Esplorando un'epoca così innamorata e attratta dalla vanità "riflessiva" degli specchi, qual è la fine del secolo, c'è la tentazione di saccheggiare l'allegorica Alice carrolliana, enigmatica enciclopedia di trucchi logici e giochi speculari. l La meta~ fora dello specchio, però, è singolarmente adoperabile anche per una figura ironica e irridente come quella di Socrate, le cui apparizioni-sotto varie maschere nude e/onere-sono un "topos" quasi inevitabile della fine del secolo. Scivolando sulla pelle degli specchi, l'elegante paradosso Socrate può stregarci svanendo in un astratto sorriso, illusorio quanto intrigante: l'univocità del vecchio "buonsenso" è abolita. Socrate, come il J abberwock, non sarà una terribile parola-baule? Anche abbandonando i "luoghi" carrolliani, è difficile scansare l'arduo simbolo dello Specchio: attraverso di esso, infatti, si realizza l'ennesimo paradosso del Socrate fine del secolo. Lo specchio è attributo orfico di Dioniso,2 e proprio con la maschera dell' An,tidioniso il filosofo greco ha avuto la sua più riuscita epifania "finesecolare," nella Nascita della Tragedia di Friedrich Nietzsche... Forse Socrate, come Dioniso, guardandosi allo specchio, anziché se stesso, vede riflesso il mondo ... Dunque, per alchimia di gioco, o visione, attraverso lo specchio "socratico" si riflette illabirintico paesaggio della fine del secolo, dove-tra statue ingombranti e vagabondi fantasmi-le due eccellenti figure di Gabriele D'Annunzio e Angelo Conti stanno (proprio ora ... ) discutendo sulla futura epifania della bellezza. È un'angolatura di certo parziale, quella che abbiamo scelto per affrontare i due esteti, e tuttavia pare lecita. Gabriele D'Annunzio fu senz'altro suggestionato dal vitalissimo fantasma di Socrate, e pose sotto il suo segno la figura del Superuomo, il Claudio Cantelmo delle Vergini delle Rocce. In quel libro sontuoso, nel sinfonico intrecciarsi di temi musicali, Socrate appare-sotto l'influsso incrociato di Nietzsche e \YJ alter
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