Inlet constituent les principaux descendants de la nation naskapie qui, jadis, occupait tout le territoire “intérieur” du bassin de la rivière George jusqu’à la côte du Labrador 20 ». 136 Figure 5 – Carte de localisation des réserves naskapies (source : PARÉ et al., 1990, p. 17). 24 Deux inventaires de toponymes ont été réalisés. Ceux de Schefferville ont été relevés par Marguerite MacKenzie, linguiste spécialiste en langues amérindiennes ; ils sont au nombre de 345. Le second inventaire a été conduit par Michaud, anthropologue, et est corrélé aux noms de lieux de la région de la rivière George et de la Hutte Sauvage (Mushuau Nipi) ; 40 toponymes ont été collationnés. Dans cette enquête, les principaux informateurs sont des hommes d’une soixantaine d’années. Comme il est mentionné dans l’ouvrage dédié à cette recherche onomastique, « la Commission de toponymie a officialisé, jusqu’ici, 239 toponymes naskapis sur un total de quelque 409 noms de lieux reconnus de cette appartenance linguistique21 ». 25 Dans le tableau suivant, nous présentons différents toponymes mettant en valeur un fait saillant : événement particulier, pêche, paysage spécifique et reconnaissable. Tableau 6 – Quelques toponymes naskapis (source : PARÉ et al., 1990, respectivement p. 30, 32 et 35). En relation avec un évènement particulier Toponyme Prononciation Achikasikuskap, lac /atchikashikoushkap/ Akatask /akatashk kakoushkatakanioutch/ Kakuskatakaniuch, lac Morphème Sens achikas “vison” “un vison est attrapé kuskan “hameçon” par un hameçon” akatask “hache” kakuskatakaniuch “hameçon” “une hache était fixée à la ligne” 137 En relation avec la subsistance Atikamak Sakayikan, lac Atikumas, lac atikamakw “poisson /atikamak sakayikan/ /atikoumash/ blanc” sakayikan “lac” atikamakw “poisson blanc” “lac du poisson blanc” “lac du poisson blanc” En relation avec une spécificité du paysage Kachikawachitich /katchikaouatchititch/ Kachimapiskau /katchimapishkau/ chikawachi “abrupt” -apiskw roche” “rocher, “montagne escarpée” “rochers tranchés” Conclusion 26 Cette petite étude ouvre sur différents champs de réflexion. Tout d’abord, la mise en relation d’une structure sociétale donnée – ici, le nomadisme – avec la nomination des noms de lieux montre qu’il y a corrélation entre les besoins liés à la survie et les faits saillants indicateurs de spécificités en relation avec un lieu et servant de repérage. Par ailleurs, certains moments, en corrélation avec l’histoire du groupe, sont mis en relation avec tel objet physique, soit un lieu où tel événement s’est déroulé. 27 Entre la géolocalisation sous forme orale, transmise par voie transgénérationnelle et les différentes cartes en usage dans nos sociétés (cartes à grande échelle, cartes topographiques, cartes de tourisme, cartes administratives et routières, cartes à petite échelle), ou encore le système de géolocalisation actuel appelé GPS [Global Positioning System], la différence réside dans la redistribution des données collationnées et dans leur nature même. Dans le cadre de groupes nomades, dont la structure sociétale est essentiellement articulée autour de la survie, la mise en valeur d’un lieu particulier prendra en compte l’environnement avec une spécificité reconnaissable (“rochers rouges”), des lieux où trouver sa subsistance (“lac au poisson blanc”), l’inscription d’un événement particulier ayant marqué l’histoire du groupe (“un vison est attrapé par un hameçon”). Ces informations vont intégrer la mémoire collective de l’ethnie concernée et seront transmises aux générations futures. Ce type de nomination va donc permettre la création d’une carte mémorisée représentative des circuits migratoires du nomadisme. BIBLIOGRAPHIE BOULANGER Jean-Claude, 2003, Les inventeurs de dictionnaires, Ottawa, Presses de l’Université. 138 DARWIN Charles, 1896, De l’origine des espèces, d’après l’édition de Paris, Schleicher, 1907, trad. E. Barbier. DESSALLES Jean-Louis, 2000, Aux origines du langage : une histoire naturelle de la parole, Paris, Hermès Science. FORTIN Jean-Claude et PARÉ Pierre, 1999, La toponymie des Algonquins, Québec, Commission de toponymie (Dossiers toponymiques, 26). MICHAUD Martyne et al., 1987, La toponymie des Attikameks, Québec, Commission de toponymie (Dossiers toponymiques, 21). PARÉ Pierre et al., 1985, La toponymie des Abénaquis, Québec, Ministère des communications (Dossiers toponymiques, 20). —, 1990, La toponymie des Naskapis, Québec, Ministère des communications (Dossiers toponymiques, 22). PELT Jean-Marie, 1996, Les langages secrets de la nature, Paris, Fayard. POIRIER Jean, 2001, La toponymie des Hurons-Wendats, Québec, Commission de toponymie (Dossiers toponymiques, 28). NOTES 1. MICHAUD et al., 1987. 2. PELT 1996, p. 126. 3. DARWIN 1896, p. 34. 4. PELT 1996, p. 126. 5. DESSALLES 2000, p. 30. 6. Ibid. 7. BOULANGER 2003, p. 51-52. 8. DESSALLES 2000, p. 261. 9. PARÉ et al., 1985, p. 33. 10. Ibid., p. 35. 11. FORTIN et al., 1999, p. 3. 12. Ibid., p. 27. 13. Ibid. 14. MICHAUD et al., 1987, p. 24. 15. http://www.cnrtl.fr/definition/roche - Page consultée le 30 novembre 2015. 16. POIRIER 2001, p. 3. 17. Ibid., 2001, p. 9. 18. Ibid., 2001, p. VIII. 19. Ibid., 2001, p. 3. 20. PARÉ et al., 1990, p. IX. 21. PARÉ et al., 1990, p. 22. 139 AUTEUR MARCIENNE MARTIN Université de La Réunion 140 Sources écrites particulières 141 Épigraphie et onomastique L’exemple des inscriptions du territoire des Voconces de Vaison-laRomaine (Vaucluse) Bernard Rémy 1 Épigraphie et onomastique, deux « sciences auxiliaires » de l’histoire, ont clairement vocation à travailler ensemble pour une meilleure connaissance de la société galloromaine, car elles sont complémentaires. En effet, dans leurs publications, les épigraphistes donnent maintenant une très grande importance aux commentaires des inscriptions, ce qui n’était pas le cas jusque dans les dernières décennies du XXe siècle, même pour de grands savants comme Otto Hirschfeld. Ils s’intéressent de plus en plus à la dénomination des hommes et des femmes mentionnés dans les textes et les spécialistes d’onomastique ont besoin de disposer d’un matériel épigraphique scientifiquement valable pour faire avancer leurs travaux. Pourtant, épigraphistes et « onomasticiens » ont encore très peu l’habitude de collaborer, mais l’invitation des organisateurs de ce colloque montre que nous sommes peut-être sur le bon chemin. 2 Dans le cadre de cette communication à un colloque d’onomastique et après la belle contribution « généraliste » de Monique Dondin-Payre, il m’a paru nécessaire de m’en tenir aux spécificités de la source épigraphique, aux différents problèmes qu'elle pose par rapport à d'autres types de sources contemporaines (littéraires par exemple) en matière onomastique (types de noms rencontrés, graphies de ces noms) et à son apport à l’onomastique. Mon propos concerne uniquement l’épigraphie païenne car l’épigraphie chrétienne est une science très différente pour laquelle je n’ai aucune compétence. Elle est encore assez peu prise en compte dans les travaux historiques sur l’Antiquité tardive, ce qui est très regrettable. Les types d’inscriptions 3 Pour la plupart de nos contemporains cultivés et même pour bon nombre de spécialistes, l’épigraphie se résume aux inscriptions, assez diverses (épitaphes, dédicaces aux dieux, donations, etc.), gravées sur la pierre ou sur des plaques de bronze. Ce sont les principes retenus par les auteurs des nouveaux corpus 142 épigraphiques, actuellement en cours de publication dans la plupart des provinces gauloises, sauf dans plusieurs volumes des Inscriptions latines d’Aquitaine [ILA] (Santons…) et, dans une moindre mesure, dans le tome sur le territoire viennois des Inscriptions latines de Narbonnaise [ILN]1. Cette conception est une importante régression par rapport au choix des grands épigraphistes de la seconde moitié du XIXe siècle comme Otto Hirschfeld et Auguste Allmer, pour m’en tenir au nom de deux éminents savants qui ont beaucoup travaillé dans le secteur géographique retenu pour mon propos : le territoire des Voconces méridionaux, centré autour de Vaison-la-Romaine 2, l’une des deux capitales de la cité voconce – statut original et inédit, au moins en Gaule romaine 3. L’autre était Luc-en-Diois, qui fut remplacé par Die, vers le tournant du Ier siècle4. 4 En effet, comme mes deux illustres prédécesseurs, il me semble impératif de prendre en compte deux autres types de textes : • les inscriptions de l’instrumentum inscriptum qui se retrouvent sur les productions des artisans de la région considérée, comme les fabricants de briques, de tuiles 5 et d’objets en plomb6 (tuyaux, plaques de revêtement de toit), voire les potiers, lorsque nous sommes certains que ces hommes et ces femmes sont bien des artisans locaux et régionaux, ce qui est le cas, par exemple, des potiers « allobroges » dans le territoire viennois 7, sous peine de fausser l’approche onomastique de l’ensemble humain considéré avec des apports de noms extérieurs (estampilles des potiers de La Graufesenque). • les différentes sortes de graffites (érotiques, de propriété) sur céramiques, décors peints, etc. 5 Certes, les textes de cette « autre » épigraphie sont souvent difficiles à comprendre, voire à lire, tout autant, sinon plus, que certains manuscrits « littéraires ». Ils exigent de leurs utilisateurs une démarche différente, voire une formation spécifique, notamment pour l’apprentissage de l’alphabet très variable des graffites. C’est sans doute ce qui explique que les graffites aient surtout été étudiés et utilisés par les linguistes, comme Robert Marichal pour ceux de La Graufesenque 8. Malgré quelques (petits) progrès récents, il reste encore un gros travail pour recenser, comprendre et utiliser les graffites, encore trop délaissés. 6 En dépit de l’indéniable difficulté d’utilisation de ces deux types de documents, il est indispensable de les employer dans une recherche sur l’onomastique d’une cité car estampilles et graffites permettent d’augmenter très sensiblement l’annuaire disponible des noms propres9. Pour le territoire de Vaison, comme quasiment pour toute la Gaule, une très grosse partie de cette documentation est commodément rassemblée dans quatre volumes de la Carte archéologique de la Gaule 10, réalisée sous la direction de Michel Provost, mais, comme les auteurs des cartes ne sont généralement pas des épigraphistes, il est nécessaire de procéder à des vérifications systématiques, qui ne sont – hélas – pas toujours possibles (textes perdus, non localisés). 7 Au total, pour l’Antiquité, nous disposons d’un volume non négligeable de documents, soit quatre cent quinze textes gravés sur pierre ou bronze (228 dans la ville de Vaison ; 187 dans son territoire) et cinquante et un documents épigraphiques de l’instrumentum. Les limites de la documentation 8 Relativement nombreuses, elles ne sont pas spécifiques à l’épigraphie. 143 La représentativité des inscriptions 9 Il faut toujours avoir à l’esprit que nous ne connaissons qu’une infime partie de toutes les catégories d’inscriptions antiques. En effet, dès l’Antiquité, un bon nombre de plaques de bronze et d’objets en plomb ont été refondus, les fours à chaux ont largement fonctionné avec des pierres inscrites11 et les remplois (sans respect du texte) dans les bâtiments et les remparts (Die, Grenoble) ont été très nombreux. Les graffites sur céramique ont mieux survécu, car leur support est quasiment indestructible, mais faut-il encore qu’ils aient été repérés par les archéologues dans la masse énorme de leurs trouvailles céramologiques. Considérable tout au long de l’Antiquité, la destruction de la documentation épigraphique s’est poursuivie jusqu’à nos jours, le plus souvent par simple vandalisme. Nous n’avons aucune idée du volume des pertes, mais la différence entre le nombre d’inscriptions lues, au XVIIe siècle, par Joseph-Marie de Suarès, le savant évêque du diocèse de Vaison (1633-1666), et celles qui nous sont parvenues est considérable. Pour la seule ville de Vaison-la-Romaine, Suarès mentionne soixante inscriptions dans ses différents manuscrits : dix-huit sont conservées et quarante-deux ont disparu ! 10 Il faut donc faire preuve de la plus extrême prudence sur la fréquence de tel ou tel nom. Néanmoins, d’un point de vue onomastique, l’épigraphie fournit au chercheur de l’Antiquité un volume de documentation beaucoup plus important que toutes les autres sources réunies. La ségrégation sociale 11 Les inscriptions nous font seulement connaître les hommes et les femmes qui avaient les moyens financiers et l’envie de faire graver des inscriptions pour commémorer leur passage sur terre par leur épitaphe ou pour remercier un dieu et les artisans qui signaient leurs productions, donc les couches au moins moyennes de la population. Toutefois, les graffites, notamment de propriété, sont ordinairement le fait d’hommes et de femmes de couches plus populaires – mais sachant globalement lire et écrire –, ce qui compense en partie ces lacunes, au moins sur le plan de l’onomastique. 12 Bien réelle, cette ségrégation sociale est néanmoins beaucoup moins importante que pour les sources littéraires, notamment historiques car les auteurs ne s’intéressaient guère qu’à la population qui a fait la « grande » histoire. Pour Vaison, ils mentionnent seulement un consul Lucius Duvius Avitus (Pline l’Ancien, Tacite), un célèbre préfet du prétoire, conseiller de Néron, Sextus Afranius Burrus (Tacite, Dion Cassius) – le Burrus de Racine –, cinq chevaliers : Trogue Pompée, l’historien voconce, son père et son oncle (Justin), Iulius Viator, un anonyme (Pline l’Ancien), et le grand-père de Trogue Pompée, qui a reçu la citoyenneté romaine de Pompée (Justin). Les problèmes de lecture 13 La difficulté est particulièrement cruciale pour les inscriptions perdues ; pour ces textes, tout dépend des capacités de lecteur des anciens érudits. Il est parfois possible d’apprécier la qualité de leur lecture lorsque nous avons la chance de connaître plusieurs lectures antérieures d’inscriptions conservées ; il suffit alors de comparer les différentes versions proposées avec le texte que nous pouvons lire. Ainsi est-il clair que 144 les lectures de Joseph-Marie de Suarès sont toujours nettement préférables à celles de Martin-Bruno Moreau de Vérone ; celles d’Otto Hirschfeld et d’Auguste Allmer sont très rarement remises en cause, alors que celles de Joseph Sautel, le fouilleur de Vaison – un bon latiniste, qui n’était pas épigraphiste –, sont quelquefois au moins discutables. Il faut aussi se rappeler que ces érudits possédaient une grande culture classique et comprenaient fort bien le latin, ce qui peut les avoir amenés à « lire » ce qu’ils auraient voulu voir écrit. On peut aussi se demander si, dans certains cas, ils n’ont pas restitué sans le dire des inscriptions fragmentaires ou au moins développé des inscriptions abrégées. Quoi qu’il en soit, nous leur devons l’essentiel de nos connaissances. 14 Pour les inscriptions qui sont parvenues jusqu’à nous, l’état de conservation de la pierre, un lissage insuffisant de la face inscrite – d’ailleurs très difficile à réaliser pour certains types de pierre, notamment les grès – ou une mauvaise écriture posent parfois de redoutables problèmes de lecture. Il est donc hautement souhaitable que les épigraphistes travaillent en équipe et se mettent à plusieurs pour tenter de déchiffrer un texte difficile sous différents éclairages. Exempli gratia, ce fut le cas à Vaison, au musée Théo-Desplans, d’une dédicace à Mars et à Vasio, dont la lecture a pu ainsi être corrigée avec une quasi-certitude12. La datation des inscriptions 15 Ordinairement, les sources (littéraires) utilisées par les spécialistes d’onomastique sont datées avec une assez grande précision. Ce n’est pas le cas des inscriptions. Pendant très longtemps, la datation des inscriptions a même été assez peu prise en compte étant donnée la difficulté d’établir de solides critères de datation. Ainsi O. Hirschfeld propose-t-il très rarement une date. Maintenant, la chronologie est devenue l’un des soucis primordiaux des épigraphistes car une inscription non datée perd l’essentiel de sa valeur historique, même s’il est évident qu’elle garde sa valeur documentaire. 16 En l’absence très courante de critères formels de datation (année consulaire, titulature impériale, contexte archéologique), il faut tenter de trouver d’autres éléments chronologiques en se fondant sur l’analyse des supports (nature de la pierre, typologie du monument, éléments du décor, paléographie) et sur l’étude des caractères internes du texte (onomastique, formulaires funéraires et votifs, ponctuation). Récemment revus par Monique Dondin-Payre, Marie-Thérèse Raepsaet-Charlier et Simina Cibu 13, les critères internes sont ordinairement les plus utilisables. Néanmoins, si leur analyse a permis des avancées non négligeables dans la voie d’une datation assez assurée des épitaphes à condition de retenir de larges plages chronologiques (demi-siècle ou, à défaut, siècle, parfois plus ou moins élargi), il reste beaucoup plus délicat de proposer une chronologie même large des autres documents. Nous pouvons seulement être certains que tous les textes païens de la cité voconce datent du dernier siècle de la République ou du Haut-Empire et dépassent sans doute même très rarement les années 250, où, dans toutes les provinces occidentales (Afrique du Nord mise à part), le lapicide est de moins en moins mis à contribution. On ne remercie quasiment plus les dieux par des dédicaces et même les épitaphes se raréfient. 