Papers by Sophie Galabru
Ética e Filosofia Política, Jan 5, 2023
Il nostro obiettivo è vedere come la melanconia costituisca un disturbo notevole dell'identit... more Il nostro obiettivo è vedere come la melanconia costituisca un disturbo notevole dell'identità narrativa: il paziente può ancora raccontare la propria storia di vita, o anche scriverla, ma non può costruire una narrazione in senso ricœuriano, né può capire se stesso secondo un'identità dinamica. Con l'aiuto della letteratura freudiana e di tre narrazioni malinconiche scelte, saremo in grado di inserire la teoria ricœuriana dell'identità narrativa in una prospettiva problematica.
Le Philosophoire, 2019
Nous présenterons ici le deuxième volet de cette importante publication des travaux de Renaud Bar... more Nous présenterons ici le deuxième volet de cette importante publication des travaux de Renaud Barbaras, publiés entre 2007 et 2017, intitulé Recherches phénoménologiques. Pour ce faire, la troisième partie du recueil guidera notre propos. En effet, celle-ci se trouve dédiée à la présentation systématique du travail de R. Barbaras et permet d’éclairer rapidement le lecteur sur la progression de cette œuvre philosophique capitale, tout en prenant connaissance des lectures qui ont contribué à nourrir cette pensée. Le lecteur pourra également découvrir – notamment dans la partie des entretiens (cf. Partie V) – l’explicitation du rapport de R. Barbaras à Merleau-Ponty et à Patočka dont il est un éminent spécialiste, comme également à Bergson, Husserl, Heidegger, Henry ou encore à Ruyer et à Jonas. Les entretiens délivrent aussi de précieux moments d’autobiographie intellectuelle, dans lesquels R. Barbaras explique sa venue à la philosophie et à la phénoménologie, dans un contexte académique où cette dernière se trouvait largement désertée. Les articles recueillis dessinent un ensemble de cercles concentriques allant toujours de la pensée de la perception à la pensée du monde – comme mouvement et vie – comme à celle du sujet – comme mouvement et désir. En effet, l’intuition philosophique de R. Barbaras se situe dans la reformulation de l’a priori universel de la corrélation posé par Husserl – de la conscience et de l’objet – à la faveur d’une ouverture entre un sujet désirant et un monde processuel [...]
La Sœur de l'Ange, n° 15, 2016
Le Philosophoire, 2021
Dans cet article, nous nous demandons si la litterature peut detenir un role privilegie pour une ... more Dans cet article, nous nous demandons si la litterature peut detenir un role privilegie pour une philosophie de l’ethique. Pour cela, nous souhaitons revenir sur les critiques de Levinas – penseur par excellence de la responsabilite – a l’endroit du recit afin de voir comment la narration et la lecture peuvent recuser, voire depasser ces critiques et elargir notre comprehension de l’alterite.
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, 2019
Dans Temps et récit puis dans Soi-même comme un autre, Paul Ricœur propose une philosophie de l’i... more Dans Temps et récit puis dans Soi-même comme un autre, Paul Ricœur propose une philosophie de l’identité personnelle et collective, à travers des recherches menées sur le temps et la narration. Le récit, selon ces ouvrages, permettrait de synthétiser et de réconcilier la discordance temporelle subie par un sujet. L’éclatement du sujet par l’altérité du temps pourrait alors définir sa vulnérabilité. Nous voudrions revenir sur cette triade temps-vulnérabilité-narration en la confrontant à la philosophie d’Emmanuel Levinas. Contrairement à Ricœur, Levinas critique sévèrement l’idée de la mémoire et du récit afin de respecter la vulnérabilité d’autrui. Pourtant, l’analyse ricœurienne de la responsabilité affirme la nécessité d’un Soi capable et non point dépossédé. De ce point de vue, Ricœur nous aide à questionner les limites posées par Levinas à la narration et nous pousse à nous demander si l’intrigue éthique pour la vulnérabilité d’autrui n’a pas besoin de la mémoire et du récit.
