Papers by Brenda Dunn-Lardeau
Renaissance and Reformation, 2006
L es recherches sur les rapports changeants au Moyen Âge et à la Renaissance sur les deux félicit... more L es recherches sur les rapports changeants au Moyen Âge et à la Renaissance sur les deux félicités, céleste et terrestre 1 , confèrent à Érasme une place importante dans l'évolution de cett e idée, même si la tradition l'a volontiers dépeint comme étant de tempérament mélancolique tout en lui concédant les joies que lui apporte l'amitié. Il est donc opportun, pour l'histoire des idées et de la litt érature, de scruter dans ses écrits les nombreuses autres sources du bonheur, céleste et terrestre. Dans ce contexte, le propos de ce numéro spécial n'est pas de savoir si Érasme a été heureux ou non, de temps en temps ou à profusion. Pour cela, il suffi rait d'ouvrir les pages de sa Correspondance pour se convaincre qu'il a connu son lot de félicités et d'infélicités 2 . Pour notre propos, il importe plutôt de discerner ce qu'Érasme a pensé de la félicité. Il faut reconnaître qu'Érasme a examiné le thème dans de nombreux écrits et sous de multiples facett es comme pour mieux en faire le tour. Et voici quelques exemples représentatifs de sa conception du bonheur, qui sera approfondie dans ce numéro spécial consacré à sa façon de repenser le rapport entre les deux félicités, céleste et terrestre. Ainsi, les Adages (1500) regorgent de réfl exions sur les bonheurs individuels et sociaux, véritables ou illusoires, des vrais et des faux Silènes comme des catégories sociales aussi diverses que celles des rois, des bouff ons et des marchands de légumes. D'ailleurs, ce « trésor de Minerve » s'ouvre avec l'adage Entre amis tout est commun (Amicorum communia omnia), qui fait l'éloge de l'amitié comme la somme de la félicité humaine individuelle et collective : pour Érasme, l'état heureux qui découle de la communauté des biens chez Platon annonce celui préconisé par le Christ grâce à la charité. D'ailleurs, dans l'article qu'il signe dans ce numéro spécial, notre collègue William Barker a fait ressortir les aspects diff us -mais néanmoins 6 Brenda Dunn-Lardeau forts présents de la question du bonheur terrestre jusque dans ses aspects matériels -qui traversent cett e collection de proverbes comme autant de réfl exions et d'interrogations sur la felicitas. Quant à l'Adage très personnel Les Silènes d'Alcibiade (publié en 1515), ce dernier ne se contente pas uniquement de suivre la tendance amorcée par la Renaissance italienne, qui consiste à réconcilier honestas et voluptas et, de fait, à cerner la part congrue de bonheur terrestre. Plutôt, Érasme avance l'idée séduisante (qu'il développera dans sa Paraphrase des Béatitudes en 1522), que le vrai bonheur post-mortem serait aussi pour tout de suite : « En ce monde il y a comme deux mondes qui par tous les moyens se combatt ent : l'un grossier et corporel, l'autre céleste, s'exerçant dès maintenant pour sa part à être ce qu'il est destiné à être un jour » 3 de telle sorte que les « véritables richesses, celles du ciel » 4 occupent dans l'un de ces mondes le rang élevé que les biens vulgaires et grossiers occupent dans l'autre. La suite du texte fait comprendre que pour Érasme, cet avant-goût du bonheur spirituel, ne réside pas, comme le conçoit le christianisme d'alors, dans l'expérience mystique, mais dans la vie de l'homme pieux. Surtout, pour parvenir à cet état heureux se trouve la philosophia Christi, déclarée supérieure aux autres philosophies (nonobstant les emprunts répétés d'Érasme à ces dernières) : La Philosophie qu'il [le Christ] a choisie de préférence à toutes est celle qui est la plus éloignée, la plus diff érente des principes des Philosophies, de la manière de voir du monde, mais qui seule peut procurer ce que les hommes, chacun par son chemin propre, s'eff orcent d'obtenir, c'est-à-dire la félicité. 5
Presses de l'Université du Québec eBooks, 2014
Classiques Garnier Échos, pastiches et détournements des lieux de mémoire chez Amélie Nothomb Dia... more Classiques Garnier Échos, pastiches et détournements des lieux de mémoire chez Amélie Nothomb Dialogue avec Platon, Cicéron et Diderot dans Hygiène de l'assassin Type de publication: Article de collectif Collectif: Identité, mémoire, lieux. Le passé, le présent et l'avenir d'Amélie Nothomb Auteur: Dunn-Lardeau (Brenda) Résumé: Dans le roman dialogué Hygiène de l'assassin, le stylisticien perçoit, comme en filigrane, des formes et des tonalités qui rappellent d'autres dialogues philosophiques et littéraires, tels ceux du Banquet de Platon et de Jacques le fataliste de Diderot, ou ce pastiche de Cicéron, avoué haut et fort. Dans ce dialogue avec la littérature, serait-ce pour faire jaillir de nouvelles possibilités de sens que Nothomb transpose ces emprunts, voire les détourne de leurs finalités premières ?