145 L’apport de l’épigraphie 17 En dépit de toutes les bien réelles insuffisances de l’épigraphie, son apport à l’onomastique est considérable, même si les inscriptions sont quasiment muettes sur bien des types de noms propres (villes, montagnes, fleuves) et, à un degré moindre, sur le nom des circonscriptions administratives. Leur utilisation est indispensable pour toute recherche onomastique sur les noms des dieux et des hommes car l’épigraphie fournit un annuaire assez important de noms : gaulois, latins « italiens », latins « régionaux » et même grecs. Dans mon étude sur la dénomination des Viennois, j’ai recensé les noms de 1 268 hommes et femmes (1 076 citoyens romains, 37 pérégrins, 25 esclaves et 130 personnages de statut juridique incertain), sans quasiment prendre en compte les graffites14. La même étude synthétique sera menée pour le territoire de Vaison après l’achèvement du corpus épigraphique. Actuellement, elle serait prématurée. 18 Dans la droite ligne des travaux pionniers de Leo Weisgerber 15 en Allemagne, de Robert Marichal16 en France et de Marie-Thérèse Raepsaet-Charlier 17 en Belgique, j’ai distingué deux catégories de noms « latins », car il me semble qu’il faut s’interroger sur l’emploi des noms latins dans les Gaules et sur leurs combinaisons dans les nomenclatures avec les noms gaulois. Je n’entrerai pas dans les détails de cette nouvelle problématique car certains d’entre vous connaissent beaucoup mieux que moi cette question fort délicate. En effet, il va de soi que le choix d’un nom par tel père ou telle mère n’avait pas forcément le même sens que pour un autre parent. En fonction de la culture et de l’environnement familial, un même nom pouvait être perçu comme latin « italien » par l’un(e), comme latin « régional » (« homonyme » ou de traduction) par un(e) autre. Les théonymes 19 Chez les Voconces de Vaison, nous disposons d’un panel assez large de noms de dieux et de déesses. Ce n’est pas le lieu de le présenter. Bornons-nous à remarquer que vingtcinq inscriptions honorent ou remercient douze divinités désignées par un nom gaulois (Belado, Boutrix, Subronis Sumelis, Vasio, Vintur), gaulois latinisé (Alaunius, Albarinus, Baginus et les Baginatiae/Baginiatiae Dulovius/Dullovius) ou même grécisé (Belesama, Graselos, en caractères gallo-grecs). Ordinairement, tous ces noms divins ne se retrouvent que dans l’épigraphie et même uniquement dans l’épigraphie locale ou régionale. Sans les inscriptions voconces, ils nous seraient restés inconnus. Les anthroponymes 20 Même s’il est encore trop tôt pour le connaître avec précision car nous découvrons assez régulièrement des textes inédits, les documents épigraphiques des Voconces méridionaux ont livré un nombre important, au moins pour l’Antiquité, de noms d’hommes et de femmes : gentilices et surnoms de citoyens romains et d’affranchis de citoyens, noms uniques et patronymes de pérégrins, vivant dans cette cité de droit latin, voire d’esclaves. Beaucoup sont plus ou moins communs dans l’épigraphie de la cité, de la province ou même du monde romain, mais un certain nombre se retrouvent essentiellement chez les Voconces, voire uniquement, en l’état actuel de nos connaissances. Ce sont évidemment les plus intéressants pour une recherche 146 onomastique et pour une approche de la latinisation et de la romanisation de la cité. Donnons quelques exemples : Adulus, Esmerius, Lucinulus, Marciana, Nivatus, Primella… 21 Il est parfois difficile de distinguer théonymes et anthroponymes ; ainsi, nos prédécesseurs étaient largement divisés dans l’interprétation d’une inscription de Beaumont-du-Ventoux (Vaucluse), dont la simple lecture ne pose pas problème : Subroni / Sumeli / Voreto / uirius f(ecit) [ CIL XII 1351]. O. Hirschfeld pensait à une épitaphe ; Joseph Sautel, à une dédicace à Subron18 ; la Carte archéologique de la Gaule, à une inscription honorifique ou à une dédicace19. En fait, pour Xavier Delamarre20, que je remercie vivement, il ne fait guère de doute que ce texte est une dédicace à Subronis Sumelis par Voretovirius, un pérégrin (communication personnelle), ce qui implique que la dédicace est antérieure à 212 (date de l’édit de Caracalla) ou de peu postérieure. La graphie des noms 22 Chez les Voconces, comme partout, la graphie des noms n’est parfois pas canonique, mais ces variantes orthographiques ne sont probablement pas fautives et doivent s’expliquer par des faits locaux de langue (prononciation, préoccupation de marquer la consonne double par deux lettres, réduction de la diphtongue AE à la monophtongue E). Donnons là encore quelques exemples : Sexstus, pour Sextus, Proxsumae, pour Proxumae. Toutefois, d’autres graphies, relativement rares, sont clairement des fautes de latin Dibus, pour Dis et Deas, pour Deabus (AE 1992, 1203, à Vaison). 23 Il faut aussi évoquer le problème de la graphie de certains toponymes antiques attestés par des sources épigraphiques proches du territoire voconce. Ainsi, les inscriptions de l’arc de Suse (9/8 av. J.-C.) et du trophée des Alpes à La Turbie (7/6 av. J.-C.), qui ont été gravées à environ deux ans d’intervalle, nous fournissent pour plusieurs peuples alpins vaincus par Auguste des noms dont l’orthographe est sensiblement différente : à Suse, sont mentionnés les Adanates, les Egdini et les Vesubiani ; à La Turbie, les Edenates, les Ectini et les Esubiani. Il faut, semble-t-il, en conclure que le texte en minuscules remis au lapicide ou à l’ordinator était plus phonétique qu’orthographique, puisque l’on trouve indifféremment la sourde et la sonore, le A et le E, le Ve- et le E- en position initiale. Comme les éditeurs des textes littéraires anciens, les historiens de la toponymie ont souvent tendance à adopter des formes réputées régulières, quitte à les reconstruire. Exempli gratia, ils proposent ordinairement pour Embrun (Hautes-Alpes) la forme Eburodunum, alors que l’épigraphie [CIL V 7259, à Suse : ciuitatis Ebroduniens(is)…] et la majorité des sources littéraires donnent la forme syncopée de l’ethnique dérivée Ebroduniensis. Le nom antique d’Embrun devait donc être Ebrodunum. Bien utilisée, l’épigraphie peut donc aider à mettre fin à cette pratique à tout le moins discutable. 24 Les épigraphistes fournissent un abondant matériel onomastique élaboré et ordinairement « fiable » aux linguistes spécialistes d’onomastique et attendent d’eux des réponses sur l’origine des noms : gaulois, latins « italiens », noms « latins régionaux » – une notion élaborée quasiment en commun par les linguistes et certains épigraphistes, qui est encore parfois contestée par d’autres –, voire sur leur signification pour les théonymes. 25 Au total, la collaboration entre ces deux catégories de spécialistes est indispensable et devrait impérativement se développer pour faire avancer la recherche, mais encore faudrait-il dépasser les préventions encore bien réelles des uns et des autres. 147 BIBLIOGRAPHIE Sources AE = L’Année épigraphique, Paris, PUF, 1888-. CIL V = MOMMSEN Théodore, Corpus inscriptionum Latinarum, t. V, Inscriptiones Galliae Cisalpinae latinae, 2 vol., Berlin, Reimer, 1872 et 1877. CIL XII = HIRSCHFELD Otto, Corpus inscriptionum Latinarum, t. XII, Inscriptiones Galliae Narbonensis, Berlin, Reimer, 1888. ILN Die = RÉMY Bernard, DESAYE Henri, avec la collaboration de LAMBERT Pierre-Yves et de SEGARD Maxence, Inscriptions latines de Narbonnaise (ILN). VII, Les Voconces. 1, Die, Paris, CNRS, 2012. ILN Valence = FAURE Patrice, TRAN Nicolas, avec la participation de RÉMY Bernard, Inscriptions latines de Narbonnaise. VIII, Valence, Paris, CNRS, 2013. ILN Vienne = RÉMY Bernard (dir.), Inscriptions latines de Narbonnaise (ILN). V, Vienne, 3 vol., Paris, CNRS, 2004-2005. Travaux CAG 04 = BÉRAUD Géraldine, Carte archéologique de la Gaule. Les Alpes-de-Haute-Provence. 04, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 1997. CAG 05 = GANET Isabelle, Carte archéologique de la Gaule. Les Hautes-Alpes. 05, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 1995. CAG 26 = PLANCHON Jacques, BOIS Michèle, CONJARD-RÉTHORÉ Pascale, avec la collaboration de RÉMY Bernard, DESAYE Henri, CHOUQUER Gérard, ROUSSEL-ODE Jacqueline, Carte archéologique de la Gaule. La Drôme. 26, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2010. CAG 84/1 = PROVOST Michel et MEFFRE Joël-Claude, Carte archéologique de la Gaule. Vaison-la-Romaine et ses campagnes. 84/1, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2003. CANTIN Nicolas, LAROCHE Colette, LEBLANC Odile, avec la collaboration de SCHMITT André et SERRALONGUE Joël, 2009, « Recherche pluridisciplinaire récente sur les aires de production de la céramique allobroge (milieu IIe s.-début IVe s. ap. J.-C.) », Revue archéologique de Narbonnaise, n° 42, p. 289-341. CIBU Simina, 2003, « Chronologie et formulaire dans les inscriptions religieuses de Narbonnaise et des provinces alpines (Alpes Graies, Pœnines, Cottiennes et Maritimes) », Revue archéologique de Narbonnaise, n° 36, p. 335-360. 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RAEPSAET-CHARLIER Marie-Thérèse, 1993, Dis Deabusque sacrum. Formulaire votif et datation dans les Trois Gaules et les deux Germanies, Paris, De Boccard. —, 1995 « Aspects de l’onomastique en Gaule Belgique », Cahiers du Centre Glotz, n° 6, p. 207-226 —, 2005, « Réflexions sur les anthroponymes “à double entrée” dans le monde romain », L’Antiquité classique, n° 74, p. 225-231. RÉMY Bernard, 2001, « La dénomination des Viennois à l'époque impériale », in : DONDIN-PAYRE Monique et RAEPSAET-CHARLIER Marie-Thérèse (éd.), Noms. Identités culturelles et romanisation sous le Haut-Empire, Bruxelles, Le Livre Timperman, 2001, p. 55-174. —, 2015, « Les noms de personnes inscrits sur les objets en plomb (plaques, urne funéraire ?, tuyaux) dans les cités de Riez, des Tricastins et des Voconces », in : CHILLET Clément, COURRIER Cyril et PASSET Laure (éd.), Arcana Imperii. Mélanges d’histoire économique, sociale et politique offerts au Professeur Yves Roman, vol. 1, Lyon, Société des Amis de Jacob Spon, p. 341-367. —, MATHIEU Nicolas, avec la collaboration de DESAYE Henri et ROSSIGNOL Benoît, 2014a, « Deux inscriptions revues de Vaison-la-Romaine (Vaucluse) : une nouvelle occurrence de l’association Mars/Vasio ? – une épitaphe d’authenticité douteuse ? », Bulletin archéologique de Provence, n° 36, p. 81-84. —, MEFFRE Joël-Claude, BIENFAIT Mélanie, avec la collaboration de GIRARD Yves et MÈGE Jean-Claude, 2014b, « Témoignages de l’activité manufacturière chez les Voconces de Vaison : les marques du fabricant de tuiles Lucius Acutius/Akutius Sextus et nouveaux timbres vaisonnais de Venula », Bulletin archéologique de Provence, n° 36, p. 67-79. SAUTEL Joseph, 1926, Vaison dans l’Antiquité. II. Catalogue des objets romains trouvés à Vaison et dans son territoire, Avignon, Aubanel. WEISGERBER Leo, 1968, Die Namen der Ubier, Cologne, Westdeutscher Verlag. —, 1969, Rhenania Germano-Celtica, Bonn, Röhrscheid. NOTES 1. ILN Vienne. 2. Le nouveau corpus est en cours de préparation sous la direction de Bernard Rémy et Nicolas Mathieu, Inscriptions latines de Narbonnaise [ILN]. VII, Les Voconces. 2, Voconces de Vaison. 3. Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 3, 4, 37. 4. Voir ILN Die, Introduction, p. 46-48. 5. RÉMY et al. 2014b, p. 67-79. 6. RÉMY 2015, p. 341-367. 7. CANTIN et al. 2009, p. 289-341. 8. MARICHAL 1988. 9. RÉMY 2001, p. 55-174. 10. CAG 04, 05, 26, 84/1. 149 11. Ainsi, à Valence, les neuf inscriptions retrouvées, dans l’été 1973, lors de la construction de la poste centrale avaient-elles été volontairement brisées en petits fragments pour alimenter un four à chaux (voir ILN Valence, n° 10, 11, 14, 20, 43, 49, 52, 53, 55). Pour neuf textes « sauvés », combien ont disparu ? 12. RÉMY et al. 2014a, p. 81-84. L’équipe d’épigraphistes des ILN Vaison comprend neuf personnes. 13. RAEPSAET-CHARLIER 1993 ; DONDIN-PAYRE 2001b, p. IX-XIV ; CIBU 2003, p. 335-360 ; 2006, p. XIII. 14. RÉMY 2001. 15. WEISGERBER 1968 ; WEISGERBER 1969. 16. MARICHAL 1988. 17. RAEPSAET-CHARLIER 1995, p. 207-226 ; RAEPSAET-CHARLIER 2005, p. 225-231. 18. Voir SAUTEL 1926, p. 51-52, n° 93. 19. CAG 84/1, p. 415, n° 015, 9*. 20. Voir DELAMARRE 2003 ; DELAMARRE 2007. AUTEUR BERNARD RÉMY Université de Grenoble-Alpes ; CNRS – Centre Camille-Jullian (Aix-en-Provence) DONDIN-PAYRE 150 Les noms des premiers musulmans Le témoignage des graffitis des premiers siècles de l’Hégire Ludwig Ruault 1 Dans l’islam médiéval, une identité précise s’exprimait par la combinaison de différents éléments onomastiques. C’est l’usage qui semble avoir été le plus déterminant dans l’émergence de certaines normes. Ainsi, même dans une société conservatrice, des volontés de démarcation ont pu s’exprimer, notamment par l’usage de certains noms ou de certaines combinaisons de noms. On cherche alors à créer une filiation sémantique par le nom et à transmettre les valeurs qui y sont attachées tout en maintenant une claire différenciation entre les individus1. Les principes à l’œuvre dans l’onomastique islamique au Moyen Âge créaient un ordre permettant de conjuguer les aspirations et les valeurs de la société et du projet de civilisation. Néanmoins, en laissant une place considérable à la variété, ces principes permettaient aussi l’expression de l’identité individuelle. 2 Le présent travail se propose de dresser un tableau des tendances onomastiques à l’œuvre au début de la période islamique. Pour ce faire, un corpus de graffitis a été sélectionné comme représentatif de la variété des textes, de leur contenu et de leur origine. Ce corpus a été rassemblé par Frédéric Imbert dans son mémoire d’habilitation à diriger des recherches2. La plus grande partie de ces documents avaient été antérieurement publiés dans des ouvrages et des articles de faible diffusion et relativement peu accessibles : un certain nombre de ces publications proviennent en effet d’Arabie saoudite et sont absentes des bibliothèques situées hors de ce royaume 3. De nombreux graffitis ont par ailleurs pu être collectés à partir d’Internet. Des archéologues amateurs et des passionnés de culture bédouine alimentent régulièrement des journaux de voyages en ligne de diverses photographies et observations4. La qualité des clichés y est souvent bien meilleure que dans bon nombre d’ouvrages anciens ou publications de piètre qualité. En outre, la rigueur des bloggeurs offre souvent des détails précieux, par exemple des localisations précises par GPS ou des hypothèses de lectures utiles pour la compréhension de toponymes. 3 Le corpus étudié ici rassemble ainsi trois cents graffitis arabes datés ou datables des trois premiers siècles de l’Hégire (VIIe-IXe siècles). L’Arabie saoudite est le réservoir le plus important de graffitis, mais le corpus rassemble également des textes d’Irak, de 151 Jordanie, du Liban, de Palestine et de Syrie. L’originalité a été prise en compte pour la constitution du corpus dans le but de souligner la diversité des thématiques abordées dans les graffitis. De l’épigraphie à l’onomastique Les débuts de l’islam et la graffitologie 4 La rareté des sources est caractéristique des débuts de l’islam. Le cas des graffitis est particulier puisqu’ils fournissent une documentation d’un type moins conventionnel, mais très fournie sur des aspects délaissés par les sources classiques. Les graffitis, rappelons-le, sont des inscriptions privées, effectuées la plupart du temps dans des sites naturels tels que des parois rocheuses ou, de manière non officielle, sur des constructions de tout type. Dans de nombreux cas, les graffitis islamiques s’ajoutent les uns aux autres et sont superposés à des traces scripturaires et rupestres antérieures. Cette documentation représente aujourd’hui au moins plusieurs centaines de textes, souvent courts et répétitifs. La nature même de ces textes détermine son intérêt le plus évident : le formulaire, court et standardisé, contient des informations sur l’auteur, qui, après avoir décliné son identité de manière plus ou moins complète, s’exprime généralement sur divers sujets. Grâce à la constitution de bases de données, l’identité de ces premiers musulmans peut être interrogée selon plusieurs critères. L’évolution des noms propres, leur diversité et les différentes combinaisons qui apparaissent se dévoilent à partir d’une analyse statistique. Anthroponymie islamique 5 Le nom propre arabe médiéval est constitué de plusieurs éléments. Le ism est un élément désignant un individu unique. Sa fonction est de pouvoir se passer de spécification5. C’est en ce sens que le ism (nom) peut avoir la fonction de ism ʿalam (nom propre). Sur le plan sémantique, la relation entre le nom propre et le nom commun est très forte et surtout très explicite6. C’est l’usage qui permet la différenciation. La variété et le désordre qui semblent régir l’onomastique arabe des premiers siècles n’est qu’une apparence. L’ism permet de perpétuer, de manière verticale, une filiation. Cette répétition du ism a la même fonction que la répétition des racines ou même des assonances. On peut voir dans ces procédés une volonté héritée de la période antéislamique d’affirmer l’existence de l’individu au sein du groupe familial 7. 