Vol. 1 No. 25 (2022): Levinas - Sabedoria para o Amanhã , 2022
L’éthique lévinassienne peut-elle s’articuler à la vie sociale, pratique et
publique ? A-t-elle u... more L’éthique lévinassienne peut-elle s’articuler à la vie sociale, pratique et
publique ? A-t-elle une quelconque influence possible dans le champ politique, surtout à l’égard de la tentation totalitaire de tout État, bien décrite par Levinas ?
Dans cet article, nous tentons de montrer en quoi les réflexions d’Emmanuel Levinas pour articuler l’éthique et le politique – à travers la question du tiers et de la justice –permet de produire une forme de sagesse politique.
B@belonline vol. 8 Paul Ricœur: Narrative Identity Between Hermeneutics and Psychoanalysis/Paul Ricœur: L’identità narrativa tra ermeneutica e psicoanalisi, 2021
Our aim is to see how melancholia is a remarkable disorder of narrative identity: the patient can... more Our aim is to see how melancholia is a remarkable disorder of narrative identity: the patient can still tell her or his life story, or even write it, but she or he cannot construct a narrative in the Ricœurian sense, nor can she or he understand herself or himself according to a dynamic identity. With the help of Freudian literature and three selected melancholic narratives, we will be able to put the Ricœurian theory of narrative identity into a problematic perspective.
Des usages éthiques du récit littéraire, 2021
Dans cet article, nous nous demandons si la littérature peut détenir un rôle privilégié pour... more Dans cet article, nous nous demandons si la littérature peut détenir un rôle privilégié pour une philosophie de l’éthique. Pour cela, nous souhaitons revenir sur les critiques de Levinas – penseur par excellence de la responsabilité – à l’endroit du récit afin de voir comment la narration et la lecture peuvent récuser, voire dépasser ces critiques et élargir notre compréhension de l’altérité.
Abstract
In this article we explore whether literature might play a privileged role in a philosophy of ethics. To this end, we revisit Levinas — the thinker of responsibility — and his criticisms of narrative, in order to show how storytelling and reading can challenge or even overcome these criticisms, and may in fact broaden our understanding of alterity.
Entretien avec Vincent Message : comment raconter la violence ? , May 2020
Vincent Message : « une littérature du présent, engagée dans les conflits actuels de notre monde ... more Vincent Message : « une littérature du présent, engagée dans les conflits actuels de notre monde » (Cora dans la spirale)
Vincent Message sait raconter la violence et il le fait ici non pas sous la forme de l’essai ou de la théorie mais de la fiction. Le recours à cette forme littéraire a évidemment une incidence : la polyphonie, le déploiement patient des micro-récits des personnages, la constitution de l’entreprise Borélia comme une protagoniste à part entière de l’histoire, autant de sujets qui m'ont intéressée.
Vincent Message: "a literature of the present, engaged in the current conflicts of our world" (Cora in the spiral)
Vincent Message knows how to tell the story of violence and to do so not in the form of an essay or theory but as fiction. The use of this literary form obviously has an impact: the polyphony, the patient unfolding of the characters' micro-narratives, the constitution of Borélia as a fully-fledged protagonist of the story, so many subjects that have interested us.
Paul Ricœur and Emmanuel Levinas: vulnerability, memory and narration. Can vulnerability be narrated?, 2019
In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricoeur proposes a philosophy of personal a... more In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricoeur proposes a philosophy of personal and collective identity, through research on time and narrative. According to these books, emplotment would synthesize and reconcile the temporal discordance, experienced by a subject. The subject's fragmentation by the otherness of time could then define vulnerability. Our aim is to question this triad time-vulnerability-narrative thanks to the opposite positions of Emmanuel Levinas. Unlike Ricoeur, Levinas severely criticizes the idea of memory and narrative in order to respect the vulnerability of the other. Yet, the Ricoeurian analysis of the responsibility affirms the need for a capable and not dispossessed Self. From this point of view, Ricoeur helps us to question the limits set by Levinas to narrative and leads us to wonder if the ethical plot for the vulnerability of others doesn't need memory and narrative.