Bibliotheque D Humanisme Et Renaissance, 1985
Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). I... more Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). Index des imprimeurs et editeurs de : Belgique, Caen, Lyon, Paris, Poitiers, Rennes, Rouen
Comparative History of Literatures in European Languages, 2017
aux saints dans les livres d'Heures Entre choix personnels et marques d'appartenance à une sociét... more aux saints dans les livres d'Heures Entre choix personnels et marques d'appartenance à une société Type de publication: Article de collectif Collectif: Le Texte médiéval dans le processus de communication Auteur: Dunn-Lardeau (Brenda) Résumé: Que nous disent les Suffrages aux saints dans les livres d'Heures sur leurs possesseurs et les sociétés dont ils sont issus ? À partir des Horae conservées au Québec, cet article reprend, à l'instar de Victor Leroquais, la question de savoir si le choix des saintscomposant les Suffrages revient au copiste, à l'enlumineur ou au commanditaire enl'élargissant à ses dimensions sociales. Préférait-on inclure des saints de l'Église universelle ou régionale ou ceux protégeant contre la peste ou la mort subite ?
In 1518, Erasmus published The Colloquies ( Colloquia ), a lively Latin conversation primer, whic... more In 1518, Erasmus published The Colloquies ( Colloquia ), a lively Latin conversation primer, which acquainted European youths with a variety of subjects, including that of happiness. This article examines several of The Colloquies , but most notably the Senile Colloquium , to assess Erasmus' response to the question of the changing interrelationship of the two felicities-celestial and earthly-during the Renaissance. He asserts that personal happiness is no longer scorned upon as in the Middle Ages provided that honestas and voluptas walk hand in hand and philautia steer away for the sake of balance between individual and collective happiness. In addition, The Colloquies , which include pleasure seekers from all walks of life, exposes young readers to a moral discourse, wherein pagan and Christian models mingle, while avoiding the moralizing tone of earlier medieval morality texts. As for the Senile Colloquium , published in 1524 (while Erasmus wrote his Diatribe sive Collatio de...
Plusieurs se souviendront de Notre Legende doree dont parle Brenda Dunn-Lardeau dans cet article.... more Plusieurs se souviendront de Notre Legende doree dont parle Brenda Dunn-Lardeau dans cet article. Elle nous decrit l'ouvrage en trois volumes du Frere H.-E. Bergeron, sa reception et ses emprunts a la longue tradition des legendes dorees en France. Elle conclut que la version quebecoise s'inscrit plutot dans le didactisme de la litterature religieuse pour la jeunesse au debut du siecle.
Studia Litteraria
This article examines melancholia and its stylistic rendering in three of Marguerite de Navarre’s... more This article examines melancholia and its stylistic rendering in three of Marguerite de Navarre’s Chansons spirituelles that do not deal with bereavement, namely Songs 29, 45, and especially 34. The Queen uses various medical, philosophical, and literary sources to describe melancholy, although she never quotes Aristotle or humoral medicine. The same applies to literary borrowings from the Imitation of Christ, which enable her to give a willful Christian response to life’s sufferings. Most of all, Marguerite spiritualises love motifs used by Petrarch in his Canzoniere, especially the dolce pena concetto. This is achieved thanks to the interpenetration of Petrarch’s amorous vocabulary with the inner life discourse of her characters’ souls, tossed between euphoria and suffering, in their quest for divine love. This study also reviews Marguerite’s use of melancholia in La Coche, la Comédie des quatre femmes and l’Heptaméron, where it remains in the realm of worldly concerns and raises ...