6 La kunya consiste en la nomination d’un individu par l’expression de sa parentalité (par exemple : Abū Muḥammad “le père de Muḥammad”). En tant que teknonyme, la kunya possède une valeur principalement positive. Toutefois, son emploi permet également de préserver le tabou du nom. Ces deux fonctions se complètent dès lors que l’on a affaire à une kunya « forgée », soit à partir d’une particularité de son détenteur, à la manière d’un agnomen8, soit en construction à partir de son nom : un Ibrāhīm sera nommé Abū Isḥāq (“père d’Isaac”). 7 La nisba est très proche sémantiquement du nasab. D’ailleurs, ils se confondent parfois dans les sources anciennes, notamment à travers l’emploi du pluriel ansāb 9. Cette proximité tient probablement à la fonction de la nisba. Adjectif relationnel, elle permet d’affilier un individu à un groupe, un lieu ou une histoire. 152 8 Le laqab, surnom ou sobriquet, peut remplir une fonction de nomen boni augurii lorsqu’il sert à donner au nom une connotation péjorative. Dans le contexte arabe de l’époque, l’intention était principalement de repousser le mauvais œil. Les laqab servaient encore à remplacer les noms originels des esclaves, surtout lorsqu’ils n’étaient pas d’origine arabe. Il semblerait que l’avènement de l’islam ait constitué un tournant dans l’utilisation du laqab. Le goût des Arabes et des membres de Qurayš en particulier pour l’attribution de surnoms péjoratifs leur est reproché dans le Coran : « […] Ne vous calomniez pas les uns les autres ; ne vous lancez pas de sobriquets injurieux 10 ». Bien qu’ayant conservé certains aspects péjoratifs, le laqab a connu une évolution au sein de la société islamique, lui donnant une plus grande importance. Il a ainsi pu servir de pseudonyme ou être utilisé pour mettre en valeur les prouesses ou le rang d’une personne que l’on souhaitait honorer, par exemple pour ses relations privilégiées avec le pouvoir ou Dieu. On a pu faire remonter cette tradition du laqab à des temps très anciens pour la justifier : Abraham portait celui d’al-Ḫalīl 11. L’emploi du laqab devait sans doute participer de la hiérarchisation de la société. Cet usage a vraisemblablement aussi permis de donner une sorte de réalité à des qualités souvent religieuses et morales ; en nommant quelqu’un d’après ces dernières, on pouvait concrétiser des valeurs abstraites tout en en faisant une caractéristique sociale, puisqu’elles servaient dès lors à identifier un individu. 9 Le dépouillement de données anthroponymiques se doit de prendre en compte tous les aspects des noms et de leurs utilisations. Ainsi, un comptage général des éléments que l’on rencontre dans les nasab est pertinent. Les ism, laqab, kunya et nisba sont tous référencés, qu’ils soient ceux de l’auteur du graffiti, du personnage qu’il désigne ou même d’un de ses aïeux ou de son patron. Cette démarche se justifie par l’idée que les noms figurant dans le nasab, dans la mesure où ils ne renvoient pas à des temps trop anciens, participent de l’onomastique des premiers siècles de l’islam ; un Muḥammad vivant au IIIe siècle et ayant pour arrière-grand-père un ʽAlī nous informe tout autant sur son siècle que sur celui de son aïeul. Dans l’éventualité où les informations du nasab ne seraient pas exactes, leur analyse n’en resterait pas moins pertinente, en ce sens que les noms que l’on se donne sont tout autant, si ce n’est plus révélateurs d’un état d’esprit que ceux que l’on nous donne. Dans un second temps, un comptage plus spécifique permet de mettre en évidence des données plus précises, notamment sur le plan chronologique. Par exemple, différentes catégories d’ism sont référencées selon les siècles où elles sont les plus utilisées. L’évolution de l’emploi des noms de prophètes ou des noms théophores participe nécessairement d’une modification plus générale des conceptions religieuses et mentales. Dans le cadre de ce découpage, le choix a été fait de considérer comme appartenant, par exemple, au IIIe siècle les graffitis datés entre les IIe et IIIe siècles, cela afin de conserver une marge d’erreur dans l’analyse des évolutions onomastiques. En effet, l’enjeu crucial des études sur les premiers siècles de l’histoire de l’islam consiste en l’établissement de faits avérés par rapport à la reconstruction historique qui eut lieu au cours des siècles suivants. 153 Les noms de personnes du corpus Les ism 10 11 Le tableau figurant en annexe donne la liste de tous les ism rencontrés dans le corpus sélectionné en prenant en compte les auteurs, les personnages mentionnés et leurs nasab. Cet échantillon est constitué de 217 ism et de leurs variantes. La diversité des éléments est évidente pour un corpus regroupant les identités de 270 personnes. Deux noms se détachent véritablement au sein du corpus : ʽAbd Allāh et Muḥammad. Ce sont d’ailleurs deux des éléments les plus utilisés par les historiens de l’école révisionniste12, comme si, dans leur portée sémantique et historique, ils concentraient en eux toutes les problématiques de cette période cruciale de l’histoire. Cette portée sémantique et symbolique n’est d’ailleurs probablement pas encore mesurée à sa juste valeur. Un lien existe indéniablement entre eux, la question est lequel (ou plutôt lesquels) ? Selon les théories révisionnistes, les deux noms serviraient en fait à désigner le Christ dans la croyance des Arabes chrétiens des VIIe et VIIIe siècles de notre ère 13. Ce lien se vérifie dans la tradition musulmane elle-même puisque le prophète était Muḥ ammad b. ʽAbd Allāh. La connaissance de cette appellation du prophète constitue d’ailleurs une obligation (farḍ) chez les juristes. La distinction n’est pas évidente concernant le prophète ; son nom, Muḥammad, est tout autant un qualificatif, de même que les autres appellations qui lui sont attribuées14. Une attitude traditionnelle consiste à considérer le nom ʽAbd Allāh et, précisément, sa fréquence dans les graffitis des premiers siècles comme la manifestation d’un certain enthousiasme dans l’adoption d’une foi ; peut-être est-ce aussi un effort pour revendiquer clairement l’adhésion à la religion islamique, affirmation alors identitaire. Cette relation à Dieu n’est d’ailleurs pas sans rappeler les relations de type servile, également omniprésentes, qui existaient alors entre les hommes, comme s’il y avait deux sens dans la dépendance : l’un, horizontal, entre les hommes, l’autre, vertical, entre Dieu et ceux qui se soumettent à lui. ʽAbd Allāh et Muḥammad sont très étroitement liés, tant dans l’usage que par le sens15. 12 270 personnages sont mentionnés dans les graffitis des trois premiers siècles 16. Peu de noms apparaissent de manière récurrente. Comme dans les autres comptages, le couple ʽAbd Allāh/Muḥammad apparaît loin devant. Ce groupe de tête est suivi par deux noms de prophètes, Ayyūb et Ibrāhīm, et par le nom ʽUmar. Ce dernier, bien qu’il soit l’un des noms les plus représentés, n’en représente en fait que 3 %. Retenons également la relative fréquence des noms basés sur la racine zyd : Zayd, Yazīd par exemple. Ces noms sont typiques d’une société connaissant une forte mortalité infantile 17. 13 Au premier siècle, sur les 70 graffiteurs, 14 ne portent pas de ism ; du moins ne le mentionnent-ils pas. Tableau : les ism les plus fréquents Ism Nombre d’occurrences Proportion ʽAbd Allāh 22 Muhammad 18 8% 6,5 % 154 14 Ayyūb 8 3% Ibrāhīm 8 3% ʽUmar 8 3% Yazīd 7 2,5 % Zayd 7 2,5 % Ḥafṣ 6 2% Parmi les noms de prophètes attribués, Muḥammad est sans surprise le plus répandu. On remarquera cependant que les autres noms traditionnellement donnés au prophète de l’islam sont absents : Abū al-Qāsim, Muṣṭafā, Yāsīn etc. D’ailleurs, en dehors de celui-ci, seuls Ayyūb et Ibrāhīm semblent avoir connu un succès important. Notons que, pour le ism Ayyūb, plusieurs graffitis le mentionnant dans le corpus sont en fait du même auteur. La fréquence du ism Ibrāhīm est d’ailleurs plus compréhensible étant donné sa forte dimension symbolique au sein du monde sémite. On retiendra plus volontiers l’absence de plusieurs noms de prophète comme ʽIsā (Jésus). Cette relative rareté peut s’expliquer par le souci qu’avaient les premiers califes de limiter l’emploi de ce type de noms afin de ne pas trop diluer leur valeur. Tableau : les noms de prophètes portés par les graffiteurs Ism Nombre personnages Muhammad 18 de Proportion Nombre au Ier Nombre au IIe Nombre siècle siècle siècle 6,50 % 2 15 1 Ayyūb 8 3% - 8 - Ibrāhīm 8 3% 2 6 - Ismāʽīl 4 1,5 % - 3 - Mūsā 4 1,5 % - 4 - Yaḥyā 4 1,5 % - 3 - Sulaymān 3 1% - 3 - Yaʽqūb 3 1% - 3 - Hārūn 2 0,7 % - 2 - Ṣāliḥ 2 0,7 % - 2 - Yūsuf 2 0,7 % - 2 - Dāʼud 1 0,3 % - 2 - au IIIe 155 Isḥāq 15 1 0,3 % - 1 - Les noms théophores ne sont pas non plus très représentés. Encore une fois, il existe une exception pour ʽAbd Allāh. On constate aussi la faible variété des attributs divins rattachés au terme ʽabd. Tableau : les noms théophores 16 Ism Nombre d’occurrences Ier siècle IIe siècle IIIe siècle ʽAbd Allāh 22 7 13 2 ‘Abd al-Malik 4 2 2 - ʽAbd al-ʽAzīz 3 2 1 - ʽAbd al-Aʽlā 2 - 2 - ʽAbd al-Raḥmān 2 1 1 - ʽUbayd Allāh 2 - 2 - ʽAbd al-Ḥamīd 1 - 1 - ʽAbd al-Maǧīd 1 - 1 - ʽAbd al-Ṣamad 1 - 1 - ʽAbd al-Wāḥid 1 - 1 - On peut supposer que si les hommes des premiers siècles de l’Hégire étaient généralement islamisés, leur foi ne s’exprimait encore que peu à travers l’onomastique, comme si l’islam était encore l’affaire de peu de choses et qu’il n’était pas encore question d’user de titres honorifiques relatifs à la piété. La majorité des ism rencontrés, bien qu’ils apparaissent individuellement peu de fois, prouve que les références prévalant dans les régions où les graffitis ont été gravés étaient encore profondément arabes. Dans leur immense majorité, les ism rencontrés sont de très anciens noms arabes. Les kunya 17 Peu de kunya sont représentées dans le corpus. Seul Abū Bakr (qui ne figure pas dans le tableau ci-dessous) connaît un certain succès, mais probablement en tant que ism. La kunya Abū Bakr s’est en effet répandue en tant que ism en l’honneur du premier calife. La plupart des kunya mentionnées ici apparaissent en fait dans les nasab. On peut supposer qu’à cette époque, les kunya étaient plus volontiers utilisées à l’oral qu’à l’écrit. Cet élément onomastique relève en partie du titre honorifique et peut en même temps avoir pour fonction de ne pas nommer directement un individu, par respect du 156 tabou de l’identité. Or, dans le cas des graffitis, la question se pose de toute autre manière : le message inscrit étant bien souvent pieux ou du moins intime, l’emploi d’une formule honorifique serait dans ce cas quelque peu paradoxal. En outre, il ressort de manière nette une volonté de reconnaissance individuelle dans les graffitis : l’identité est plus affirmée que dissimulée. Enfin, au vu de la proportion de personnages d’origine servile dans le corpus, il eût été peu probable de trouver en quantité ces kunya, qui étaient dans l’islam des premiers siècles réservées aux musulmans arabes. Tableau : les kunya Kunya Abū Fayda Abû Yazîd Abû Muslim Abû al-Naṣr Abū Muḥammad Abū Ṣalāba Abū Salma Abū Ǧaʽfar Abū ʽAmrān (ʽUmrān) Abū Zaqīm Abū al-Marzam Les laqab et autres titres du corpus 18 Le terme mawlā fait partie des mots arabes recouvrant un grand nombre de significations. Dans les cas qui nous intéressent, il s’attache principalement à des affranchis et à des convertis à l’islam ; la complexité de la notion de mawlā réside dans la difficulté à les distinguer les uns des autres18. La racine sémitique wly possède une valeur sémantique de relation, voire de contiguïté. Dans la société tribale qui était celle des Arabes de la période étudiée, fortement déterminée par les nécessités liées au nomadisme, le rapport entre collectivité et proximité était hautement symbolique. S’allier avec autrui, c’était le faire bénéficier des privilèges de ceux dont on partageait le sang. Cette parenté, réelle ou symbolique, disposait d’un cadre pour s’exprimer et en même temps représenter une démarcation avec l’étranger19. 19 Notons la présence du titre Amīr al-mu’minīn20. Au cours des deux premiers siècles de l’islam, le titre de ḫalifat Allāh n’a été utilisé que par ‘Abd al-Malik, et uniquement sur des monnaies. Sur d’autres supports, ce dernier portait la titulature de « Commandeur 157 des croyants21 ». Demeure toutefois ouverte la question de la proclamation publique de l’islam, qui n’a pas laissé de trace archéologique, à l’inverse d’une pratique musulmane, qui elle est attestée. Cette absence de prédication voire de propagande était-elle souhaitée ou l’islam naissant n’en avait-il tout simplement pas les moyens 22 ? 20 On relève également le laqab al-faqīr ilā Allāh. Ce titre, vraisemblablement teinté de soufisme, n’est que peu répandu avant le VIe siècle de l’Hégire. Tableau : laqab et titres divers portés par les lapicides Laqab Occurrences Ier siècle IIe siècle IIIe siècle Mawlā 11 7 4 - al-ǧazār 1 - 1 - Amīr al-muʼminīn 2 2 - - mukattib 1 - 1 - Al-fatā 1 - 1 - al-faqīr ilā Allāh 1 - 1 - al-Šayḫ 1 - - 1 Ḥābab al-Kaʽba 1 - - 1 Walad al-Faḍīl 1 - - 1 Les nisba 21 Trente-sept personnages dans le corpus portent une nisba, cinq en portent deux et un seul en porte trois. Il semble donc que leur emploi était peu répandu par rapport au nombre de graffitis et de personnages qui y sont mentionnés. La plupart des nisba mentionnées dans les graffitis renvoient à une appartenance tribale. Nous présenterons succinctement les nisba les plus représentées dans le corpus. Tableau : les nisba Nisba Occurrences Ier siècle IIe siècle IIIe siècle al-ʽUmarī 6 - 6 - al-Salūlī 2 2 - - al-Anṣarī 2 - 2 - al-Aylī 2 - 2 - 158 al-Ṯaqafī 2 - 2 - al-Zubayrī 2 - - 2 al-Asadī 2 - 2 - al-Ašʽarī 1 1 - - al-Ahwāzī 1 - - 1 al-Aslamī 1 1 - - al-Hašimī 1 1 - - al-Makkī 1 1 - - al-Munabbihī 1 1 - - al-Awsī 1 - 1 - al-Damʽī 1 - 1 - al-Ǧuhanī 1 - 1 - al-Ǧunaydī 1 - 1 - al-Ǧundī 1 - 1 - al-Ḫaṯʽamī 1 - 1 - al-Kalbī 2 - 1 1 al-Madanī 1 - 1 - al-Malakī 1 - 1 - al-Marʽī 1 - 1 - al-Mazinī 1 - 1 - al-Murrī 1 - 1 - al-Salmī (al-Sulamī) 1 - 1 - al-Ṣaramī 1 - 1 - al-Sayrî 1 - 1 - al-ʽUǧayrī 1 - 1 - al-ʽUlaymī 1 - 1 - al-Yamāmī (al-Tamāmī) 1 - 1 - 159 Al-Ṯaʽlabî 1 1 - - al-Ġûlî 1 1 - - • al-ʽUmarī : Al-ʽUmarī est utilisé comme nisba pour les descendants d’un ʽUmar ; ce peut être principalement le calife ʽUmar b. al-Ḫaṭṭāb ou ʽUmar b. ʽAlī b. Abū Ṭālib, fils du quatrième calife23. • al-Salūlī : Cette nisba est celle des banū Salūl, tribu originaire des environs de Kūfa 24. • al-Anṣārī : Ce terme est utilisé pour désigner un descendant d’al-Anṣār. Les Anṣār étaient les compagnons médinois du prophète issus des awlād al-Aws et des awlād al-Ḫazraǧ 25. Leur appellation vient justement de leur alliance avec le prophète Muḥammad et leur acceptation de l’islam. C’est ce pacte qui fut à l’origine du départ des musulmans vers Yaṯrīb : l’Hégire. L’utilisation de cette nisba correspond ainsi à la revendication d’un passé prestigieux laissant supposer l’ascendance de compagnons du prophète. • al-Aylī : Nisba relative à la ville d’Ayla (aujourd’hui Eilat en Israël), située sur le golfe d’Aqaba. La ville semble avoir eu une grande renommée dans la période médiévale, les sources y faisant référence comme à une ville d’où sortirent de très nombreux savants et personnages distingués26. • al-Ṯaqafī : Cette nisba est attestée dans deux graffitis du IIe siècle. Il en existe des mentions très anciennes. Cette nisba tribale tire son nom de Ṯaqīf, ancêtre éponyme des membres de la tribu. Le berceau du groupe serait Ṭā’if, selon Samʽānī27. La tribu avait pour cadre géographique la région située entre Ṭā’if et La Mecque28. • al-Zubayrī : L’appellation al-Zubayrī fait référence à al-Zubayr b. ʽAwām, cousin et compagnon du prophète. De nombreux personnages parmi lesquels des savants et auteurs célèbres sont connus sous cette nisba, qui fut très vite adoptée par les descendants d’alZubayr b. ʽAwām29. On retiendra à ce titre Abū ʽabd Allāh b. Muṣʽab al-Zubayrī, auteur du Kitāb nasāb Qurayš30. Noms collectifs Appartenance tribale 22 La tribu arabe (qabīla) est un modèle d’organisation sociale fondée sur la superposition de valeurs essentielles dans les sociétés arabophones : l’ascendance (nasab), qui a pour fonction de distinguer les individus et les groupes qu’ils composent selon leur généalogie ; et le principe de solidarité (ʽaṣabiyya) qui unit les personnes revendiquant une même ascendance. La tribu consiste, selon ce système, en un ensemble de parents agnatiques (awlād al-ʽamm) agissant à l’image d’une personne collective pour des objectifs y compris particuliers31. La place des tribus dans l’organisation de la société islamique dans les premiers siècles est difficile à déterminer. On peut considérer les tribus à partir de la période omeyyade comme des groupes ayant une fonction plus militaire que véritablement sociale32. Ce changement de statut de la tribu serait en fait lié à une évolution de la ʽaṣabiyya. La tribu, conservant son rôle unificateur, permettant la fusion des ascendances, aurait connu une mutation du rôle qui lui était assigné. Ce ne sont plus les intérêts d’un groupe qui étaient en vue mais la défense de liens unissant la tribu au pouvoir ou à ses dépendants via des relations de clientélisme inédites jusqu’à l’avènement du califat33. Le pouvoir califal omeyyade avait mis en place des politiques 160 visant à s’assurer le contrôle des groupes tribaux qui constituaient une menace potentielle tout autant qu’un appui. Le fait que des individus aient pu conserver des références sociales et culturelles de la tribu tout en ayant abandonné le mode de vie qui y était lié prouve l’importance de l’identité tribale dans la construction de la société arabo-musulmane. Cette question rejoint pleinement celle de la définition de l’arabité par rapport à l’islamité. 