Papers by Hans Gerald Hödl
Interdisciplinary journal for religion and transformation in contemporary society, Jul 11, 2016
As one of the consequences of the Atlantic slave trade,distinct religionsevolved among the descen... more As one of the consequences of the Atlantic slave trade,distinct religionsevolved among the descendants of the Africans brought to the Americas. As arule,Afro-Americans in Latin America developedt heir own religions (like Santeríai nC uba or CandomblØ in Brazil),based on West or Central African cultural matrices using elements taken from other traditions the slaves were exposed to,like Christianity and Spiritism. In contrast to Latin America, in North America under colonial rule and in ante-bellum USA there emerged, for the main part, evangelicalf orms of Christianity amongt he African Americans.I nt he class of those new religiousg roups outside mainstream Christianity that came into being amidst AfricanAmericans at the end of the 19 th and throughout the 20 th century,wefind so called "messianic-nationalist sects" (Baer /Singer) that have in common ac riticism of American society,acentral myth about ag lorious pasto ft he "black race",a nd the strive to re-establish black supremacy in ag olden futureo ft he "black race". Themythicalbackground concerning genealogies of races these religions share can be described as an inversion of white dualistic racist theories within the framework of Abrahamic religions:D ark skinned Africansa re either regarded as the true Hebrewsorasthe true Muslims,"whites" as members of an inferior race.Some of these groups are openly separatist, whilst others have amore integrationiststance.This paper reads the development of some of these groups on the backgroundofasketch of African-American religioush istory and interprets it as am ore or less fundamentalist reactiontoasituation of incongruence.
Brill | Schöningh eBooks, Apr 18, 2023
This essay discusses the use of the dimensional model of religion in Religious Studies. First, an... more This essay discusses the use of the dimensional model of religion in Religious Studies. First, an overview of the division of Religious Studies into History of Religions, Comparative Religion and further disciplines is given and the debate between a diachronic historical approach to Religious Studies and a synchronic, "phenomenological" approach is addressed. In chapter 2, essentialist, functional, and descriptive definitions of religion are compared. Chapter 3 describes the dimensional model of religion, and its uses. In chapter 4 this is summed up and the author opts for the division of Religious Studies proper into History of Religions and Comparative Religion, supplemented by approaches from disciplines like Anthropology, Psychology, and Sociology of Religion. Furthermore, the use of the dimensional model in the historical research into religions as well as in Comparative Religion is proposed.
Mesotes , 1992
Ferdinand Ebner, der eigentliche Begründer des Personal-Dialogischen Denkens, hat auch nicht unbe... more Ferdinand Ebner, der eigentliche Begründer des Personal-Dialogischen Denkens, hat auch nicht unbedeutende kulturkritische Gedanken im Kontext des Wiener fin de siècle formuliert. Insbesondere ist seine Auseinandersetzung mit Otto Weiningers Geschlechtsmetaphysik und der Psychoanalyse zu nennen. Unter den psychoanalytischen Schulen stand er Alfred Adlers Individualpsychologie am nächsten. Der Artikel gibt einen Überblick über dieses Feld.
Nietzsche und die Kultur - ein Beitrag zu Europa?, 2002
Einige kulturwissenschaftliche Voraussetzungen von und Anknüpfungspunkte an Nietzsches Denken
Nietzscheforschung, 2000
Eine Zusammenfassung der Fundierung von Nietzsches Religionskritik, die dann besonders auf Nietzs... more Eine Zusammenfassung der Fundierung von Nietzsches Religionskritik, die dann besonders auf Nietzsches Sprachkritik als Religionskritik eingeht.