Renaissance Quarterly, 2008
Renaissance and Reformation, 2000
Ce livre érudit constitue, malgré son titre modeste, une histoire du théâtre à travers celle de s... more Ce livre érudit constitue, malgré son titre modeste, une histoire du théâtre à travers celle de son vocabulaire, en ce sens qu'on y fait ressortir les entrelacs constants entre les courants littéraires et théoriques, qui s'épousent ou se repoussent dans les mots qui naissent ou qui meurent, selon les modes, les théoriciens et les auteurs. Cette étude, à la fois philologique et littéraire, propose un répertoire de 130 datations nouvelles, remet en question certaines idées reçues de l'histoire littéraire et va rendre d'éminents services à ceux qui ont à préparer des glossaires pour des éditions critiques du répertoire théâtral préclassique. Aussi, tous ceux qui s'intéressent au passage du vocabulaire du théâtre de la Renaissance à celui de l'époque classique bénéficieront désormais, entre autres choses, de quelque 240 notices comprenant l'étymologie, les variantes, les citations datées suivies de commentaires nuancés sur les divers sens des vocables retenus. Ce répertoire commenté donne l'occasion de saisir sur le vif les écarts bien souvent entre la théorie des genres et la pratique et d'éviter, aux lecteurs modernes, les nombreux risques de faux-amis, tel « comedie », qui n'a pas encore son sens moderne chez Marguerite de Navarre, voire qui s'applique à des oeuvres tragiques chez G. Bouchet et Montaigne, alors que ce vocable désigne le genre antique dès la traduction du De Rerum inventoribus de Vergilius par Michel de Tours en 1521. Cette recherche s'appuie sur un vaste corpus qui prend les années 1540 comme terminus a quo, avec les Epistres de Charles Estienne, les traités de poétique de Sébillet, de Du Bellay, la traduction de l'Art poétique d'Horace par Peletier du Mans et de plusieurs pièces des dramaturges de l'antiquité (tout particulièrement celles de Térence les plus éditées au XVI e siècle), puis 1585 comme terminus ad quem, année qui coïncide en gros avec la parution de la tragédie Les Juifves de Robert Garnier et de la comédie Les Contens d'Odet de Turnèbe. Forcément, les dépouillements ont débordé ces années charnières et c'est Reviews Comptes rendus Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, XXIV, 1 (2000) /89
Identité, mémoire, lieux Le passé, le présent et l'avenir d'Amélie Nothomb Type de publication: C... more Identité, mémoire, lieux Le passé, le présent et l'avenir d'Amélie Nothomb Type de publication: Collectif Directeurs d'ouvrage: Lee (Mark D.), Medeiros (Ana de) Résumé: Cette collection d'études accompagnée d'un entretien met au jour la richesse et la complexité d'une oeuvre populaire en l'abordant selon les axes de la mémoire, du lieu et de l'identité. Un ouvrage important pour situer et comprendre Amélie Nothomb dans l'extrême contemporain. Nombre de pages: 275
Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). I... more Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). Index des imprimeurs et editeurs de : Belgique, Caen, Lyon, Paris, Poitiers, Rennes, Rouen
Memini, 2011
Ce document a été généré automatiquement le 16 septembre 2019. Tous droits réservés Auteur : Cicé... more Ce document a été généré automatiquement le 16 septembre 2019. Tous droits réservés Auteur : Cicéron [Cicero, Marcus Tullius] (106-43 av. J.-C.). Titre : De finibus bonorum et malorum (« Des termes extrêmes des biens et des maux »). Lieu et datation du manuscrit : [Italie (Milan ou environs), ca. 1460] Langue : latin. Présentation Avocat et homme politique, Cicéron fut en outre un auteur latin prolifique dont l'oeuvre sera abondamment étudiée et commentée au fil des siècles. Fils d'une famille aisée et cultivée de la petite ville d'Arpinum, il reçut une éducation de qualité, à la fin de laquelle il suivit, entre autres, les leçons des épicuriens Phèdre et Zénon, des Un manuscrit humanistique du De finibus de Cicéron dans les Collections des L...