23 L’étude des graffitis nous offre des renseignements sur plusieurs groupes tribaux. La répartition géographique des graffitis ne coïncide toutefois pas forcément avec les régions d’établissement de ces différents groupes. En effet, nous l’avons dit, bon nombre de ces textes ont été gravés le long de voies de passage. Il est peu probable qu’ils aient pour la plupart d’entre eux constitué un point d’établissement stable et durable. Au sein du corpus étudié, la plupart des appartenances tribales sont exprimées par l’emploi de la nisba correspondante. Cet emploi s’effectue dans le cadre de la filiation, la nisba pouvant être utilisée pour l’affirmer. Nous retrouvons dans le corpus des personnages portant plusieurs nisba. Il est frappant de constater qu’elles sont toutes de type tribal. En effet, au cours de périodes plus tardives, l’emploi de plusieurs nisba permettait de donner des informations variées sur le personnage : origine tribale, géographique, appartenance à un courant religieux par exemple. On rejoint ici la question de la filiation symbolique. Mais, dans le cas présent, plusieurs appartenances tribales semblent se superposer. C’est précisément qu’au travers d’alliances ou d’autres types de mises en relation, l’individu se voyait affilié à un groupe autre que celui auquel il appartenait alors. Certaines alliances conduisaient à l’attachement d’un groupe à une ascendance autre que la sienne. Ce type d’alliance entraînait un bénéfice mutuel de l’héritage et des obligations de solidarité. C’est en particulier l’obligation d’agir dans le cadre de la vengeance personnelle et de la réparation du prix du sang qui semble avoir été déterminante dans les temps anciens. La plupart du temps, les nouveaux alliés s’intégraient à leur groupe d’attache en allant vivre avec eux et même en ajoutant la nisba de leur « hôtes » à la leur. Le prophète Muḥammad est rapporté avoir défini les cadres d’une alliance lors de sa rencontre avec les habitants de Médine avant l’Hégire : « Nous sommes égaux dans le sang et la vengeance » et « nous sommes en paix avec ceux qui nous font la paix, et nous sommes en guerre contre ceux qui nous la font 34 ». Groupes divers 24 On retrouve, dans les graffitis étudiés, une prière en faveur des ahl al-Bayt c’est-à-dire des “membres de la Maison du prophète”35. Ces inscriptions sont datables, pour la première, des Ier-IIe siècles et, pour la seconde, des IIe-IIIe siècles. De cette époque, il existe déjà des mentions de culte prophétique. Plus encore, les tendances partisanes de la famille du prophète pour l’hégémonie politico-religieuse sont diverses et bien implantées dans plusieurs régions sous les règnes omeyyades puis abbassides. En outre, ces tendances alides de l’islam sont souvent étroitement liées à certains groupes tribaux ; ces relations participaient grandement de la diffusion et surtout de la persistance de ces théories36. 25 On remarquera encore les références faites à des peuples disparus, jouant un rôle dans le Coran. Parmi eux : les Ṯamūd37 appelés ailleurs les Aṣḥāb al-Ḥiǧr38. Ces peuples sont cités comme des contre-références, des exemples à ne pas suivre et dont le souvenir doit être un avertissement pour les hommes. Ces récits ont connu un succès évident 161 dans la période des débuts de l’islam, au sein des populations arabes qui s’identifiaient pleinement aux protagonistes39. 26 L’ordre généalogique dépasse la société dans laquelle il s’inscrit et justifie une vision globale de l’histoire, qui repose sur la connaissance des généalogies, régissant les différences entre les peuples40. Cette vision se retrouve dans des représentations religieuses comme celles qui entourent la famille du prophète, mais aussi politiques, par exemple dans la légitimation des différentes dynasties. Conclusion 27 Au sein de ce vaste corpus, peu de noms apparaissent de manière récurrente. Le couple ʽAbd Allāh/Muḥammad apparaît loin devant. Ce groupe de tête est suivi par deux noms de prophètes, Ayyūb et Ibrāhīm, et le par nom ʽUmar. Les noms (ism) proprement islamiques tels que ʿAbd Allah coexistent longtemps avec d’autres sans teinte religieuse particulière tel que Yazīd ou Saʿīd. Dans certains sites, la rareté du prénom Muḥammad et de ses dérivés est suffisamment importante pour susciter des interrogations : ce cas est révélateur du caractère symbolique que revêtait alors le nom, possédant toujours un aspect sacré. Dans le même sens, le choix d’employer, ou pas, une nisba pour se qualifier révèle sous quelle identité l’auteur souhaitait voir son message perdurer. Enfin, l’emploi du titre de mawlā, très répandu, participe également d’une affirmation d’un statut social particulier. Ces différentes facettes de la titulature des auteurs de ces graffitis nous permettent de mieux appréhender une autre voie ouverte par l’analyse onomastique de ces sources : un intérêt prosopographique certain ressort de ces textes. Répartis dans plusieurs régions prépondérantes de l’espace islamique, et plus encore en position intermédiaire entre elles, les graffitis nous permettent de localiser avec précision le passage d’un grand nombre d’individus, mais aussi de groupes tribaux grâce à leur titulature. L’identité est exprimée selon deux modes distincts. Le premier réside dans l’expression de la filiation par le nasab. C’est en fait la possession d’une filiation, quelle qu’elle soit, qui semble être l’enjeu de cet aspect onomastique. Dans ce sens, un rapprochement peut être opéré avec l’autre terme qui apparaît fréquemment pour spécifier l’identité de l’auteur : mawlā. Sans pour autant être un équivalent d’un ibn, le mawlā semble revêtir une fonction proche de ce dernier en ce sens qu’il permet à son détenteur de s’inscrire dans une filiation, ici fictive ou du moins construite. En tant qu’élément fondamental de l’identité des premiers musulmans, la filiation ne pouvait être réduite à la filiation par le sang. On retrouve ici le principe de dépendance propre à la verticalité de la société des débuts de l’islam. La relation qui unissait le mawlā et son walī est réciproque mais construite sur un schéma de dépendance inégalitaire. Par la protection dont il bénéficiait de la part du patron, le mawlā se voyait individualisé et doté d’un statut clair, marqueur de sa place dans la société. Cette relation de dépendance se retrouve également dans diverses mentions de Dieu. Allāh est le walī, sous la protection duquel les croyants se placent41. Cette appellation coranique évoque l’idée de protection et d’alliance présente dans les graffitis. 162 BIBLIOGRAPHIE BENKHEIRA Mohammed Hocine, 2013, « Onomastique et religion : à propos d’une réforme du nom propre au cours des premiers siècles de l’islam », in : MÜLLER Christian et ROILAND-ROUABAH Muriel (dir.), Les non-dits du nom : onomastique et documents en terre d’Islam, Damas/Beyrouth, IFPO. BONTE Pierre, CONTE Édouard et al., 1991, Al-Ansāb : la quête des origines, anthropologie historique de la société tribale arabe, Paris, Maison des sciences de l’Homme. CHABBI Jacqueline, 1997, Le seigneur des tribus : l’islam de Mahomet, Paris, Noesis. CRONE Patricia, 1980, Slaves on Horses: the Evolution of Islamic Polity, Cambridge, University Press. Encyclopédie de l’Islam, 2e éd., Leyde/Paris, Brill/Maisonneuve & Larose, 1960-2009. 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ANNEXES Annexe : Tableau récapitulatif de tous les ism du corpus (début) Ism Occurrences Ism Occurrences Ism Occurrences ʽAbbās 3 Anas 1 Ḥāzim 1 ʽAbd al-Aʽlā 1 Aqdaf 1 Hilāl 2 ʽAbd al-ʽAlāʼ 1 ʽArāyina 1 Hind 1 ʽAbd al-ʽAzīz 5 Ašʽaṯ 1 Hišām 1 ʽAbd al-Ḥamīd 1 ʽÂṣim 3 Ḥiṣār 1 ʽAbd Allāh 40 Asmāʼ 1 Hubayra 1 ʽAbd al-Maǧīd 1 Aswad 1 Ḥudayfa 1 ʽAbd al-Malik 7 ʽAṭāʼ 1 Ḥuḏayfa 1 164 ʽAbd al-Raḥ 1 (+ 1 al-Ḥ 14 ʽAtika 1 Ḥusayn ʽAbd al-Raʼūf 1 ʽAṭiya 1 Ibrāhīm 13 ʽAbd al-Salām 1 Aws 1 ʽImāra (ʽAmmāra) 1 ʽAbd al-Ṣamad 1 Ayyūb 10 Imruʼ al-Qays 2 ʽAbd al-Ṯaqafī 1 Azhar 1 ʽĪsā 1 ʽAbd al-Wāḥid 3 Bādī 1 Isḥāq 1 ʽAbsa 1 Bādiyās (?) 1 Ismāʽīl 5 Ādam 1 Bakr 4 (3 Abū Karrak Bakr) arrād) ʽAddī 3 (+ 1 al-ʽAddī Bašīr 1 Kaṯīr 2 Aḥmad 4 Baššār 1 Kaṯra 1 ʽAlā 2 Bišr 3 Kiʽbār 1 al-ʽAddī 1 (+ 3 ʽAddī) Bukra 1 Kināna 2 al-ʽAǧǧāǧ 1 Dāwūd 2 Kutayba 1 al-ʽĀṣ 3 Ḏayb 1 Kuṯayyir 1 (+ 2 Kaṯīr) al-Badr 1 Dayrām 1 Labīb 1 al-Balaq 1 Ḏuʼayb 2 Maʽbad 2 al-Faḍīl 1 Ḏurr (Darr) 1 Maḥǧan 3 al-Faḍl 1 Faḍl 1 Mālik 1 al-Ġayṯ 1 Faḍla 1 Manṣūr 1 al-Ḥakam 1 Falīḥ 1 Maryam 1 al-Ḥakīm 2 Fuḍayl 1 Marzūq 2 al-Ḥāriṯ 3 Furwa 1 Maslama 1 al-Hašīš 1 Ǧābir 1 Masʽūd 2 al-Ḫaṭṭāb 1 Ǧaʽfar 7 Maymūn 1 al-Ḥusayn 1 (+ 1 Ḥusayn) 1 Maysara 1 mān ) Ǧamīl umayl) (Ǧ usayn) (Ṭirād/ Ṭ 1 165 ʽAlī 9 Ǧamīla 1 Mayyād 1 ʽAlī 8 Ǧināḥ 2 Miḫbaṭ 1 ʽĀliya 3 Ḥabbāb 1 Muʽān 1 al-Masīs 1 Ḥabīb 6 Muʽāwiyya 1 al-Muḍārib 1 Ḥadiya 1 Mufaḍḍal 1 al-Muġīra 3 Ḥaḍrama 3 Muḫallad 2 al-Muḫawwal 2 Ḥafṣ 10 Muḥammad 32 al-Munḏir 1 Ḥaǧar 2 Muḥaymīd 1 al-Qāsim 2 Ḥaǧǧ 1 Muntaṣir 1 al-Rabīʽ 1 Ḥakīm 3 Mūsā 5 al-Sammān 1 Ḫālid 10 Muṣʽab 1 al-Walīd 8 1 Muslim 1 al-Zubayr 1 Ḥāmil 1 Nabīl 1 ʽAmāra 3 Ḥamza 3 Nāfiʽ 5 ʽĀmir 2 Hārūn 4 Nahār 1 ʽAmmar 2 Ḥasan 6 Naḫīl (Nuḫayl) 1 ʽAmr 6 Ḥātim 1 Naṣla 1 ʽAmra (ʽUmra) 1 Qardam 1 Ḥamad (Ḥ amd) Tableau récapitulatif de tous les ism du corpus (fin) Ism Occurrences Ism Occurrences Rabāḥ 3 Wadʽa 1 Rabīʽ 1 Wahran 2 Rabīʽa 2 Wiṣāǧ 1 Rabʽiyya 1 Yaḥmar 1 Râfiʽ 1 Yaḥyā 5 Rāšid 1 Yaʽlā 1 166 Rasīm 1 Yaʽqūb 4 Razīq (Ruzayq) 1 Yazīd 12 Ribāḥ 1 Yūsuf 2 Rumʽa (Ramʽa) 1 Zakariyā 1 Šabīb 1 Zayd 10 Saʽd 2 Ziyād 10 Ṣāġir 1 Zuhayr 2 Ṣahīl 1 Sahl 1 Ṣaḫr 1 Saʽīd 12 Sāʼil 1 Salām 1 Salāma 1 Ṣāliḥ 2 Salim 1 Sālim 6 Salma 3 Salmān 1 Samāʽa 3 Samra 1 Šayba 2 Šuʽayb 3 Ṣubḥ 1 Sufyān 3 Šuǧāʽ 2 Ṣuhayb 1 167 Suhayl 1 Sulaymān 5 Ṣulḥ (Ṣaliḥ) 1 Suwayd 1 Ṯābit 1 Tamīm 4 Ṭawq 2 ʽUbayd 2 ʽUbayd Allāh 4 ʽUfayr 1 ʽUlāṯa (ʽAllāna) 1 ʽUmar 19 ʽUmayr 2 Umayya 1 ʽUmrān 1 ʽUrwa 1 ʽUṯmān 7 ʽUwayḍ 1 NOTES 1. MALTI 1981, p. 51-53. 2. IMBERT 2011, t. I. 3. KILĀBĪ (al-) 2010 ; id., 2009 ; RĀŠID 2000 ; RĀŠID 1993. 4. http://alsahra.org/?page_id=290 5. HUMBERT 1982-1984, p. 79. 6. LARCHER 2013, p. 314. 7. SCARABEL 1981, p. 89. 8. MANGANO 1985-1987, p. 105-106. 9. SAMʿĀNĪ (al-), s. d. 10. 49, 9. 168 11. Encyclopédie de l’Islam, s.v. Lakab. 12. Cette école se caractérise par une approche critique des sources, la prise en compte de la littérature non arabe contemporaine de l’objet d’étude et, surtout, l’utilisation du matériel archéologique, épigraphique et numismatique. Selon les auteurs révisionnistes, les sources archéologiques, épigraphiques et numismatiques ne confirment pas les thèses traditionnelles sur l’histoire de l’émergence de l’islam et de l’État arabe. Les sources et les recherches qui en procèdent laissent au contraire entrevoir un tout autre tableau de l’histoire du VIIe siècle. Les preuves archéologiques, surtout celles qui ne sont pas arabes, devraient, pour les représentants de cette école, corroborer les informations fournies par les sources traditionnelles ; cela n’étant pas le cas, il convient selon eux de considérer cette lacune comme un argumentum e silentio. Parmi les tenants les plus célèbres de cette méthode, citons John E. Wansbrough, Patricia Crone ou encore Yehuda Nevo. 13. LUXENBERG 2010, p. 125-152. 14. BENKHEIRA 2013, p. 328. 15. POPP 2010, p. 52 ; LUXENBERG 2010, p. 131-132. 16. Ici il n’est question que des graffiteurs. 17. L’aspect performatif du langage dans le contexte proto-islamique se manifeste sous plusieurs aspects. Le principe même de l’écriture de graffitis en est un. 18. LANDAU-TASSERON 2005, p. 25-28 ; PIPES 2004, p. 277. 19. CHABBI 1997, p. 54. 20. JOHNS 2003, p. 424. 21. HOYLAND 2006, p. 404. 22. Ibid., p. 397. 23. SAMʿĀNĪ (al-) s. d., p. 239-241. 24. Ibid., p. 282 ; KAHHALA 1997, p. 539-540. 25. SAMʿĀNĪ (al-) s. d., p. 219. 26. Ibid., p. 237-238. 27. Ibid., p. 508-509. 28. KAHHALA 1997, p. 147. 29. SAMʿĀNĪ (al-) s. d., p. 136. 30. Ibid. ; ZUBAYRĪ (al-) 1953. « Muṣʿab b. ʿAbd Allāh b. Muṣʿab b. T̲h̲ābit b. ʿAbd Allāh b. al-Zubayr b. al-ʿawwām al- Zubayrī », Encyclopédie de l’Islam. 31. BONTE et al. 1991, p. 15. 32. CRONE 1980, p. 42-45. 33. ULRICH 2008, p. 253-254. 34. LANDAU-TASSERON 2005, p. 25. 35. IMBERT 2011, p. 28, 39-40, n° A45, A60 ; GROHMANN 1971, p. 134, Z 225 ; http:// www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=26890 36. LANDAU-TASSERON 2005, p. 19-20. 37. IMBERT 2011, p. 108-109, n° A176. 38. Ibid., p. 99-100, n° A164. 169 39. PRÉMARE 1988, p. 11-21. 40. BONTE et al. 1991, p. 16. 41. Cor. II, 107, 120, 257 ; III, 68 ; XIII, 37. AUTEUR LUDWIG RUAULT Université d’Aix-Marseille 170 Noms de lieux, noms de personnes dans les chartes lombardes Daniela Fruscione 1 Dans une charta venditionis lombarde de l’année 788, alors que Charlemagne était dejà rex Francorum et Langobardorum, on peut lire qu’un certain Aruchis, fils d’Auselmo, vendit curtem meam sundrialem, quam abeo in loco Ruchi1. À première vue, il s’agit de l’un des nombreux actes privés écrits en Italie entre le VIIe et le VIIIe siècle afin de documenter une transaction juridique2, mais si l’on regarde mieux, on voit que cette charte présente une caractéristique très rare : dans ce document tardif, le nom du lieu (Ruchi) et le nom de la personne (Aruchis) sont identiques, la voyelle a étant tombée par aphérèse3. 2 Dans un article de 1981 sur la méthodologie de la recherche des noms de lieux, Gianbattista Pellegrini s’interroge sur les mécanismes de formation des toponymes. Il paraît vraisemblable (mais en aucun cas assuré) que ces noms font référence au nom des premiers occupants, ou bien à un nom qui s’est transmis de génération en génération au sein d’une famille, comme cela était fréquent dans les familles germaniques4. Cela peut être une auto-désignation ou bien une désignation provenant de personnes extérieures5. 3 Le texte de la charte offre une explication directe de ce toponyme par l’association entre le nom du lieu (Ruchi) et celui du vendeur (Aruchis) 6. On peut penser que, dans la famille du vendeur, le nom (A)ruchis était fréquent. Nous apprenons dans la charte que le père d’Aruchis s’appelait Auselmo. Ici, les noms du père et du fils sont reliés par l’allitération, ce qui pourrait confirmer l’origine lombarde de la famille 7. Dans cet acte privé, à l’exception de Johannes, l’évêque de Lucques, qui achète la propriété, la plupart des protagonistes portent un nom germanique, qu’il s’agisse du vendeur, du notaire (Gumpertus) ou des témoins (Rachiprandus, Ghisprandus , Ghisolfi ). Dans le nom des témoins, l’on observe une répétition des thèmes ghis- et -prand ; ce procédé, représentatif d’une pratique anthroponymique typiquement germanique, peut suggérer qu’il s’agit des membres d’une même famille8. 