The Psalter. Book One (Ps 1-41)

Revista Brasileira de Interpretação Bíblica

A Carta aos Gálatas, pelo seu conteúdo, tem sido intitulada por vários autores como a Magna Charta Libertatis Christianae. Sempre foi objeto de muitos comentários. Trata-se de uma das cartas paulinas mais bem aceitas pelas diversas tradições cristãs. Inclusive, foi tomada como “modelo” para as demais cartas (Marcião) e chamada de “muito amada” (Lutero). Trata-se de uma carta aceita como autenticamente paulina por católicos, ortodoxos e protestantes, sobrevivendo, inclusive, às críticas da escola de Tubinga. O presente artigo objetiva delimitar a estrutura da Carta aos Gálatas, à luz da Análise Retórica Bíblica Semítica. Esta não é uma tarefa tão fácil. Pelo contrário, trata-se de uma tarefa desafiadora e bastante árdua. Já feita por muitos, e cada um com conclusões diferentes, a nossa, com certeza, não tem a pretensão de esgotar a temática, mas, sim, de oferecer uma colaboração no campo das estruturas dos textos bíblicos, escritos sem indicação de capítulos e versículos. Trata-se de...

TeoPraxis

O presente artigo tem a finalidade de analisar o Salmo 148 a partir Método da Análise Retórica Bíblica Semítica. Destaca-se a estrutura do salmo, em especial os paralelismos, a partir das técnicas exegéticas de Roland Meynet. A estrutura de um texto em paralelismo é uma construção textual muito comum no mundo oriental que valorizava as ideias e não necessariamente as rimas. De fato, a Retórica Semítica não é igual à Retórica Grega ou Latina. A Retórica Semítica tem vida própria, formas e estruturas, as quais podem ser vistas ao decorrer deste artigo. O Salmo 148 é considerado um salmo de louvor cósmico, mais precisamente, louvor aleluiático cósmico. Toda a criação é convocada, em todas as instâncias, junto com Israel, a louvar a YHWH, o Deus criador. Sua estrutura está perfeitamente tecida de tal forma que se percebe claramente sua unidade sintática e temática, exalando sua riqueza teológica. Assim, faz-se necessário debruçar-se sobre teóricos como Roland Meynet e outros que anterio...

O livro de Salmos é uma compilação de 150 textos independentes, que possui uma longa história de formação. Em um primeiro momento, cada salmo deve ser lido e estudado como uma unidade literária e, depois, pode ser lido à luz das outras composições. No caso do Sl 21(20: LXX), sua proximidade com o Sl 20 é muito apreciada pelos pesquisadores 3 , pois possuem um vocabulário e motivos comuns. O Sl 21 completa o Sl 20 com a presença do inimigo derrotado, em fuga, destruído, informações estas indicadas no Sl 20 (Sl 20,9), estando muito ligados entre si 4 e "pressupõe uma situação análoga" 5. Esta poesia é uma petição feita para que a vitória aconteça (Sl 20,4), enquanto que o Sl 21 celebra a vitória já alcançada (21,1-2) 6. Ambos os salmos contêm a alternância da primeira pessoa do plural e da terceira pessoa do singular (

Introdução "Dai graças a YHWH, porque ele é bom...": Assim repete o salmista, incessantemente, do início ao fim do Sl 136 (135: LXX), pois reconhece que YHWH é verdadeiramente bom. Aliás, quando se entra nos Evangelhos, tal afirmação se encontra na boca de Jesus, em conversa com um certo homem, dizendo que somente DEUS é bom (Mc 10,17-22). E por que ele é bom? Porque somente ele opera grandes maravilhas, tanto na criação quanto na salvação 3. Nesse sentido, o salmista reconhece as grandezas de YHWH e o louva por sua bondade e amor leal. O Sl 136 é conhecido na tradição judaica como o grande Hallel 4. Ele é um convite imperativo ao louvor a YHWH 5 , em forma de ladainha, tendo em vista que a segunda linha de cada verso é uma repetição semelhante, como resposta a cada declaração da primeira linha do Salmo: "porque é para sempre o seu amor" 6. Esta expressão, que aparece em todo o Sl 136-mas que se encontra também nos Sl 106; 107; 118-, o torna único em todo o saltério por tê-la em todo os seus versos, e também é o que oferece uma unidade de afeto, pois demonstra uma admiração de regozijo que se manifesta no louvor, e uma unidade de temática, porque organiza as tradições mais antigas de Israel 7. As peculiaridades mais interessantes no Sl 136 são os eventos nele mencionados, que nos fazem lembrar os feitos de YHWH no Pentateuco, como a criação