Dans Temps et récit puis dans Soi-même comme un autre, Paul Ricoeur propose une philosophie de l'... more Dans Temps et récit puis dans Soi-même comme un autre, Paul Ricoeur propose une philosophie de l'identité personnelle et collective, à travers des recherches menées sur le temps et la narration. Le récit, selon ces ouvrages, permettrait de synthétiser et de réconcilier la discordance temporelle subie par un sujet. L'éclatement du sujet par l'altérité du temps pourrait alors définir sa vulnérabilité. Nous voudrions revenir sur cette triade temps-vulnérabilité-narration en la confrontant à la philosophie d'Emmanuel Levinas. Contrairement à Ricoeur, Levinas critique sévèrement l'idée de la mémoire et du récit afin de respecter la vulnérabilité d'autrui. Pourtant, l'analyse ricoeurienne de la responsabilité affirme la nécessité d'un Soi capable et non point dépossédé. De ce point de vue, Ricoeur nous aide à questionner les limites posées par Levinas à la narration et nous pousse à nous demander si l'intrigue éthique pour la vulnérabilité d'autrui n'a pas besoin de la mémoire et du récit. Mots-clés: vulnérabilité, narrativité, mémoire, Levinas, éthique.
Abstract
In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricoeur proposes a philosophy of personal and collective identity, through research on time and narrative. According to these books, emplotment would synthesize and reconcile the temporal discordance, experienced by the selfhood. The subject's fragmentation by the otherness of time could then define vulnerability. Our aim is to question this triad time-vulnerability-narrative thanks to the opposite positions of Emmanuel Levinas. Unlike Ricoeur, Levinas severely criticizes the idea of memory and narrative in order to respect the vulnerability of the other. Yet, the Ricoeurian analysis of the responsibility affirms the need for a capable and not dispossessed Self. From this point of view, Ricoeur helps us to question the limits set by Levinas to narrative and leads us to wonder if the ethical plot for the vulnerability of others does not need memory and narrative.
La naissance du sujet chez Louis Lavelle et Emmanuel Lévinas - The subject's birth according to Louis Lavelle and Emmanuel Levinas
Louis Lavelle and Emmanuel Levinas propose a genesis of subjectivity through a process of differe... more Louis Lavelle and Emmanuel Levinas propose a genesis of subjectivity through a process of differentiation with the being. The specificity of this process is that it is exercised through the notion of moment. If Levinas seems to have a philosophical link with Lavelle's thought, the disappointments he felt lead him to radicalize his conception of the moment and temporality.
Résumé :
Louis Lavelle et Emmanuel Lévinas proposent une genèse de la subjectivité à travers un processus de différenciation avec l’être. Ce processus a pour spécificité de s’exercer grâce à la notion d’instant. Si Lévinas semble assumer une parenté philosophique avec la pensée de Lavelle, les déceptions ressenties à son encontre le pousseront à radicaliser sa conception de l’instant et de la temporalité.
Penser l'éternité avec Emmanuel Levinas - Thinking eternity with Emmanuel Levinas, 2016
Emmanuel Levinas allows us to understand that far from being a subject's dream privilege, eternit... more Emmanuel Levinas allows us to understand that far from being a subject's dream privilege, eternity would be synonymous with unlimited and apeiron proper to the reign of the pure being deprived of beings. This being should be understood in its verbal sense as an event of being. This article aims at reconstructing the temporal genesis of the subject by its distinction from the anonymous and eternal being as Levinas proposed it in "From existence to the existing" and "Totality and Infinity". The subject's consciousness and his personalization requires the tearing of the continuous and unlimited reign of being thanks to every moment the subject can overcome. But the differentiation of moments between them is not sufficient to help the subject escaping the Being. Only the otherness of avenir that is unexpectable can exceed the Being. This understanding of the otherness that is the passage of time itself can only come from the other as she or he is unexpected. It is therefore the analysis of the other, through the event of the encounter but also of fertility, that will allow us to give a positive meaning to eternity : it is not what continues forever but what offers me another story despite the discontinuity of death.