171 Noms de personnes et identité ethnique 4 Les sources notariées, en raison de leur nature, ne permettent pas toujours de savoir si les noms de personne sont réellement des marqueurs de l’identité ethnique 9. En effet, même ici, malgré les indices attestant d’un environnement lombard, il n’existe aucune information historique permettant d’affirmer avec certitude l’origine lombarde des porteurs de chacun de ces noms. Les indications prosopographiques qui accompagnent le matériel onomastique dans les chartes ne sont pas toujours suffisantes pour déterminer l’identité ethnique, à l’exception des documents qui précisent à quelle « loi » ressortissent les personnages intervenant dans l’acte 10. La question posée par Monique Bourin et Pascal Chareille reste ainsi en partie ouverte : « Quel type de nom transmet à ses enfants et plus largement à ses descendants un homme, une femme, un couple venus d’ailleurs ? Fidélité à ses origines ou acculturation aux pratiques locales ? La question n’est pas nouvelle11 ». 5 Dans les chartes italiennes du Moyen Âge, les noms germaniques correspondent à l’identité ethnique dans la première phase de l’occupation lombarde, et chez les hauts fonctionnaires lombards12. Pour autant, le nom n’est pas toujours un marqueur assuré de l’identité ethnique. L’importance exceptionnelle du nom pour la position sociale et le rapprochement progressif des élites lombarde et romaine en compliquent l’interprétation et ne permettent pas d’être certain de l’origine des porteurs d’un nom13. 6 L’attribution d’un nom et son utilisation ont été des instruments de positionnement social, et l’on peut considérer l’adaptation de la classe sénatoriale latine aux usages des élites germaniques comme une tentative de préserver sa propre position élevée. L’histoire personnelle du riche propriétaire de Pavie Senator offre plusieurs exemples de stratégies dénominatives et matrimoniales14. À la fin du VIIe siècle, ce personnage avait des relations étroites avec la cour royale lombarde15 ; l’on remarque qu’il avait épousé une Theodelinda et appelé sa fille unique Sinelinda 16. Dans les couches sociales intermédiaires, l’acculturation et, pourrait-on dire, jusqu’à la mode, ont joué un rôle, et cela, dans les deux composantes ethniques de la population. 7 L’intérêt historique des noms de personnes figurant dans les chartes italiennes ne se limite toutefois pas à l’opportunité qu’ils nous donnent de déterminer l’appartenance ethnique des porteurs : les noms lombards contiennent d’autres informations et des indications sur d’autres formes d’identité17. Les noms lombards et les actes privés 8 En raison de leur contenu spécifique, les noms de lieux et de personnes contenus dans les actes privés jouent un rôle très important dans la recherche historique. Les actes privés originaux18, qui ne sont pas transmis par des copies, entretiennent un lien particulièrement étroit avec le lieu où ils ont été dressés, qui est presque toujours documenté19. Le lieu d’origine est officiellement documenté par la datatio topica, mais des informations de même nature figurent aussi dans le texte (dans la narratio) à côté du nom des intervenants (on est hauitator in civitate Pisa, ou de vico Timpaniano). Ces éléments sont riches d’informations sur le thème des identités locales au début du Moyen Âge20, dont une partie fondamentale est la phonologie des noms de personnes et 172 de lieux contenus dans les chartae. Le projet Goti e Longobardi a Chiusi, par exemple, a montré que les chartes ont un caractère local particulier qu’expriment non seulement leur contenu, mais aussi la langue21. 9 La dimension locale des actes notariés s’incarne notamment dans les noms de personnes germaniques qu’il contient22. Le nom Teudilascius (*theudho- + *laika-z), par exemple, est typique d’une origine toscane : c’est le nom de l’évêque de Luni dans une charte de 86723. Un Teudilasci apparaît également à Sienne (730) 24 et à Fucecchio (772)25. Le nom toscan Teudilascius correspond au type Teudelasius dans le centre-sud de l’Italie (environs de Spolète et de Rieti) et au type Teudelais à Plaisance, en Italie du Nord 26. Le même nom prend une forme spécifique dans les différentes parties de l’Italie 27. Le développement du phonème lombard /ç/, qui n’était pas connu dans le système phonétique italien, est précisément l’une des caractéristiques régionales de l’anthroponymie lombarde28. 10 Les chartes nous renseignent également sur le processus de transmission des noms de personnes : elles sont une forme de mémoire, qui n’intéresse pas seulement les élites – rois ou hauts fonctionnaires29. À côté des couches sociales qui ont besoin d’une mémoire institutionnalisée, on y trouve aussi les noms d’individus des classes intermédiaires, qui figurent comme petits propriétaires, et même ceux des couches les plus basses, qui font l’objet des transactions30. De plus, les chartes mentionnent souvent, à côté des noms, la fonction, l’activité, le statut social ou juridique des personnes (on est alors uestorarius, monetario, honesta femina, isculdais, aldio ou bien liber homo) ; cela nous donne des informations encore plus précises sur les relations entre classe sociale et anthroponymie31. 11 Enfin, l’importance particulière des documents notariés pour l’étude historique des noms de personne réside dans leur qualité de « chartes de famille ». Il est fréquent que les protagonistes des chartes se reconnaissent comme Goderisius, filius Erfoni, ou bien Gunthelmus, filius Aufridi. Les actes privés appartiennent à un système de mémoire typique de la culture écrite : ils correspondent à un besoin individuel et social de sécurité et de continuité, qui est projeté dans les générations à venir 32. Le mot qui apparaît de manière obsessionnelle dans les cartae est celui de stabilitas. L’expression carte di famiglia, désignant les actes privés, provient d’un beau livre de Massimo Gasparri et Cristina La Rocca33. Ces documents nous permettent de tirer des conclusions sur les stratégies de mariage et de succession, mais surtout, dans le cas présent, de comprendre les comportements anthroponymiques d’une famille. Ils permettent d’identifier les règles de transmission des noms et les relations sémantiques et phonologiques entre ces noms. Noms et identité dans la famille de Peredeo 12 Histoire locale et généalogie s’entrecroisent dans les chartes notariées de la famille d’un évêque qui, au moment délicat de la transmission du pouvoir des Lombards aux Francs, a montré toute sa puissance dans la ville de Lucques : Peredeo, évêque de 755 à 77934. Les actes privés de Peredeo et de sa famille, au nombre de quatre-vingt-six, forment une excellente source pour l’étude des relations politiques, sociales et généalogiques au niveau régional. Peredeo était membre de l’une des familles les plus puissantes et les plus riches de la ville. Selon une charta dotis de l’an 720, son père, Pertuald, marié à Sunderada, avait donné à l’église de S. Michele Arcangelo de 173 nombreux biens35. Dans la même charte, Pertuald était appelé non seulement vir devotus, mais aussi vir magnificus, un titre que l’on ne donnait qu’à ceux qui étaient proches de la cour royale lombarde36. 13 La généalogie de la famille montre, d’un point de vue sémantique, des formes de variation et de répétition, et d’un point de vue phonique, des formes d’allitération héritées de la tradition germanique37. Elle montre la présence d’éléments germaniques du côté maternel et du côté paternel : Sunder (* sun∂ra) et Perth (* Bertha) ; Pertuald (père), Sundipert (frère) et Pertuald, petit-fils de Sundipert. 14 Il faut ici mentionner un aspect particulier de la sémantique et de la phonétique du nom Peredeo/us. Dans le nom Peredeo, il n’y a pas de répétition sémantique. En effet, le nom ne contient pas l’élément *bertha, mais l’élément phonétiquement similaire *bera (+ thewa)38. C’est plutôt la phonétique (allitération) qui joue ici un rôle important. 15 Dans la généalogie de la famille de Peredeus, la flexibilité par rapport aux traditions émerge au cours du VIIIe siècle. Comportant l’un et l’autre la sourde bilabiale (plosive) / p/, Petrus et Petroni sont des noms de même sonorité qui, d’un point de vue étymologique, n’ont aucune connotation germanique, mais plutôt latino-ecclésiastique. L’oncle de Peredeo, Petrus, était également appelé Petroni, et son fils, le cousin de Peredeo, literatus, auteur de chartes montrant la puissance de sa famille (charta dotis, 720), s’appelait également Petrus. L’attrait de cette famille pour l’Église se trouve même dans ses « chromosomes » onomastiques. L’identité phonétique de cette généalogie a aussi été maintenue par des noms qui n’étaient pas lombards. 16 Ainsi, les pratiques anthroponymiques observables dans la famille de Peredeo dénotent, au début, une forme d’identification à un groupe ethnique. Mais l’utilisation flexible et pragmatique de cette tradition à partir du VIIIe siècle montre plutôt des signes de confiance et d’identification au sein d’une famille et d’une couche sociale et politique 39. Cette forme anthroponymique du lien entre générations et parents donne une « illusion de continuité ». Dans la famille de Peredeo, cette continuité n’est pas seulement une illusion. Elle correspond à la permanence des possessions et des fonctions publiques de cette grande famille de Lucques. 17 Cette famille aristocratique lombarde trouve sagement sa vocation dans l’Église et peut garder, à l’époque franque, la propriété de ses droits et de ses fonctions et gagner de nouveaux honneurs. Les membres de la famille de Peredeus construisent des églises ou leur font des donations, s’appellent Petrus, sont évêques. Cela ne se limite pas à notre Peredeo ; plusieurs générations après lui, un autre Peredeus aura un fils, Teudilascius, que nous avons déjà rencontré : en 867, il est évêque de Luni, dans une zone géographique où cette famille avait des possessions depuis des générations 40. 18 L’on peut ainsi affirmer que les anthroponymes des chartes, en particulier les noms des protagonistes et des notaires, participent de l’obsession de continuité typique des documents notariés du haut Moyen Âge et correspondent eux-mêmes à cette nécessité individuelle et sociale de continuité. 174 BIBLIOGRAPHIE ARCAMONE Maria Giovanna, 1997, « Die langobardischen Personennamen in Italien : nomen et gens aus der Sicht der linguistischen Analyse », in : Nomen et gens. Zur historischen Aussagekraft frühmittelalterlichen Personennamen, Berlin/New York, De Gruyter, p. 157-175. 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FRUSCIONE 2014, p. 80. 40. SCHWARZMAIER 1972, p. 78-85. AUTEUR DANIELA FRUSCIONE Université de Francfort-sur-le-Main (Allemagne) 178 Les inscriptions funéraires Source ou observatoire des pratiques anthroponymiques médiévales ? Cécile Treffort 1 Il est heureux que le colloque dont les actes sont ici réunis ait offert l’occasion d’attirer l’attention des lecteurs sur un domaine singulièrement délaissé de la recherche française en matière d’anthroponymie du Moyen Âge, à savoir le matériau épigraphique. Le point d’interrogation qui clôt le titre du présent article est d’ailleurs significatif de l’avancée de la réflexion en la matière, qui rend presque impossible l’établissement d’une synthèse. D’une part, si les inscriptions représentent un matériau de choix pour les antiquisants, qui y puisent une grande partie de leurs informations en matière anthroponymique et prosopographique1, il n’existe que de très rares travaux de ce genre pour le Moyen Âge, souvent limités à des articles ponctuels consacrés surtout aux périodes les plus hautes (antérieures à l’époque carolingienne). Bien sûr, quand un historien dispose de quelque belle inscription lui apportant – essentiellement pour les derniers siècles du Moyen Âge – des éléments biographiques, il n’hésite pas à s’en servir, et c’est heureux. Cependant, on ne dispose d’aucune étude systématique consacrée, non à un individu ou un lignage, mais aux systèmes ou aux pratiques anthroponymiques en tant que tels d’après les inscriptions2. 2 Ce constat révèle deux états de fait. Le premier réside dans la difficulté d’établir, du moins pour la France, un corpus de travail fiable, bien daté, permettant une analyse systématique et une esquisse d’évolution des pratiques3. Pour l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge, le Recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule [RICG] ne compte que trois volumes, et l’entreprise attend pour l’instant une nouvelle impulsion. Pour la période comprise entre la « Renaissance carolingienne » et le XIIIe siècle, le Corpus des inscriptions de la France médiévale [ CIFM], produit à Poitiers, est en cours, et il reste environ un tiers encore du territoire national à couvrir. Enfin, pour les XIVe-XVe siècles, bien que le travail d’inventaire bibliographique (estimé à 25 000 fiches) soit également réalisé par l’équipe poitevine depuis plus de quarante ans, aucune entreprise éditoriale générale n’est pour l’instant envisageable faute de moyens. Le deuxième état de fait est la quasi-absence de données biographiques dans les inscriptions antérieures aux XIIIeXIVe siècles, qui peuvent donc difficilement rivaliser sur ce plan avec les sources manuscrites contemporaines. 179 3 Cependant, tous ceux qui se sont penchés sur un type particulier de sources (polyptyques, gesta ou nécrologes par exemple) savent bien que le croisement des sources est utile, voire parfois indispensable pour appréhender de manière satisfaisante une question donnée ; en l’occurrence, la fonction ou l’usage de chaque document contraint fortement le mode d’énonciation des noms de personne, de leur parenté, de leur fonction, de leur statut social. Intégrer la source épigraphique dans la liste de celles disponibles pour une telle étude, ne serait-ce qu’à titre comparatif, paraît d’autant plus légitime que l’inscription, par sa nature particulière, joue un rôle fondamental dans le domaine de la communication4. Inscrire son nom sur le mur d’un édifice ou sur un objet relève ainsi de l’exposition « publique » de son identité, dont les enjeux, différents d’une énonciation orale ou d’une écriture dans un registre, peuvent être multiples quand les inscriptions portées sur de petits objets, notamment de parure, relèvent d’autres registres par leur nature presque intime. 4 Admettre, par principe, la légitimité de l’usage du matériau épigraphique dans les études anthroponymiques n’est d’ailleurs que le premier pas dans une réflexion plus globale sur les apports, mais également les dangers et les limites d’une telle approche, dont le champ d’application s’avère immense. En effet, outre les inscriptions funéraires (tumulaires ou obituaires) auxquelles on pense naturellement, bien d’autres documents épigraphiques intègrent des noms de personne : signatures d’artistes ou de commanditaires, chartes lapidaires, commémorations d’événements en tout genre, etc. Si on ajoute à cela l’amplitude chronologique du Moyen Âge et son évolution continue, dans tous les domaines, sur un millénaire, un immense travail reste à faire. La présentation qui suit se limitera donc volontairement à la documentation funéraire, intégrant en premier lieu un tour d’horizon général du genre biographique puis une approche un peu plus précise de la période centrale (IXe-XIIIe siècles) pour aborder tour à tour les évolutions culturelles et sociales de la période, puis les contraintes inhérentes au genre épigraphique pouvant peser sur les usages anthroponymiques. Petite histoire de la biographie épigraphique 5 Du Ve siècle (en transition avec l’Antiquité) au XVe siècle (qui ouvre vers la Renaissance et l’époque moderne), l’inscription funéraire, qu’elle soit « épitaphe » placée sur la tombe ou plaque obituaire dédiée à la mémoire du défunt, peut – ou non – décliner la biographie de l’individu. Observer ses évolutions historiques permet de mesurer sa place dans l’écriture de l’histoire, sous ses aspects les plus variés. L’article de Robert Favreau intitulé « Épitaphes et biographie : de l’éloge religieux à la glorification de l’état social », publié à León en 20105, résume parfaitement la tendance générale du genre, qui passe de notices assez brèves et/ou stéréotypées à de véritables curriculum vitae à la fin du Moyen Âge. Les principales étapes peuvent en être dessinées à l’aide de quelques exemples significatifs. 6 En ce qui concerne les inscriptions « chrétiennes » (tardo-antiques et alto-médiévales), le texte est souvent bref, portant le nom du défunt, parfois son âge, rarement une indication de parenté ou de statut social (sans doute plus systématique pour les clercs que pour les laïcs), parfois un court éloge. La pratique anthroponymique suit bien évidemment l’évolution générale de la période, marquée par l’abandon du système des tria nomina et la généralisation du nom unique, ainsi que par la diffusion d’une onomastique germanique qui concurrence puis tend à remplacer, dans des proportions 180 variables selon les régions, les traditions gallo-romaines. Pour cette période, nous disposons heureusement du précieux recueil de Marie-Thérèse Morlet 6 qui, s’il n’intègre pas de données épigraphiques, fournit toutefois un cadre précieux d’analyse. On ne peut que souhaiter que se multiplient les études du type que proposent, région par région, les introductions du RICG, ou l’article de W. Haubrichs sur les inscriptions poitevines7. En effet, si les inscriptions antérieures à la réforme graphique et linguistique carolingienne présentent de nombreuses difficultés d’appréhension, elles fournissent également des informations originales, particulièrement intéressantes ; en premier lieu, elles offrent des noms « inconnus », c’est-à-dire non révélés par d’autres sources. C’est le cas, par exemple, de la petite épitaphe mérovingienne provenant de Doué-la-Fontaine (Fig. 1), aujourd’hui conservée à Angers, dont le texte comprend deux noms féminins absents du recueil de M.