The Renaissance T HIS ARTICLE WILL PRESENT SOME of the primary strategies for the reconquest of b... more The Renaissance T HIS ARTICLE WILL PRESENT SOME of the primary strategies for the reconquest of bodily pleasure in the e~rly Renaissance, strategies which were prurr1pted by tl'le 11ew n1entality of dig1zitas hominis and which arose in reaction to the miseria hominis characteristic of medieval Christianity's hegemonic discourse. Although our main attention will be focussed on how the body, previously considered an obstacle to salvation, could become its vety instrument, a few notable exceptions to this trend will be considered. 1 In order to fully appreciate the underlying motivation for this reaction to the hegemonic discourse of the church, it is necessary to recall both the model of Christian happiness which exalts death over life, as well as the demanding Augustine concept, in full bloom in the Middle Ages, of sensual pleasure as an obstacle to Christian salvation. Positions such as these, which favoured the renunciation of earthly pleasure, were still in wide circulation in • Ll1e tl1irteer1tl1 a11d fou1teenth centuries. However, despite the conciliatory efforts of Thomism, the weight of this austere ecclesiastical discourse was unable to silence other conceptions of happiness, be they cultural creations of the Middle Ages such as courtoisie or legacies of classical pagan concepts such as Epicureanism. 1 This article draws on a discussion of sensual pleasure presented in a more general article on the relationship between heavenly and earthly felicities in the Middle Ages and Renaissance: "Prolegomenes a une histoire de la felicite," in Portraits du bonheur au Moyen Age et a la Renaissance: Douze modeles de felicite celeste et terrestre, special issue Memini, Travaux et documents, ed. Brenda Dunn
Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). I... more Liste signaletique des editions de la " Legende doree ", de 1475 a 1557 (43 entrees). Index des imprimeurs et editeurs de : Belgique, Caen, Lyon, Paris, Poitiers, Rennes, Rouen
Renaissance and Reformation/ …, 2002
In the Comedy for Four Women (1542), Marguerite de Navarre presents a dialogue among five female ... more In the Comedy for Four Women (1542), Marguerite de Navarre presents a dialogue among five female protagonists who express the delights and the torments that stem from the love of their suitors or husbands. This is true for all except the First Girl, who does not want to have anything to do with love or marriage. This article examines the special status of the character of the First Girl, an apparent forerunner of a new way of life for women. Specifically, it explores the potential for a sixteenth-century young woman to live a life without a suitor and, moreover, to proclaim that wilful celibacy is a source of genuine happiness rather than of the humiliating feeling of failure attached traditionally to a life outside of wedlock or religion. Moreover, in this play, Marguerite de Navarre makes a significant contribution to the idea of the dignity and happiness of wilful celibacy, while taking part in the Querelle des amies debate. Finally, this article gathers data on the historical and fictional characters that emerged before and after Marguerite's Comedy, leading to the development of a positive view of the unmarried woman, which culminated in Gabrielle Suchon's manifesto, Du célibat volontaire, in 1700. The data reflect a growing demographic trend, as well as a shift in the hierarchy of female values: chastity is no longer an end in itself, the supreme feminine virtue, but a means to the end of freedom and felicity. Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, XXVI, 4 (2002) /113 Quant est de moy, j'ai mise mon estude D'avoir le corps, et le coeur libre et franc. (v. 7-8) Pour cette raison, elle ne place pas Plaisir et Passion en l'amour comme la Seconde fille de la Comédie, mais « tout plaisir » dans la liberté, en insistant, dès l'incipit, sur l'argument de nature : Tout le plaisir, et le contentement, Que peult avoir un gentil coeur honneste, C'est liberté de corps, d'entendement, Qui rend heureux tout homme, oyseau, ou beste. (v. 1-4) Si, pour le stoïcien, la liberté consiste à se conformer à l'ordre universel raisonnable et que cette acceptation du destin mène au souverain bien, la Brenda Dunn-Lardeau / La place de La comédie quatre femmes / 115 J'ay, quoy que je voye, Le coeur plein de joye, Et de vray plaisir. Si quelqu'un m'empesche, Soudain m'en depesche Pour repos choisir. (v. 280-85) Et pour arriver à ce « repos », elle refuse d'entrer dans le jeu de la contrainte de la réciprocité courtoise : J'ayme mon repos : Je fuy les propos D'amour, et sa bande. Et qui me prieroit D'aymer, il n'auroit Rien que sa demande. (v. 286-91) J'ay bien grand desir, De faire plaisir, A qui le merite. Desolation Par compassion A joye je incite. (v. 316-21
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