Résumé :
Penser l'éternité avec Emmanuel Levinas nous permet de comprendre que loin de constituer le privilège rêvé d'un sujet, l’éternité serait au contraire synonyme d’illimitation, d'apeiron propre au règne de l'être pur dépourvu de tout étant. Cet être est alors à comprendre en son sens verbal, comme évènement d’être. Cet article entreprend de reconstituer la genèse temporelle du sujet par sa distinction d'avec l'être anonyme et éternel, telle qu'elle est proposée par Levinas dans De l'existence à l'existant et dans Totalité et Infini. Nous verrons que la prise de conscience d'un sujet et son instanciation passe par le déchirement du règne continu et illimité de l'être dans la saisie de l’instant.Toutefois, si le temps se définit comme différenciation des moments entre eux, ce processus n'est possible que par la saisie d'un avenir tout autre, c'est-à-dire imprévisible. Cette compréhension de l'altérité qu'est le passage du temps lui- même ne peut alors venir que d'Autrui qui se donne comme l'inanticipable et l'inattendu. C'est donc l'analyse de l'Autre, à travers l'évènement de la rencontre mais aussi de la fécondité qui nous permettra de redonner un sens positif à l'éternité : non point ce qui me continue pour toujours mais ce qui m'offre une autre histoire malgré la discontinuité de la mort.
Contre une philosophie du neutre - Against a philosophy of the neutral, Jul 9, 2015
This article explores the issue of the neuter, through a phenomenological and metaphysical approa... more This article explores the issue of the neuter, through a phenomenological and metaphysical approach, as it was initiated by Emmanuel Levinas. We will consider how the assimilation of the neuter to the being (in the verbal sens of event) allows the philosopher to draw the reality of an ontological drama. The neuter is neither existing nor nothingness, neither present nor absent ; it reveals the tragical fact of the anonymous and irremissible being vowed to be overcome. Against a thought of the neuter, Levinas doesn’t hesitate to attack the heideggerian’s being and qualify it of « shameful materialism » in "Totality and infinity". On this critique, our article aims at focusing, since the ontological neutrality may hint at an unbearable ethical neutrality.
Résumé :
Cet article se propose d’explorer la question du neutre à travers une approche phénoménologique et métaphysique telle qu’elle fut initiée par Emmanuel Levinas. Nous verrons en quoi l’assimilation du neutre à l’être (au sens verbal d’évènement) permet au philosophe de déployer la réalité d’un drame ontologique. Le neutre n’est ni existant ni néant, ni présent ni absent ; il révèle le fait tragique de l’être anonyme et irrémissible, voué à être dépassé. Contre une pensée du neutre, Levinas va jusqu’à qualifier l’être heideggerien de « matérialisme honteux » dans Totalité et Infini. C’est sur cette critique qu’il faudra nous arrêter dans la mesure où la neutralité ontologique peut faire signe vers une neutralité éthique insoutenable.
Book Reviews by Sophie Galabru
Nous ne savons plus croire de Camille Riquier, 2020
S'« il a toujours été difficile de croire », alors pourquoi serions-nous plus en peine aujourd'hu... more S'« il a toujours été difficile de croire », alors pourquoi serions-nous plus en peine aujourd'hui qu'hier ? Camille Riquier se propose de répondre à cette interrogation dans ce bel ouvrage, établissant tout à la fois une histoire et une philosophie de la croyance.
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Papers by Sophie Galabru
publique ? A-t-elle une quelconque influence possible dans le champ politique, surtout à l’égard de la tentation totalitaire de tout État, bien décrite par Levinas ?
Dans cet article, nous tentons de montrer en quoi les réflexions d’Emmanuel Levinas pour articuler l’éthique et le politique – à travers la question du tiers et de la justice –permet de produire une forme de sagesse politique.
Abstract
In this article we explore whether literature might play a privileged role in a philosophy of ethics. To this end, we revisit Levinas — the thinker of responsibility — and his criticisms of narrative, in order to show how storytelling and reading can challenge or even overcome these criticisms, and may in fact broaden our understanding of alterity.