-Th. Morlet : Hic requiescent bonememorii Ismaimalla in an[nis] XII et Siggifledis in an(n)is XV8. Fig. 1 Angers, musée des Beaux-Arts (provenance Doué-la-Fontaine). Cliché CIFM/J.-P. Brouard. 7 Lorsque, par un rare bonheur, elles mentionnent un lien de parenté, elles peuvent mettre en relief des usages onomastiques mixtes au sein d’une même famille. Ainsi, un couvercle de sarcophage d’enfant trouvé à Antigny, aujourd’hui conservé à Poitiers, porte le texte suivant, Ferrocinctus filius Launone9, dont le premier, Ferrocinctus, est d’origine latine, le second, Launo, vraisemblablement d’origine germanique 10. Une petite inscription funéraire découverte à Mistrais, sur la commune de Langeais en Touraine (Fig. 2), mentionne quant à elle un jeune défunt nommé Aigulfus, dont les parents, Agecius et Mellita, portent (peut-être) des noms d’origine grecque : [+ Hi]c requiescit bo/ne memorius inux / Aigulfus idus k(a)l(en)das / septembris. Sic dignit orare pro parentis su/us Agecio et Mellito et / ut in Xp(ist)o dignit orare11. 181 Fig. 2 Tours, Société archéologique de Touraine (provenance Langeais, l.d. Mistrais). Cliché C. Treffort. 8 On remarquera enfin l’usage du génitif féminin en -ane (à la place de -ae), issue d’une sixième déclinaison propre au haut Moyen Âge12 : c’est le cas, par exemple, de Rumula, à Poitiers, dont l’inscription gravée sur le couvercle d’un sarcophage porte seulement deux mots : Rumulane petra (“la pierre de Rumula”)13. Il semblerait que certains noms masculins terminés en -o soient concernés, avec un génitif en - one, comme sur l’inscription d’Antigny citée précédemment. Cet usage est également assez répandu dans les inscriptions des IXe-Xe siècles, comme le montrent par exemple les épitaphes d’ Ermenberga et de Flavia à Angers14 ou encore d’Unberga à Bourges15. 9 De nombreux changements marquent l’époque dite carolingienne, à partir du début du IXe siècle : retour à une écriture capitale inspirée de la monumentale romaine, réforme linguistique qui remet à l’honneur les règles des grammairiens de l’Antiquité classique ou tardive (ce qui, paradoxalement, accélère l’évolution de la langue vernaculaire vers le proto-roman), systématisation de la demande de prière pour le défunt, dont l’éloge pieux se développe également16. D’un point de vue anthroponymique, la pratique du nom unique reste générale, sans surnom, avec une indication de statut ou de fonction réservée aux ecclésiastiques (sacerdos, presbyter, monacus, episcopus...) ou aux plus hautes sphères de la société laïque (nobilis). L’absence quasi totale de mention d’âge ou de filiation interdit bien souvent de rattacher le défunt à une famille connue par ailleurs. On peut heureusement compter quelques exceptions, comme par exemple la plaque de marbre provenant de l’abbaye de Pothières, conservée au musée de Châtillon-sur-Seine (Fig. 3a), qui permet, par des circonstances extraordinaires, de rejoindre non seulement la grande Histoire mais même le monde de la littérature. Il s’agit en effet du quart restant d’une grande inscription (Fig. 3b) dédiée à un enfant mort en bas âge, 182 Theodoricus, dont on sait seulement qu’il était “de brillante origine, issu d’une souche illustre” (germine praeclaro claris natalibus ortus)17. D’autres sources permettent de l’identifier au fils du fondateur du lieu, Girard de Vienne, dit de Roussillon, vénéré localement en même temps que son épouse, et surtout devenu au XIIe siècle héros de diverses légendes épiques18. Fig. 3a Châtillon-sur-Seine, musée du Châtillonais (provenance Pothières). Cliché CIFM/J. Michaud. 183 Fig. 3b : Reconstitution de l’épitaphe de Thierry Dessin P. Marioton, in SAPIN 1982, p. 894. 10 Par ailleurs, le caractère très stéréotypé des éloges, versifiés ou non, qui n’hésitent pas à puiser dans un formulaire extrêmement codifié19, rend très difficile l’identification des personnages concernés. Certaines pierres, pourtant de très grande qualité, gardent ainsi tout leur mystère quant à l’identité précise de l’individu concerné : c’est le cas par exemple pour Ato, mort en 835 à Angers (Fig. 4), dont on sait seulement qu’il était abbé, son éloge funéraire étant composé presque exclusivement de vers empruntés au poème sur l’Église d’York rédigé par Alcuin20. Fig. 4 Angers, musée des Beaux-Arts (provenance Angers, fouilles de la place du Ralliement). Cliché CIFM/J.-P. Brouard. 184 11 Ce qui pourrait passer, dans une appréhension « positiviste », pour un grave problème se révèle être d’un intérêt majeur pour une histoire culturelle ou religieuse : manifestement, comme dans les libri vitae ou sur les tables d’autels de même époque qui juxtaposent des centaines de noms simples, parfois très courants, sans qualificatifs ni éléments de distinction, l’individuation, dans les épitaphes carolingiennes, s’exprime moins selon une logique sociale que dans une perspective eschatologique. 12 La tendance « spiritualiste » se poursuit aux XIe-XIIe siècles où, même si les éléments d’identification sociale (fonction, statut, rang) deviennent un peu plus courants, l’éloge topique moral ou religieux prévaut encore souvent sur la description d’un parcours individuel. C’est le cas, par exemple, de l’éloge funéraire versifié, très conventionnel, d’un jeune clerc de Sens nommé Ragulfus, aujourd’hui disparu mais relevé au XVIIIe siècle par le marquis de Castellane, attribué au XIe siècle et dont voici la traduction : “Assoupi dans la mort, un des plus beaux parmi les jeunes gens, nommé Ragulfus, repose ici, déposé. Patient, humble, doux et chaste, agréable, il fut aussi un clerc émérite. Vous tous priez instamment pour son âme. Ô Dieu, pardonne à ton serviteur qui gît en ce tombeau”21. 13 Le nom continue à se présenter majoritairement, au XIe siècle, sous forme unique avec, dans le troisième quart du siècle, l’apparition timide d’un deuxième nom, qui ne se généralise toutefois qu’au XIIe siècle. À Vienne et Toulouse, villes pour lesquelles on dispose de séries « continues22 », on peut dater cette généralisation du troisième quart du XIIe siècle. Le nom de famille, que l’on peine parfois à distinguer d’un simple qualificatif de fonction, peut apparaître en langue vernaculaire dans un texte en latin comme Constantinus de Jarnac à Périgueux en 1169, Hugo de Voiron en 1194 à Vienne ou encore Bertrandus de Bigot (Fig. 5) dans la seconde moitié du XIIe siècle à Toulouse23. Fig. 5 Toulouse, musée des Augustins (provenance Toulouse, cathédrale). Cliché Musée. 185 14 Parallèlement, quelques éléments biographiques remarquables apparaissent également, tant dans le milieu laïc qu’ecclésiastique. On retiendra, parmi d’autres, l’étrange destin d’un jeune italien devenu moine clunisien, mort à Poitiers en 1097, dont l’épitaphe, provenant de Saint-Jean de Montierneuf (Fig. 6), a condensé quelques étapes seulement de son parcours : “L’an de l’Incarnation du Seigneur 1097 mourut Vitalis, moine de bonne mémoire, sacristain de ce monastère. Il fut des premiers moines envoyés par le très saint Hugues, abbé de Cluny. Il était vénitien de nation”24. Fig. 6 Poitiers, musée Sainte-Croix (provenance Poitiers, Saint-Jean de Montierneuf). Cliché CIFM/J.-P. Brouard. 15 Ce Vitalis fait apparemment partie du petit groupe de moines envoyés par l’abbé de Cluny à la demande du comte de Poitiers Guy Geoffroy Guillaume pour sa nouvelle fondation, que mentionne le moine Martin dans la chronique du lieu 25. Il est en tout cas également présent, associé au seul qualificatif de monachus, parmi les signataires de l’acte d’immunité accordé par le comte le 28 janvier 107726, confirmant son importance au regard de la communauté. Dans les siècles suivants, les éléments biographiques vont se multiplier et devenir plus éloquents. 16 L’évolution graphique sensible à partir du XIIIe siècle (fermeture de l’onciale monumentale puis apparition de la minuscule gothique), accompagnée de modifications dans la typologie des monuments funéraires (généralisation des platestombes, gisants puis transis, développement des fondations d’anniversaires par exemple), marquent de notables changements dans l’exposition graphique de l’identité du défunt. Parmi de très nombreux exemples, on peut citer la spendide pierre tombale de Jacques Germain, conservée au musée des Beaux-Arts de Dijon, dont le texte, assorti de la représentation du défunt dans son linceul, rappelle son rôle de fondateur de l’église des Carmes au début du XIVe siècle : 186 « Cy gist honorable hom[me Jac]ques Germain, bourgoys de Clugny, jadis père de révérend père en Dieu Jehan Germain, evesque de Chalon, fondateur de la nef de ceste église qui trespassa / l’an mil CCCCXXIIII, le XXIII jour de septembre. Dieu en ait l’âme. Amen27 ». 17 Au fil des décennies, la personnalité et le parcours individuel du défunt sont davantage mis en valeur : son nom, la plupart du temps double, son origine sociale et/ou géographique, ses titres et fonctions. Aux XIVe-XVe siècles, les épitaphes insistent ainsi volontiers sur le service du prince, la durée et l’éventuel cumul des chartes, à l’instar du rochelais André Marchant, mort en 1439, dont l’épitaphe est conservée au musée Sainte-Croix de Poitiers : « Cy devant gist noble homme et sage Andry / Marchant lequel en son vivant fut conseiller / de feu roy Charles VI et du roy Charles / VII, qui est a present en leur cours de parlement / et depuis fut conseiller et chambellan / desdiz roys et en son temps successivement / bailli de Sens et d’Auxerre, bailly d’Evreux, / prevost de Paris, gouverneur du duchié / et capitaine de la ville d’Orleans pour monseigneur / le duc d’Orleans lequel tresspassa en / ceste ville le jour sainte Anne l’an mil / quatre cens trente neuf28 ». 18 À côté de l’énumération des biens possédés et, surtout, légués, les indications familiales ou lignagères se multiplient également jusqu’à former de véritables curriculum vitae dont les éléments sont soigneusement choisis. Les évolutions du contexte social et culturel, IXe-XIIIe siècle 19 Au sein de cette vaste évolution, la période centrale, qui court du IXe au XIIIe siècle, présente des particularités faisant d’elle un observatoire privilégié de l’évolution des pratiques onomastiques. Tout d’abord, elle encadre parfaitement la « révolution anthroponymique » des années 1070-1130 que révèlent les sources manuscrites. Or, comme on l’a évoqué précédemment, les premiers sondages effectués dans une documentation épigraphique continue tendent à montrer un décalage chronologique dans la généralisation de la double nomination. Ainsi, dans la série conservée à Toulouse, le premier à en bénéficier semble être un certain Petrus Bernardi en 1173, suivi d’un G. de Sancto Ilario en 1173, d’un Guilhelmus Petri en 1180 (Fig. 7), puis de bien d’autres ensuite29. À Vienne, la première est une certaine Willelma de Cuveria, en 1193, suivie d’un Hugo de Voiron en 1194 30, avant que l’usage se généralise dans le courant du XIIIe siècle. Il conviendrait de reprendre de manière précise et systématique, en s’assurant de datations parfois fluctuantes quand les pierres ne portent pas leur millésime, pour confirmer ou nuancer cette chronologie, qui pourrait de fait révéler une pratique particulière au genre épigraphique. 187 Fig. 7 Toulouse, musée des Augustins (provenance Narbonne, Saint-Paul). Cliché Musée. 20 Par ailleurs, il s’agit d’une période d’importantes transitions linguistiques, avec l’émergence d’une langue vernaculaire littéraire qui change fondamentalement son statut. Or, si son usage dans les inscriptions est assez tardif (dans le courant du XIIIe siècle, avec des variations régionales31), les noms de personne peuvent être exprimés soit totalement, soit partiellement en langue vernaculaire dès la seconde moitié du XIIe siècle, comme cela a déjà été évoqué précédemment32. Là encore, une enquête approfondie s’imposerait. 21 Enfin, la période voit un très net élargissement de la société concernée par ces inscriptions, comme sujet et/ou commanditaire, lié à une évolution de l’accès à la culture écrite et à sa maîtrise. Au XIIIe siècle, on voit ainsi apparaître diverses épitaphes de bourgeois et de marchands, dont on ne s’étonnera point qu’elles s’expriment volontiers en langue vernaculaire. À Toulouse, la plus ancienne pierre tombale d’un marchand semble dater de l’extrême fin du XIIe ou du début du XIII e siècle (Fig. 8) : il s’agit d’un certain A. W. [peut-être Arnaldus Willelmus] mercator et de sa femme Juliana 33. Il faut attendre ensuite 1260 pour trouver un autre marchand, Isarnus Serra 34. Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, on trouve également un P(etrus) mercator textor35, marchand tisserand (Fig. 9), un Bernat de Gadoh flessadier 36, apparemment fabricant de couverture, ou encore l’épouse d’un certain Iohan Azemar, identifié comme maréchalferrand (menescalc)37. 188 Fig. 8 Toulouse, musée des Augustins (provenance indéterminée). Cliché Musée. Fig. 9 Toulouse, musée des Augustins (provenance Toulouse, cathédrale). Cliché Musée. 22 Cette nouvelle « sociologie épigraphique » trahit l’émergence d’une conscience identitaire dont l’expression anthroponymique est liée à l’affirmation d’un statut 189 nouveau au sein de la cité et à la valorisation d’éléments caractéristiques de l’activité professionnelle ou de la vie civique. Les contraintes du genre épigraphique 23 Les éventuelles variations chronologiques des pratiques anthroponymiques entre les sources épigraphiques et manuscrites que nous venons de signaler, ou simplement certaines spécificités d’énonciation, peuvent être liées à diverses contraintes du genre épigraphique qu’il est indispensable de prendre en compte. 24 Une des plus importantes est sans doute la brièveté, voire une économie de mots cultivée comme une forme d’esthétique38, qui influe sur le lexique, la syntaxe, la forme, la disposition du texte, et rejoint parfois la concision des légendes sigillaires. La recherche de brièveté s’exprime à la fois par le choix (donc l’exclusion des éléments jugés inutiles ou superflus) et par la condensation (textuelle ou graphique) qui ne donnent que plus de poids aux éléments effectivement présents dans l’inscription. Dans ces conditions, il faut s’interroger sur le rôle des formules d’introduction nominale, par exemple lorsque le nom de l’individu est accolé à nomine. Citons pour unique exemple la stèle funéraire découverte, et conservée, dans l’abbatiale de Saint-Philbert de Grandlieu (Fig. 10) : Hic requiescit in tumulo mon[a]chus et [s]ace[rdos] Guntarius nomine qui V Idus junii obi[i]t in Domino39. Fig. 10 Saint-Philbert-de-Grandlieu, ancienne abbatiale (provenance fouilles archéologiques du site). Cliché CIFM/J.-P. Brouard. 190 25 Très courante au Moyen Âge central, cette formule d’introduction nominale semble insister sur le statut anthroponymique du nom accolé, sans qu’on en comprenne pour l’instant la raison. La question se pose de manière identique lorsqu’on observe, sur des inscriptions très courtes, le nom de certaines défuntes accolées au mot femina. C’est le cas de l’inscription d’Ermenberga, à Angers, déjà citée précédemment 40, où le seul qualificatif associé au nom est, précisément, ce terme. Dans une autre inscription angevine, malheureusement tronquée et donc anonyme aujourd’hui41, femina a été ajouté en interligne (Fig. 11), preuve s’il en est de l’importance accordée à ce mot, qui devait sans doute moins désigner le sexe ou le statut marital de la femme concernée que son haut statut social42. Fig. 11 Angers, collégiale Saint-Martin (provenance fouilles archéologiques du site). Cliché CIFM/J.-P. Brouard. 26 On peut s’interroger encore sur l’usage des procédés abréviatifs (suspension, conjonction, inclusion, entrelacement) dont on sait, par l’exemple des nomina sacra, qu’ils ne relèvent pas forcément du seul et pragmatique gain de place 43. Exprimer son nom par une simple initiale peut relever d’une habitude d’écriture, surtout dans le cas de formes courantes (W pour Willelmus, P pour Petrus par exemple). Cependant, dans un certain nombre de cas, ce procédé fait que l’identité individuelle du défunt peut nous échapper complètement, alors que sa fonction sociale ou son activité professionnelle sont clairement mises en exergue, comme c’est le cas pour le A. W. mercator, déjà cité précédemment44. Certaines formulations confinent à la cryptographie, ou du moins à des jeux graphiques complexes comme on peut le voir sur l’inscription de Aldemarus de Argelers, attribuée à la fin XIIe ou au début du XIIIe siècle45. Cette petite plaque de 18 x 33 cm (Fig. 12) porte un texte simple (Pridie idus januarii obiit Aldemarus de Argelers, familiarius huj(us) ecclesie), mais l’enchevêtrement des lettres, qui sont pratiquement toutes présentes, oblige le lecteur à un certain effort pour déchiffrer l’ensemble. 