Os chamados Salmos de Lamento podem ser individuais/pessoais, como é o caso do Sl 13(12: LXX), ou coletivos/comunitários (44, 60; 74; etc.) 3. Aqui, o Sl 13, o qual pertence ao gênero de cânticos de oração suplicante 4 , é analisado à luz da Análise Retórica Bíblica Semítica 5. O orante não diz o que aconteceu com ele, a não ser que está em perigo, e se não for uma hipérbole 6 na sua linguagem, devido às aflições e à escuridão (vv.3b-4), quer dizer que o orante estava doente e sofrendo muito 7 , angustiado ou em risco de morte 8. Seus inimigos, mesmo não nomeados, são muitos, e o salmista sente-se abandonado, solitário. Este salmo revela um "diálogo silencioso" 9 , a partir dos olhos do salmista-"ilumina meus olhos, Senhor" (v.5b)-, que, muitas vezes, é mais eficaz na comunicação e fala mais que muitas palavras; mais ainda, revela um homem que não se entrega e nem se resigna 10 , pelo contrário, persiste e persevera até obter respostas a seus quatro "até quando?", como é comum em outros salmos ao longo do Saltério 11. Como um orante fiel, expõe o que o aflige e, também, pede socorro a Deus,

A experiência religiosa é marcada por momentos de expectativa, crises, incompreensão, e mesmo de descrença. No entanto, essa experiência também pode ser tomada de um sentimento de paz e de completude. O Sl 23(Sl 22: LXX), é um dos mais conhecidos do universo do Livro dos Salmos e "um dos mais favoritos do saltério" 3 , em que o primeiro serve como que um "estribilho ou antífona": "O Senhor é meu pastor" 4. Ele é marcado por imagens pastoris e de um banquete de vitória e júbilo, diante das adversidades da vida, inclusive da realidade da morte. O Sl 23 é um discurso poético no qual o narrador fala de si e de seu sentimento de proteção e cuidado por parte de YHWH, a partir da imagem de um bom pastor a cuidar de seu rebanho. O salmista se coloca no lugar daquele que é cuidado, como parte de um rebanho que é conduzido por seu pastor, confiando-lhe, inteiramente, sua segurança e subsistência, como que a um "rebanho privilegiado de YHWH" 5. Mas não apenas em sentido material, o YHWH imprime, de fato, uma condição interior de confiança e paz, mesmo diante dos maiores perigos externos e do íntimo humano. A alegria desta relação é consolidada a cada passo do caminho, onde o pastor prova, confirma e garante sua posição de cuidador. Neste sentido, Carbajosa afirma que o Sl 23 pode ser classificado como um cântico de oração de confiança e de ação de graças em relação a Deus, como pastor e cuidador de seu povo 6 , ou ainda, a Deus que é pai, esposo, mãe e rocha firme para Israel 7 ; de um Deus que derrama muitas graças e bênçãos sobre seu povo, sendo a maior dela o próprio cuidado e proteção como de um pastor a seu rebanho 8 .

This article intends to offer a concise presentation of Biblical Rhetorical Analysis, which is one of the «new methods of literary analysis» mentioned in the document of the Pontifical Biblical Commission, The Interpretation of the Bible in the Church (1993). This analysis is considered particularly useful to find out the composition and the message of biblical texts, as far as they are ruled by a particular rhetoric — different from the classical one — which is characterized by «binarity», «parataxis» and concentric constructions. The presentation is guided by three questions which deal with the essence, the origin and the utility of Biblical Rhetorical Analysis. The last part of the article is dedicated to the analysis of a few texts which belong to different levels of composition: passage (Mt 7,24-27, and 1Jn 3,11-17), sequence (1Jn 3,2-24) and book (1John).