Vincent Message sait raconter la violence et il le fait ici non pas sous la forme de l’essai ou de la théorie mais de la fiction. Le recours à cette forme littéraire a évidemment une incidence : la polyphonie, le déploiement patient des micro-récits des personnages, la constitution de l’entreprise Borélia comme une protagoniste à part entière de l’histoire, autant de sujets qui m'ont intéressée.
Vincent Message: "a literature of the present, engaged in the current conflicts of our world" (Cora in the spiral)
Vincent Message knows how to tell the story of violence and to do so not in the form of an essay or theory but as fiction. The use of this literary form obviously has an impact: the polyphony, the patient unfolding of the characters' micro-narratives, the constitution of Borélia as a fully-fledged protagonist of the story, so many subjects that have interested us.
Abstract
In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricoeur proposes a philosophy of personal and collective identity, through research on time and narrative. According to these books, emplotment would synthesize and reconcile the temporal discordance, experienced by the selfhood. The subject's fragmentation by the otherness of time could then define vulnerability. Our aim is to question this triad time-vulnerability-narrative thanks to the opposite positions of Emmanuel Levinas. Unlike Ricoeur, Levinas severely criticizes the idea of memory and narrative in order to respect the vulnerability of the other. Yet, the Ricoeurian analysis of the responsibility affirms the need for a capable and not dispossessed Self. From this point of view, Ricoeur helps us to question the limits set by Levinas to narrative and leads us to wonder if the ethical plot for the vulnerability of others does not need memory and narrative.
Résumé :
Louis Lavelle et Emmanuel Lévinas proposent une genèse de la subjectivité à travers un processus de différenciation avec l’être. Ce processus a pour spécificité de s’exercer grâce à la notion d’instant. Si Lévinas semble assumer une parenté philosophique avec la pensée de Lavelle, les déceptions ressenties à son encontre le pousseront à radicaliser sa conception de l’instant et de la temporalité.
Résumé :
Penser l'éternité avec Emmanuel Levinas nous permet de comprendre que loin de constituer le privilège rêvé d'un sujet, l’éternité serait au contraire synonyme d’illimitation, d'apeiron propre au règne de l'être pur dépourvu de tout étant. Cet être est alors à comprendre en son sens verbal, comme évènement d’être. Cet article entreprend de reconstituer la genèse temporelle du sujet par sa distinction d'avec l'être anonyme et éternel, telle qu'elle est proposée par Levinas dans De l'existence à l'existant et dans Totalité et Infini. Nous verrons que la prise de conscience d'un sujet et son instanciation passe par le déchirement du règne continu et illimité de l'être dans la saisie de l’instant.Toutefois, si le temps se définit comme différenciation des moments entre eux, ce processus n'est possible que par la saisie d'un avenir tout autre, c'est-à-dire imprévisible. Cette compréhension de l'altérité qu'est le passage du temps lui- même ne peut alors venir que d'Autrui qui se donne comme l'inanticipable et l'inattendu. C'est donc l'analyse de l'Autre, à travers l'évènement de la rencontre mais aussi de la fécondité qui nous permettra de redonner un sens positif à l'éternité : non point ce qui me continue pour toujours mais ce qui m'offre une autre histoire malgré la discontinuité de la mort.
Résumé :
Cet article se propose d’explorer la question du neutre à travers une approche phénoménologique et métaphysique telle qu’elle fut initiée par Emmanuel Levinas. Nous verrons en quoi l’assimilation du neutre à l’être (au sens verbal d’évènement) permet au philosophe de déployer la réalité d’un drame ontologique. Le neutre n’est ni existant ni néant, ni présent ni absent ; il révèle le fait tragique de l’être anonyme et irrémissible, voué à être dépassé. Contre une pensée du neutre, Levinas va jusqu’à qualifier l’être heideggerien de « matérialisme honteux » dans Totalité et Infini. C’est sur cette critique qu’il faudra nous arrêter dans la mesure où la neutralité ontologique peut faire signe vers une neutralité éthique insoutenable.