191 Fig. 12 Toulouse, musée des Augustins (provenance Toulouse, cathédrale). Cliché Musée. 27 Enfin, il apparaît clairement que certaines contraintes littéraires pèsent sur les usages épigraphiques en matière anthroponymique. C’est le cas des textes versifiés qui peinent parfois à intégrer un nom de personne dans le système métrique et peuvent choisir pour cette raison une forme particulière de l’expression nominale. On peut prendre pour exemple, dans la seconde moitié du IXe siècle, l’épitaphe de la comtesse de Poitiers Adeltrudis, dont le poème funéraire utilise l’hypocoristique Adda. Sans la mention de son époux Ramnulfus et le jour de sa mort (aux calendes de juillet) qu’on peut retrouver dans un document nécrologique contemporain, l’identification précise de la défunte serait restée impossible à déterminer46. 28 Au terme de ce rapide parcours, il apparaît que les inscriptions médiévales, par leurs spécificités formelles et fonctionnelles, se font autant source d’information pour l’histoire des noms de personne qu’observatoire d’usages spécifiques, propres à un contexte donné. Les documents disponibles sont nombreux et les données anthroponymiques puisées dans les différents supports épigraphiques peuvent facilement être mises en regard des pratiques contemporaines révélées par d’autres types de textes, archivistiques, sigillaires, numismatiques ou autres. Il s’agit donc d’un champ de recherche immense, et passionnant, qui est aujourd’hui ouvert... 192 BIBLIOGRAPHIE BECK Patrice, BOURIN Monique et CHAREILLE Pascal, 2001, « Nommer au Moyen Âge : du surnom au nom », in : BRUNET Guy, DARLU Pierre et ZEI Gianna (dir.), Le patronyme. Histoire, anthropologie, société, Paris, CNRS, p. 13-37. BOURIN Monique, 1998, « L’écriture du nom propre et l’apparition d’une anthroponymie à deux éléments en Europe occidentale (XIe-XIIe siècle) », in : CHRISTIN Anne-Marie (dir.), L’écriture du nom propre, Paris, L’Harmattan, p. 193-213. BRUN Laurent, 2005, « L’étude des dialectes d’oïl à travers les épitaphes des XIIIe et XIVe siècles », in : DOUDET Estelle (éd.), La mort écrite. Rites et rhétoriques du trépas au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de Paris-Sorbonne, p. 119-136 (Cultures et civilisations médiévales, 30). 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L’épitaphe entre genre littéraire, célébration mémorielle et manifeste politique (milieu VIIIe-XIe siècle), Rennes, Presses universitaires (Histoire). —, 2010, « Un témoin de la vie politique et culturelle carolingienne à Angers : l’épitaphe sur ardoise de l’abbé Ato († 835) », in : PRIGENT Daniel et TONNERRE Noël-Yves (dir.), Le haut Moyen Âge en Anjou, Rennes, Presses universitaires, p. 217-228 (Archéologie et culture). —, 2015a, « L’abbatiale carolingienne de Saint-Philbert-de-Grandlieu. Découvertes épigraphiques anciennes et récentes », Bulletin monumental, t. 173/2, p. 151-156. —, 2015b, « Adda, Goda et les autres. Réflexions autour de quelques grandes dames du Poitou (début IXe-début XIIIe siècle) », in : JOYE Sylvie, JÉGOU Laurent, LIENHARD Thomas et al. (dir.), Splendor Reginae. Passions, genre et famille. Mélanges en l’honneur de Régine Le Jan, Turnhout, Brepols, p. 245-252 (Haut Moyen Âge). UBERTI Morgane, 2014, Regards sur les inscriptions funéraires : pratiques, mémoires, identités entre Loire et Pyrénées (IVe-VIIIe siècle). Contribution à l’étude du phénomène épigraphique en Aquitaine Seconde et Novempopulanie, thèse, université Paris IV-Sorbonne, 2 vol. VILLARD François (éd.), 1973, Recueil des documents relatifs à l’abbaye de Montierneuf de Poitiers (1076-1319), Poitiers, Société des archives historiques du Poitou (Archives historiques du Poitou, LIX). 194 NOTES 1. Voir en dernier lieu la place que lui accorde LASSÈRE 2011, dont le premier chapitre intitulé « L’onomastique, citoyens et dépendants », compte une centaine de pages. 2. Dès 1997, Bernadette Mora insistait sur la richesse du matériau épigraphique pour de telles recherches (MORA 1997, p. 155). 3. Ce qui s’accompagne de l’absence d’un véritable manuel en la matière, même si on peut, pour un grand nombre de questions, se référer à FAVREAU 1997. 4. Voir à ce propos DEBIAIS 2009. 5. FAVREAU 2010. 6. MORLET 1968-1985. 7. HAUBRICHS 2002. 8. Éd. et trad. UBERTI 2014, vol. 2, n° IX.62, p. 161-163. 9. Ibid., n° IX.34, p. 90-93. 10. HAUBRICHS 2002, n° 16 et 20, p. 270. 11. LELONG 1956. 12. La sixième déclinaison latine (dont le paradigme est Dhuoda, Dhuodane) est étudiée dans STOTZ 1996, p. 105-106. 13. Éd. et trad. UBERTI 2014, vol. 2, n° IX.36, p. 96-98. 14. Éd. et trad. CIFM 24, resp. n° 97, p. 113 (Ermenberga : Ephitaphion. Hic quiescit corpus Ermenbergane femina) et n° 106, p. 117-118 (Flavia : Hic r[e]quiiescit co[r]pus Flaviane bo[n]e memoriae. S[i]c obiit id(us) nove(m)b(ri)s [i]n D(omi)no). 15. CIFM 26, n° 71 : Sub hunc tumulum requiescunt membra Unbergane bone memoriae. Dum juvenis fuit migravit a se<culo>. Obiit XV k(a)l(endas) marcii. 16. TREFFORT 2008. 17. Éd. et trad. CIFM, 20, 1999, n° 10, p. 15-16 et fig. 7. 18. À propos de ce tombeau, voir SAPIN 1982. 19. L’ensemble des inscriptions de Saint-Outrille de Bourges a été bien étudié par JENN et al., 1986. Sur leur mode de composition, voir TREFFORT 2008, p. 193-195. 20. TREFFORT 2010. 21. Morte soporatus juvenum pulcherrimus unus / nomine Ragulfus hic recubat positus / qui patiens humilis mitis castusque suavis / praefulgens meritis clericus atque fuit / ob animam cujus cuncti rogitate praecantes / parce Deus famulo qui jacet hoc tumulo. Éd. et trad. CIFM 21, n° 134, p. 149. 22. C’est-à-dire entre vingt-cinq et trente inscriptions funéraires attribuées à la période XIe-XIIIe siècle. La ville de Toulouse fait l’objet du vol. 7 du CIFM (1982), celle de Vienne du vol. 15 (1990). 23. Éd. et trad. respectivement dans CIFM 5, n° 19, p. 31-34 (Hugo de Jarnac) et fig. 15 ; CIFM 15, n° 11, p. 13-14 et fig. 9 (Hugo de Voiron) ; CIFM 7, n° 58, p. 98 et fig. 63 (Bertrandus de Bigot). 24. Éd. et trad. CIFM 1, n° 89, p. 112-113 et fig. 58 : Anno d(omi)nicae incarnationis MXCVII obiit Vitalis m(onachus) bone memorie hujus cenobii sacrista, de primis monachis directis a sanctissimo Hugone cluniacensium abbate ; extitit nacione venetus. 25. Aux chapitres 32 et 36 : éd. VILLARD 1973, p. 424-441 ; trad. et commentée par CARPENTIER et al., 2008. 26. Éd. VILLARD 1973, n° 6, p. 15. 27. Sur cette inscription et le rôle de Jacques Germain, voir GRAS et al., 1959-1962, et SALET 1965. 28. Publié pour la première fois dans FAVREAU 1997, p. 307-308 et fig. 64, reprise et commentée dans FAVREAU 2009. 29. Éd. et trad. CIFM 7, respectivement n° 50, p. 90-91 et fig. 56 (Petrus Bernardi) ; n° 51, p. 92 et fig. 57 (Guillelmus de sancto Ilario) ; n° 52, p. 92-93 et fig. 58 (Guilhelmus Petri). 195 30. Éd. et trad. CIFM 15, respectivement n° 10, p. 12 (Willelma de Cuveria) ; n° 11, p. 13-14 et fig. 9 (Hugo de Voiron). 31. Pour une étude linguistique des inscriptions médiévales, voir BRUN 2005, et surtout INGRAND- VARENNE, à paraître. 32. Voir note 23. 33. Éd. et trad. CIFM 7, n° 59, p. 99-100 et fig. 64. 34. Éd. et trad. CIFM 7, n° 85, p. 125-126 et fig. 90. 35. Éd. et trad. CIFM 7, n° 107, p. 146 et fig. 112. 36. Éd. et trad. CIFM 7, n° 109, p. 147-148 et fig. 114. 37. Éd. et trad. CIFM 7, n° 112, p. 149-150 et fig. 117. 38. INGRAND-VARENNE 2013. 39. TREFFORT 2015a. 40. Cf. note 14. 41. Éd. et trad. CIFM 24, n° 82, p. 103. 42. Hypothèse proposée à partir d’exemples épigraphiques et diplomatiques poitevins dans TREFFORT 2015b. 43. TRAUBE 1907. 44. Voir note 33. 45. Éd. et trad. CIFM 7, n° 62, p. 102 et fig. 67. 46. TREFFORT 2010. AUTEUR CÉCILE TREFFORT Université de Poitiers – Centre d’études supérieures de civilisation médiévale 196 Hagiographie et onomastique Pierre-Henri Billy 1 La littérature hagiographique est vaste, foisonnante et elle a commencé, en Gaule, dès la fin du IVe siècle avec la Vita Martini composée par Sulpice Sévère. C’est seulement à partir des VIe-VIIe siècles qu’elle va devenir un genre en soi, mêlant histoire et prosopographie, puis, plus tard, légende et exemplification. Dans certains cas, le récit hagiographique sera rédigé dans le but de tenter de prouver une origine ancienne, un rattachement antique, une filiation quasi divine. Dans d’autres, le récit servira plutôt à ancrer la vie du saint personnage dans un contexte spatio-temporel particulier, toujours proche du scriptorium où œuvre son auteur. 2 Dans la pure tradition de l’Ancien Testament, et dans la continuité du Nouveau, l’œuvre hagiographique résulte du combat que l’homme en quête d’absolu tente de livrer contre le doute qui l’assaille : la nécessité de la preuve. Peu lui importe qu’elle soit vraie ou fausse, réelle ou imaginaire : elle est nécessaire à son appréhension du monde. 3 Les auteurs de ces œuvres, le plus souvent anonymes, trufferont ainsi leurs récits de gloses qui sont autant de pierres d’angle pour édifier la foi, que de lumières pour éclairer notre regard. Gloses onomastiques 4 Dans les récits à usage d’édification religieuse ou morale, ce que sont les textes hagiographiques, la glose onomastique est nécessaire au récit : ils ne font que reprendre voire amplifier les pratiques initiées par l’Ancien Testament où l’existence d’un être fonctionne par la seule dation d’un nom. Le nom représente l’être, il l’individualise, l’identifie, le signifie et celui qui donne le nom possède un pouvoir sur l’être ou le lieu qu’il nomme. 5 Dans les Miracula sancti Benedicti qu’il écrit vers 1110-1115, Raoul Tourtier s’abstient volontairement de mentionner le nom ignoble d’un lieu : habitatores castri, quod a saecularibus viris turpi censetur vocabulo ; a nobis vero quibus prohibitum est turpiter loqui, Malum Talentum vocatur1. Pour mieux en cacher le nom grossier que les laïcs lui ont donné, et parce qu’il est interdit aux moines de parler grossièrement, ceux-ci l’ont donc 197 appelé Malum Talentum, ce qu’ils devaient traduire par “mauvais désir”. Ce nom, significativement péjoratif mais subjectivement vertueux, semble avoir réellement existé pendant quelques dizaines d’années, à seule fin d’écarter celui seul que la population retiendra : Bordelli, aujourd’hui Bordeaux-en-Gâtinais (Loiret). 6 En dehors d’un tel cas de surnomination de l’innommable, deux types principaux de gloses se dessinent dans nos sources : philologiques et ontologiques. Gloses philologiques 7 L’étymologie éponymique consiste à donner pour étymon le nom d’un illustre ancêtre qui pût glorifier le nom et donc son porteur. À la fin du XIe siècle, la Vie des saints Sixte et Sinice, premiers archevêques de Reims, ramène l’étymologie de Reims à l’illustre nom de Remus, fondateur de Rome : Cujus portam intrantes, statumque loci considerantes, vident historiam suæ gentis in foribus ejusdem civitatis sculptam esse : siquidem hæc civitas a Romanis constructa ex nomine Remi, fratris videlicet Romuli, Remis fertur nuncupata 2. 8 Si l’étymologie sémantique consiste à expliquer un nom d’après son propre sémantisme, quitte à l’amplifier quelque peu, un usage plus rare apparaît dans les sources qui consiste à expliquer un nom par un événement. Ainsi, au VIIIe siècle, la Vie de saint Ermenfroid rapporte une bataille opposant les Warasques aux Romains, les premiers prenant la fuite jusqu’à un village : Videntes autem hi [Waresci], non se dominis suis [Romani] posse resistere, arripuerunt fugam ; persecutique sunt illos usque ad villam, quæ ab illo tempore vocata est Vincunt Milites3. Ce village portera désormais le nom de Vincunt Milites, que l’on traduira par “les soldats ont vaincu” ; aujourd’hui Vanclans (Doubs). Il s’agit là d’une réfection étymologique sur la base de la première partie du nom. 9 L’étymologie par traduction est largement pratiquée et concerne par exemple des noms d’origine gauloise alors que cette langue est encore un peu pratiquée sur place : à la fin du VIe siècle, la Vie de saint Oyend glose le nom d’Izernore (Ain) vico, cui vetusta paganitas ob celebritatem clausuramque fortissimam superstitiosissimi templi Gallica lingua Isarnodori, id est “ferrei hostii”, indidit nomen4 ; ou quand la langue n’est désormais plus connue que des savants, comme Héric d’Auxerre vers 865-875 qui glose le nom d’Autun (Saône-et-Loire) : Urbs quoque provectum meritisque et nomine sumpsit Augustidunum demum concepta vocari, “Augusti montem” transfert quod Celtica lingua 5. On remarquera au passage la précision des gloses et leur justesse. 10 La dérivation par le sens est un procédé particulièrement fréquent. Dans la Vie de saint Géry, rédigée au milieu du XIe siècle, l’auteur anonyme indique que beatus igitur vir Domini Gaugericus, caelestis videlicet gaudii adeptione ditatus 6. Si le fait d’être enrichi par la joie céleste ne laisse pas inévitablement penser que l’auteur a choisi gaudium pour étymon de Gaugericus, la Geste des évêques de Cambrai, rédigée en 1191, lève tout doute : Sed ut haec pagina sanctum et gaudiosum nomen se habere laetetur et rideat, pauca ex his quae vel ipse iuvenculus moderno tempore vidi, annectere ratum duxi 7. Gaudium aurait donc constitué l’étymon de ce nom saint et joyeux qui réjouit et l’ouvrage et son auteur ! Gloses ontologiques 11 De tout temps, la traduction par la ressemblance est un acte singulièrement exaltant pour le lettré qui veut arborer ses connaissances. Ainsi, l’auteur de la Vie de saint 198 Turiau, à la fin du IXe siècle, rend compte de l’étymologie de l’anthroponyme breton Rivallo par le latin rebellis “rebelle” que le comportement de l’individu ainsi nommé justifie pleinement : pestifer quidam homo ex primatibus Britanniæ, procaci nominis sui usus vocabulo : nam Rivallo dicebatur, quod “rebellem” significat & “protervum”, sagitta diaboli ictus, quoddam monasterium in diœcesi beatissimi Thuriani situm, nullis existentibus causis, voracibus tradidit flammis8. 12 Que ce soit pour un nom de personne ou un nom de lieu, l’explication par la cause suffit pour rendre compte du nom lui-même. En toponymie, le procédé est extrêmement fréquent. Peu après 1124, Thibaud de Bèze explique le nom de la ville de Dole (Jura) par le fait que ses habitants usaient fréquemment de ruses (dolus) : Neque enim in humili, sed in celeberrimo gestum est loco, in castelio scilicet, quod Dolum vocant, a dolo fortasse, quod ipsi oppidani dolis creberrime utantur9. La motivation est claire, la réputation des habitants en constitue une preuve incontestable. 13 L’étymologie peut aussi être produite, parmi de nombreuses autres stratégies, en découpant le nom de façon à le rendre évocateur. C’est ce que ne craint pas de faire l’auteur de la Vie de saint Étienne d’Obazine (Corrèze) qui, vers 1166, explique le nom du monastère : locum ipsius iuxta nomen nemoris ipsius Obazinam, id est, “obedientiae officinam”, nuncupare decrevit10. Ce passage ne figure pas dans la version plus ample de la Vie qui livre une autre étymologie, dans un autre passage, la seule qui fût philologiquement et topographiquement fondée : Tandem saltum Obazinensem expetiit, dictum, ut credo, ab opacitate silvarum et veprium densitate quibus ex omni parte vestiebatur 11. Le nom de lieu est en effet formé sur un dérivé de latin opacus “ombragé”. 14 La nécessité de l’adéquation du nom à la personne nommée (corps, esprit…) est régulièrement soulignée : peu après 676, la Passion de saint Projet note, à propos de saint Vénérand, qu’il erat enim vir vite venerabilis nomine Venerianus cognomento Sanctus, cuius cum nomen vita coaequabatur12, après avoir déjà écrit Venerianus Dei famulus, qui nomine cum opere inplebat13. La nature venant contrarier la volonté de Dieu, il arrive, au rebours, que certaines personnes portent des noms indignes de leur être ou de leur façon d’être : les Miracles de saint Guilhem, rédigés au XIIe siècle, rapportent que quædam dæmoniaca ad Gellonense monasterium est adducta, nomine Benedicta ; sic quidem erat dicta, verumtamen in re non ita, quandoquidem ab Spiritu sancto derelicta, ac spiritui nequam ad puniendum tradita, omni benedictione divina & gratia erat indigna 14. Cette démoniaque s’appelle Benoîte, mais elle est indigne de toute bénédiction et grâce divines. Variantes onomastiques 15 Il n’est pas ici question d’étudier les variantes de copies d’un texte hagiographique, mais celles de traditions différentes que nous offrent certaines sources hagiographiques. Nous prendrons ici pour exemples d’une part les Miracula de saint Bertin, d’autre part les Passiones de saint Julien, qui toutes présentent quelques aspects onomastiques bien spécifiques. 