Ein kurzer Überblick zur Ritualtheorie
Allgemeine Zeitschrift für Philosophie (AZP)
Handbuch Religionswissenschaft. Religionen und ihre zentralen Themen, 2005
Nietzsche und Europa – Nietzsche in Europa
Conversations and Controversies in the Scientific Study of Religion
is divided into seven paragraphs. Paragraph 1 and 2 give an outline of the argument Martin and Wi... more is divided into seven paragraphs. Paragraph 1 and 2 give an outline of the argument Martin and Wiebe have brought forth and a short description of what the focus of my critical remarks will be. In paragraph 3-5, I discuss the main assumptions that the line of thought of the article under consideration rests upon. Paragraph 6 sums up the questions raised. In paragraph 7, I add some further reflections with respect to the broader framework of Religious Studies. My critical comment is not intended to be a fullyfledged analysis of the essay in question, but rather aims at pointing to some relevant topics that could be taken into consideration by the authors in order to further develop their argument. (1) The authors claim that the establishment of an unbiased, scientific Study of Religions will inevitably face great difficulties, because the religious worldview is rather more than less a standard feature of human nature. If they are right, they have found a scientific explanation for the persistence of "theologically" informed studies of religions within the academic field and outside "theology proper". There is irony of history (of our academic field) to it, since the two authors explain religion as a standard feature of human beings in a rather different way than the propagators of a "science" of religion based upon the standard sui generis definition of religion did. (2) To discuss their paper means either to discuss the assumptions their reasoning rests on or the soundness of their reasoning. I will concentrate on the first task. As it is not possible here to examine in detail the five assumptions the authors name at the beginning of the paper (p. 9-10) and some further definitions they use, I will mainly restrict myself to some hints concerning what an in-depth analysis of these assumptions should take into consideration. (3) Assumption 1 and 4 seem to define the nature of "science" as an undertaking to accumulate knowledge about the world, both the natural
Entdecken und Verraten, 1999
Internationaler Kongreß zum 100. Todestag Friedrich Nietzsches, 2001
Internationale Tagung der Nietzsche-Gesellschaft in Zusammenarbeit mit der Kant-Forschungsstelle Mainz und der Stiftung Weimarer Klassik und Kunstsammlungen vom 15.-17. Mai 2003 in Weimar, 2004
I 't uruqcsqv uotun 'saqcrTqtsualunzllV 'eallrrlq)suaW nz uaEuruqlgsnv olp nzep '134, igerlouuo>1... more I 't uruqcsqv uotun 'saqcrTqtsualunzllV 'eallrrlq)suaW nz uaEuruqlgsnv olp nzep '134, igerlouuo>1 nou qrne;gr:Saqs8unrgl{Inv rep uuep uop prr,^A VI^tr ul 4sÄqde1e61 uoqcsrenuquadoqc5 rep Sunye,r,raqnoN JOp trtu Suequeuuesnz tur '08f 't 'ES 'vS) sJOItsuU sep slaltruuo^ JnteN Jep Suruglrynetsqlas eteueme8 ,utrsod eura tau8a8aq ,,4sÄqdeteuuelsruy" uär{lUJ reures txoluo) tul HnNs GERRr-o Höol Überblick über dieses Feld, unter besonderer Hinsichtnahme auf Nietzsches eisenes Projekt der ,Aufklärung', zu geben. 2. Schülerund Studentenzeit Ich beginne bei den Schriften des Schülers und Studenten, in denen man ein Projekt der Aufklärung konstatieren wird können. Um dieses näher zu umschreiben, gehe ich von der berühmten Formulierung Kants aus, in der Aufklärung als. Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit bezeichnet wird.* Es ist der eman zipatorische Aspekt dieses Unternehmens, den Nietzsche schon sehr fnih verfolgt. Die Rede von der Unmündigkeit stellt eine Metapher aus der Rechtssprache vor: Unmündig ist jemand, der nicht fiir sich selbst sprechen und einstehen kann, der deshalb eines Vormundes bedarf, der ihn in allen Rechtsgeschäften vertritt. Auf dem Gebiete des Verstandesgebrauchs heißt dies, nicht selbst zu denken, und selbstverschuldet ist dieser Zustand, wenn man die Anstrengungen des eigenen Denkens scheut. In der inzwischen recht umfangreichen Literatur zu den Jugendschriften Nietzsches ist, in unterschiedlicher Akzentuieilng, der emanzipatorische Impetus von Nietzsches frtihen Aufzeichnungen deutlich herausgearbeitet worden. Nietzsche, der vaterlose Junge, hatte tatsächlich einen Vormund, wie wir wissen, aber wir wissen auch, dass uns in den vielen autobiographischen Aufzeichnungen des Jugendlichen ein Autor entgegentritt, der entschlossen, wenn auch mitunter altklug, an seiner eigenen Bildung arbeitet, flir sich ein Bildulgsprogramm enfwirft, das ihn in den Stand versetzen soll, für sich selbst zu sprechen.' Darin liegt ein bemerkenswerter Zug: derjunge Nietzsche hat bereits erkannt, dass der Standpunkt, von dem aus man den freien Blick erhalten kann, der einem zu einem unparteiischen Urteil beftihigt, nicht einfach sozusagen negativ durch Wegräumen von Hindernissen, die diesen Blick verstellen, erreicht werden kann, sondern dass dieser Standpunkt erworben werden muss. Auf Kants ,sqpere aude' bezogen: Nietzsche ist sich bewusst,, als Knabe bereits, dass der Ausgang aus der Unmündigkeit einer Anstrengung bedarf, dass es sich um etwas handelt, das einem nicht bloß gewährt werden kann, sondern das man betreiben muss. sich erwerben. In meiner Interpretation ist dies ein Grundthema der zu Recht am meisten beachteten Texte des Jugendlichen, derjenigen Reflexionen, die er im Jahr 1862, beeinflusst von der Lektüre Emersons, unter der Thematrk Fatum uncl Geschiche6, über die Schwierigkeit, sich vom Druck der Autorität zu befreien, anstellt. Stellt er darin zwar einerseits den mythischen christlichen Auffassungen vom Wesen der Welt, dem Zweck der Ge
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