O Livro dos Salmos consiste numa coleção de poemas-ou, mais precisamente, numa coleção de coleções-, na qual acham-se reunidas cento e cinquenta composições que, juntas, articulam uma enorme variedade de temas, estilos e formas, provendo-nos um testemunho absolutamente único, em sua diversidade e riqueza, da lírica hebraica. Mesmo um exame superficial do livro já fornece indícios suficientes de uma formação complexa, estendendo-se por séculos e envolvendo materiais de origens as mais diversas, uma pluralidade de autores e, ainda, processos de transmissão e sedimentação abstrusos-peculiaridades que tornam o Livro dos Salmos um dos mais intrincados desafios teológicos de todo o cânon bíblico. A riqueza temática do Saltério é muito grande. Em sua grande coleção, é possível encontrar coleções menores, como os 5 salmos aleluiáticos (Sl 146-150; além de seus anteriores: 104-106; 111-117 e 135); os 8 salmos acrósticos alfabéticos (Sl 9-10; 25; 34; 37; 111-112; 119 e 145) 3 ; os 15 salmos dos degraus (Sl 120-134) 4 ; muitos salmos que trazem o nome divino de forma diferente (YHWH ou Elohim); bem como os salmos com uma atribuição nos títulos (

A contemplação como introdução Como ocorre em todo texto, o Evangelho de Mateus busca alcançar um público ouvinte-leitor que o contemple por meio de pré-compreensões específicas, cujas "pistas", demarcadas ao longo dos capítulos, vão delineando os grupos que compõem este público. Pressupõe-se que sejam judeu-cristãos 3 , e um dos argumentos para essa afirmação é a presença das ocorrências de "cumprimento" 4 , bem como a presença da observância da Torah em "ouvistes o que foi dito..." (Mt 5,21.27.31.33.38.43). Falando em Torah, o que um judeu pensaria ao se deparar ouvindo ou lendo um manuscrito que contém exatamente cinco sermões? 5 Não lhe viriam à mente os cinco livros de Moisés? O Pentateuco? Não estariam seus ouvidos acostumados a essa estrutura quíntupla, como também se encontra no Livro dos Salmos 6 e em muitas outras estruturas das Sagradas Escrituras? Aliás, esta estrutura quíntupla também não se encontra em outros textos ou conjuntos de textos do Novo Testamento? 7

INTERAÇÕES, 2020

RESUMO O extraordinário Sl 24 é um dos mais belos textos bíblicos da liturgia judaico-cristã, e alvo de escrutínio dos estudiosos desde a Antiguidade. Não obstante, este salmo apresenta desafios a serem enfrentados: é difícil determinar sua organização literária como um todo, pois as partes componentes aparentam possuir diversidade na forma e conteúdo. Um quadro desconcertante, onde a Crítica Textual aponta para problemas de transmissão textual e de tradução, enquanto a Crítica da Constituição do Texto aponta para uma possível combinação de composições anteriormente dissociadas. Este estudo, portanto, propõe uma solução exegética pela Análise Retórica Bíblica Semítica para estes problemas, mas principalmente para determinar sua coesão, seu tema unificador-a integração entre adorador e adorado, numa possibilidade de que a geração de Jacó seja o próprio Templo no qual o Rei da Glória é convidado para tomar posse. Palavras-chave: Salmo. YHWH. Exegese. ABSTRACT The extraordinary Ps 24 is one of the most beautiful biblical texts of the Judeo-Christian liturgy, and it's aim of scrutiny of scholars since antiquity. Albeit this psalm exhibits challenges to be envisaged: it's difficult to determinate its literary organization as a whole, for the component parts seem to possess diversity in form and content. A baffling frame, where the Textual Criticism points to problems of textual transmission and of tradition, while the Textual Constitution Criticism points to a possible combination of previously dissociated compositions. Therefore, this essay proposes an exegetical solution by the Semitic Biblical Rhetoric Analysis to these problems, but mainly to determinate its cohesion, its unifying theme-the integration between worshiper and worshiped, in a possibility that the Generation of Jacob be the Temple itself in which the King of Glory is invited to take possession. Keywords: Psalm. YHWH. Exegesis. Semitic Biblical Rhetoric Analysis.