199 Miracula Bertini 16 Les Miracles de saint Bertin offrent l’avantage d’avoir connu trois rédactions différentes. 17 La première, rédigée au milieu du IXe siècle à Saint-Bertin15, ne contient apparemment aucun nom de personne ni de lieu mais, en revanche, nous apprend que Bertin a été emprisonné in castello, ubi antiquitus colebatur Menapus, unde et isdem pagus dicitur Mempiscus quasi Menapi fiscus. Outre la glose étymologique, certes erronée mais qui en dit long sur la volonté du rédacteur de glorifier l’origine royale du pagus, il convient de corriger le nom commun castello en nom de lieu Castello : il s’agit du nom de la ville de Cassel. 18 La seconde, rédigée vers 892-900, aussi à Saint-Bertin, constitue un récit vivant des miracles accomplis par Bertin16. Noms de personnes et de lieux la parsèment et permettent de situer ses miracles dans l’espace en utilisant des noms connus de tous. 19 La troisième, rédigée au cours du Xe siècle, aussi à Saint-Bertin, reprend la seconde en termes similaires, tout en l’amplifiant17. 20 Cette dernière version se distingue par des variantes graphiques (Worardus pour Woradus ; Chyrisiacus pour Cirisiacus ; Taruenensi pour Taruennense) ; phonétiques (Raynardus pour Regenhardus ; Letfridus pour Leodfridus ; Sithiu pour Sitdiu) ; morphologiques (Menapiorum pour Menapum ; Taruenensi pour Taruennense). 21 Une mélecture commise sur un nom de lieu le rend inidentifiable : villam… distantem a monasterio tertio miliario ad aquilonalem plagam dictam Miramo. La seconde rédaction, qui lui servait de base, portait dictam Munninio. Cependant, l’édition la plus ancienne de cette seconde rédaction, celle des Acta Sanctorum, portait dictam Munnio 18. Ce lieu a été identifié par Loisne avec Monnecove, cne Bayenghem-lès-Eperlecques 19, ce qui ne correspond ni à la forme ancienne ni à la localisation indiquée par le texte. Il convient de conserver la seule leçon Munnio et d’y reconnaître un nom de lieu formé sur l’appellatif *MUNNIO “bout”20 pour désigner la hauteur sise au dessus de Saint-Momelin, aujourd’hui appelée La Montagne, précisément à trois milles au nord de l’abbaye de Saint-Bertin. 22 D’autre part, une phrase importante figure seulement dans la troisième rédaction : Facta est autem caedes haec in loco nomine Windigamo. Alors que la seconde ne mentionnait pas le lieu de ce combat contre les bandes nordiques en l’année 891, manifestement proche de Locus Ecclesiae, aujourd’hui Helfaut, cette précision fait apparaître dans le récit historique un lieu déjà cité dans la documentation administrative vers 855 sous la forme Vuidengaham21 : il s’agit de Védringhem, ancien hameau de la commune de Wavrans-sur-l’Aa, situé à huit kilomètres à l’ouest d’Helfaut 22. Pour le rédacteur, cette ultime précision importe : il connaît les faits, en maîtrise le théâtre dans l’espace temps et lieu. Ce faisant, il enlève tout doute sur son appartenance à l’abbaye de Saint-Bertin. Passiones Juliani Brivatensis 23 Les Passions de saint Julien de Brioude présentent deux avantages : une tradition très précoce et quatre versions différentes. 24 La première, rédigée après l’an 480, est d’un style sobre et dépouillé 23. Elle a manifestement été rédigée à Brioude. Pendant la persécution menée par le gouverneur 200 de Vienne, Crispinus, le tribun militaire Ferréol envoie Julien, d’après le texte pour fuir la persécution, mais plus probablement pour évangéliser le diocèse de Clermont : in territurium Arverne urbis contulit. 25 La seconde, écrite par Grégoire de Tours en 581-587, comprend deux parties distinctes : la première, très brève, relate la Passion de Julien ; la seconde ses miracles, fort développée et comprenant de très nombreux noms de personnes et de lieux 24. Une foison de détails enrichit le récit de la Passion. 26 La troisième, rédigée avant 806, figure dans un manuscrit dit « de Saint-Gall », qui comporte une série de Vies de saints et que l’archevêque Adon de Vienne avait fait envoyer en 870 à l’abbaye de Saint-Gall25. Il ne fait aucun doute que ce texte est issu du scriptorium archiépiscopal et que son auteur avait eu connaissance des deux versions précédentes. 27 La dernière, rédigée dans le cours du IXe siècle, copie pour partie la précédente26. 28 La comparaison des quatre versions dévoile de petites différences, cependant bien significatives. 29 L’emploi répété ou non des praenomina des acteurs est manifestement en lien avec le lieu de rédaction du texte : la première version cite trois fois plus souvent Julien que Ferréol, la quatrième deux fois plus, tandis que la troisième, rédigée à Vienne, ne nomme que Ferréol, le praenomen de Julien étant réservé aux seuls incipit et explicit. Cela suffit à emporter la conviction que la quatrième version a été rédigée à Brioude. 30 D’autre part, le nom de Crispinus, gouverneur de Vienne, n’apparaît pas dans le récit de Grégoire de Tours. Soit il en ignorait l’existence, soit il lui paraissait insuffisamment important pour étoffer son discours. 31 En outre, les deux dernières versions font apparaître et le nom du lieu du martyr, à savoir Vinicella, et le nom du témoin de son martyre, à savoir Festinus. Le nom de lieu, sis sur le territoire de Brioude, encore attesté Vincella en 920, est porteur d’une église dédiée à saint Ferréol au XIe siècle qui lui a donné son nom peu après27. 32 Enfin, un détail macabre vient achever ce bref tableau des différences quant à l’utilisation de l’onomastique dans le récit. D’après la plus ancienne version, Julien, poursuivi par ses persécuteurs, se réfugie sous le toit d’une vieille femme et lui demande de le cacher ; questionnée par ses poursuivants, la veuve fait l’ignorante et Julien sort de sa cachette pour leur ordonner d’exécuter leur mission ; après avoir tranché sa tête, ses persécuteurs l’emportent à Vienne, tandis que deux vieillards ramènent le corps acéphale à Brioude. D’après Grégoire de Tours, Julien supplie une veuve de le cacher ; les persécuteurs questionnant la veuve, Julien se découvre en leur demandant le martyre ; le forfait commis, la tête est rapportée à Vienne, le corps à Brioude. D’après la troisième version, voyant Julien poursuivi par ses persécuteurs, le licteur Festinus le cache sous le toit de deux vieillards ; Julien sort, apostrophe ses poursuivants ; après son exécution, les persécuteurs emportent la tête de Julien à Vienne pour la montrer au tribun Ferréol ; et les deux vieillards ramènent courageusement le corpus sancti confessoris et testis à Brioude, en clair le corps de Julien et du témoin de la scène, Festinus. Enfin, la quatrième version fait encore intervenir le licteur Festinus pour cacher Julien sous le toit de deux vieillards ; sa soif du martyre pousse Julien à sortir de sa cachette ; il apostrophe ses poursuivants qui lui tranchent aussitôt la tête, puis emportent avec eux sa tête jusqu’à Vienne pour la montrer au tribun Ferréol ; quant aux vieillards, ils transportent le corps à Brioude. À propos de ce 201 Festinus, il est indubitable que la critique des textes n’a jamais conduit quiconque à y voir autre chose que l’adverbe latin alors que la syntaxe autant que le contexte obligent à considérer cet ancien cognomen comme un praenomen28. Translatio et hagio(topo)nymie 33 L’étude de Pierre André Sigal, si elle fournit des exemples bien illustrés de voyages de reliques après l’An mil, ne se penche malheureusement pas sur leurs conséquences toponymiques, reliquats de leur inscription dans le paysage 29. Translatio Baudelii 34 La Translatio Baudelii a été rédigée après 878 à Cessy-les-Bois (diocèse d’Auxerre) 30. Originaire d’Orléans, Baudille a quitté sa ville à la fin du IIIe siècle pour évangéliser la basse vallée du Rhône, Arles et Nîmes notamment : à Nîmes, il a été l’auteur de plusieurs miracles, selon le bref récit de Grégoire de Tours 31. Martyrisé en 303, pendant la grande persécution, sa renommée a parcouru tout le Languedoc méditerranéen où se trouvent le plus grand nombre de paroisses qui lui sont dédiées. Cependant, quatre siècles plus tard, l’invasion du Languedoc par les hordes sarrasines entraîne les moines à fuir la ville en 719 : l’abbé Romulus transporte les reliques jusqu’au prieuré de Cessyles-Bois (Nièvre), au diocèse d’Auxerre, pendant que ses moines se réfugient en Bourgogne. La Translatio Baudelii mentionne le point de départ et le point d’arrivée à savoir la basilicam S. Baudelii du Saxiacensis cenobii. Écrite dans ce prieuré, la Translation nomme ainsi l’église sans en préciser l’ancien titulaire. Autant le récit est muet sur le trajet suivi par les reliques, autant il est prolixe sur les noms de lieux où se produisirent des miracles avant le terme du voyage : tous sont situés dans les environs du prieuré, à savoir Guipy, Champlemy, Châteauneuf-Val-de-Bargis et Arbourse. La première paroisse est dans le nord du diocèse de Nevers, les suivantes dans le sud de celui d’Auxerre. 35 La carte ci-jointe permet de retrouver deux trajets bien distincts. En bleu figurent les lieux mentionnés dans la Translatio et dont la paroisse est vouée à saint Baudille. 202 36 Le premier trajet est celui suivi par l’abbé Romulus, porteur des reliques : sur le chemin de Nîmes à Mende par Alès, se trouve la paroisse de Saint-Bauzile en Gévaudan ; puis, sur le chemin de Mende à Clermont, par un détour à la basilique de Saint-Julien de Brioude, la paroisse de Saint-Bauzire ; enfin sur le chemin de Clermont à Nevers, la paroisse de Saint-Beauzire près de Riom et, au franchissement de la Loire avant Nevers, la paroisse de Saint-Baudière (cne Marzy). Une cinquantaine de kilomètres restaient à parcourir jusqu’au prieuré de Cessy. 37 Le second trajet révèle que les moines ont quitté le père abbé à Saint-Beauzire près de Riom en Basse-Auvergne, pour se diriger, selon la Translatio, in Burgundia. Ce trajet passe par Baugy, Saint-Vallier, Saint-Boil (Saône-et-Loire), Beaune, pour se terminer à Plombières-lès-Dijon (Côte-d’Or). Dans ce village, une légende locale prétend que l’abbé Romulus lui-même serait venu y déposer des reliques de saint Baudille. Translatio Philiberti 38 Les deux Livres de la Translatio Philiberti ont été rédigés par Ermentaire, moine de l’abbaye de Noirmoutier, sous le titre De translationibus et miraculis sancti Philiberti 32. Le premier Livre, écrit en 838, rapporte les différents miracles qui se sont succédé durant le transfert des reliques entre l’abbaye de Noirmoutier et celle de Grandlieu, occasionné deux ans plus tôt par un énième raid des bandes nordiques. Si les noms des miraculés sont nombreux, rares sont les lieux d’étape dûment nommés, tous au sud de Nantes. Le second Livre, en revanche, écrit en 862, relate le transfert du corps de Philibert à travers les domaines récemment donnés à l’abbaye de Grandlieu : Cunauld, Messais, Forges, Taizé, tous situés en Poitou. Il faut attendre le Chronicon Trenorchense rédigé par Falcon après 1087, pour savoir que le corps est transféré d’abord à l’abbaye de SaintPourçain-sur-Sioule, après que le roi Charles le Chauve l’a donnée en 871 aux moines de Grandlieu pour l’y faire reposer. En 873, il leur donne le monastère de Saint-Valérien à 203 Tournus pour y organiser le transfert définitif, le Bourbonnais ayant été lui aussi envahi par les bandes nordiques : le corps de Philibert y reposa dès 875. Ces récits n’indiquent donc aucun lieu entre Taizé et Saint-Pourçain d’une part, celui-ci et Tournus d’autre part. Un détail, bien mince mais étymologiquement évocateur, nous indique qu’une partie des moines, n’ayant pu se rendre à l’abbaye de Saint-Pourçain, se sont réfugiés dans un village qui vicus multiplicatisque domibus ab eventu hodieque Britannia vocitatur, aujourd’hui Bretagne à proximité de Neuilly-le-Réal (Allier), et donc sur le chemin d’exil entre Saint-Pourçain et Tournus. 39 La carte ci-jointe, établie d’après les noms des patrons paroissiaux et les toponymes, ne permet pas d’en savoir plus sur le trajet suivi par le corps saint. En bleu figurent les lieux mentionnés dans la Translatio et le Chronicon et dont la paroisse est vouée à saint Philibert. 40 Le Poitou y est donc bien représenté, ainsi que Tournus et ses environs. Il paraît évident que le transfert du Poitou à Tournus, qui n’a duré que quatre ans, n’a pas laissé de traces contrairement au transfert de Noirmoutier à Grandlieu qui n’a duré que quatre jours. De plus, la plupart des lieux nommés d’après Philibert le sont dans le Poitou riche en possessions d’origine royale, le Velay, la Savoie, la basse vallée de la Saône et la haute vallée de la Seine riches en possessions d’origine aristocratique, toutes reçues dans la seconde moitié du IXe siècle33. Les lieux nommés dans la basse vallée de la Seine rappellent le saint Philibert de son vivant, alors abbé de Jumièges avant de partir fonder Noirmoutier. Translatio Germani 41 La Translation de saint Germain d’Auxerre est connue par ses Miracula rédigés vers 875 par Héric, moine de Saint-Germain34. De Ravenne à Auxerre, le voyage a duré cinquante-trois jours, à la fin de l’été 44835. Par Héric, nous savons que le corps saint a 204 franchi les Alpes au Petit-Saint-Bernard ; de son côté, l’archevêque de Vienne, Adon, mort en 875, rapporte dans son Chronicon que le beatissimum corpus episcopi Germani per Viennam deportatum [esse]36 ; enfin, les trois dernières étapes sont évoquées par les Miracula qui relatent le sort de cinq vierges et sœurs italiennes qui accompagnaient le transfert : Harum tres, his vocabulis Magnentia, Palladia, atque Camilla, ut singulæ ipso in itinere divinitus evocatæ diem clausere novissimum, in publico aggere nobilem accepere sepulturam, ecclesiis superstructis, earumque sanctitati dedicatis ; quæ hodieque ob miraculorum evidentiam & famosissimæ constant, & ingenti populorum studio frequentantur. Duarum, quibus sacri tumulationem corporis est videre concessum, altera, cui Maximæ vocabulum fuit, circa eamdem basilicam condi promeruit ; quam tamen postmodum ambitus fabricæ majoris inclusit : altera, Porcaria dicta, nono fere ab urbe milliario in ecclesia suis præclara meritis requiescit. Seules les trois premières, mortes sur la fin du trajet, ont ainsi laissé leur nom à l’église fondée sur l’emplacement de leur dernier repos : Magnentia à Sainte-Magnance, Palladia à Sainte-Pallaye, Camilla à Escolives-Sainte-Camille. La dernière est ainsi décédée à une heure de marche d’Auxerre. 42 Si l’on peut voir derrière ces faits un mélange de légende et de réalités, il est cependant indéniable que ces saintes inconnues par ailleurs ont laissé, quant à Palladia son nom à l’église de Villeneuve-Saint-Salves à dix kilomètres d’Auxerre, Porcaria à une chapelle sise à Héry à treize kilomètres, et Maxima à une chapelle de l’abbaye d’Auxerre, les deux derniers faits étant corroborés par le récit. 43 Le fait le plus marquant est celui que relate le récit au sujet de cette longue marche de Ravenne à Auxerre : Plurima per iter totum, tum ecclesiis ejus nomine dedicatis, tum titulis sparsim affixis, beatitudinis ejus monumenta monstrantur : quocumque locorum aut pernoctavit, aut pausam duxit, sanctitatis ejus adhuc notabiliter florente memoria. Ainsi, de nombreuses églises ont été fondées sur les lieux où le cortège s’arrêta pour se reposer ou dormir, et reçurent pour nom celui du saint. 44 La carte ci-jointe, établie d’après les noms des patrons paroissiaux et les toponymes, permet de retracer précisément le trajet suivi par le corps saint. En bleu figurent les lieux traversés par la voie romaine du col du Petit-Saint-Bernard à Auxerre et dont la paroisse est vouée à saint Germain. Cette voie passe par Moûtiers-en-Tarentaise, Albertville, Chambéry, Aoste, Vienne, Lyon, Mâcon, Chalon-sur-Saône, Autun, Saulieu et Avallon. 205 45 La carte permet de voir comment le culte a pu rayonner sur et autour du chemin suivi par la translation du corps. Bien évidemment, et par ailleurs, nombre de paroisses nommées d’après Germain d’Auxerre l’ont été soit pour ses possessions, soit par transfert de reliques, soit enfin par choix épiscopal voire seigneurial. Il n’est pas inutile d’ajouter que seules les paroisses dont Germain d’Auxerre est assurément le patron ont été prises en compte : pour les autres, l’absence d’élément tel une statue, un vitrail, la fête patronale voire la foire, a obligé de les écarter prudemment, à seule fin d’éviter toute confusion avec saint Germain de Paris ou tout autre homonyme. 46 Par ces quelques exemples, il apparaît inévitable de ne plus négliger les sources hagiographiques : les historiens les ont redécouvertes après quelques décennies d’abandon relatif, les philologues ne les ont pas délaissées, les linguistes les ignorent. Elles constituent pourtant un matériau de premier ordre à tous points de vue, pour l’existence de noms propres nullement sinon plus tard attestés, de formes