Book Reviews by Sophie Galabru
publique ? A-t-elle une quelconque influence possible dans le champ politique, surtout à l’égard de la tentation totalitaire de tout État, bien décrite par Levinas ?
Dans cet article, nous tentons de montrer en quoi les réflexions d’Emmanuel Levinas pour articuler l’éthique et le politique – à travers la question du tiers et de la justice –permet de produire une forme de sagesse politique.
Abstract
In this article we explore whether literature might play a privileged role in a philosophy of ethics. To this end, we revisit Levinas — the thinker of responsibility — and his criticisms of narrative, in order to show how storytelling and reading can challenge or even overcome these criticisms, and may in fact broaden our understanding of alterity.
Vincent Message sait raconter la violence et il le fait ici non pas sous la forme de l’essai ou de la théorie mais de la fiction. Le recours à cette forme littéraire a évidemment une incidence : la polyphonie, le déploiement patient des micro-récits des personnages, la constitution de l’entreprise Borélia comme une protagoniste à part entière de l’histoire, autant de sujets qui m'ont intéressée.
Vincent Message: "a literature of the present, engaged in the current conflicts of our world" (Cora in the spiral)
Vincent Message knows how to tell the story of violence and to do so not in the form of an essay or theory but as fiction. The use of this literary form obviously has an impact: the polyphony, the patient unfolding of the characters' micro-narratives, the constitution of Borélia as a fully-fledged protagonist of the story, so many subjects that have interested us.
Abstract
In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricoeur proposes a philosophy of personal and collective identity, through research on time and narrative. According to these books, emplotment would synthesize and reconcile the temporal discordance, experienced by the selfhood. The subject's fragmentation by the otherness of time could then define vulnerability. Our aim is to question this triad time-vulnerability-narrative thanks to the opposite positions of Emmanuel Levinas. Unlike Ricoeur, Levinas severely criticizes the idea of memory and narrative in order to respect the vulnerability of the other. Yet, the Ricoeurian analysis of the responsibility affirms the need for a capable and not dispossessed Self. From this point of view, Ricoeur helps us to question the limits set by Levinas to narrative and leads us to wonder if the ethical plot for the vulnerability of others does not need memory and narrative.
Résumé :
Louis Lavelle et Emmanuel Lévinas proposent une genèse de la subjectivité à travers un processus de différenciation avec l’être. Ce processus a pour spécificité de s’exercer grâce à la notion d’instant. Si Lévinas semble assumer une parenté philosophique avec la pensée de Lavelle, les déceptions ressenties à son encontre le pousseront à radicaliser sa conception de l’instant et de la temporalité.
Résumé :
Penser l'éternité avec Emmanuel Levinas nous permet de comprendre que loin de constituer le privilège rêvé d'un sujet, l’éternité serait au contraire synonyme d’illimitation, d'apeiron propre au règne de l'être pur dépourvu de tout étant. Cet être est alors à comprendre en son sens verbal, comme évènement d’être. Cet article entreprend de reconstituer la genèse temporelle du sujet par sa distinction d'avec l'être anonyme et éternel, telle qu'elle est proposée par Levinas dans De l'existence à l'existant et dans Totalité et Infini. Nous verrons que la prise de conscience d'un sujet et son instanciation passe par le déchirement du règne continu et illimité de l'être dans la saisie de l’instant.Toutefois, si le temps se définit comme différenciation des moments entre eux, ce processus n'est possible que par la saisie d'un avenir tout autre, c'est-à-dire imprévisible. Cette compréhension de l'altérité qu'est le passage du temps lui- même ne peut alors venir que d'Autrui qui se donne comme l'inanticipable et l'inattendu. C'est donc l'analyse de l'Autre, à travers l'évènement de la rencontre mais aussi de la fécondité qui nous permettra de redonner un sens positif à l'éternité : non point ce qui me continue pour toujours mais ce qui m'offre une autre histoire malgré la discontinuité de la mort.
Résumé :
Cet article se propose d’explorer la question du neutre à travers une approche phénoménologique et métaphysique telle qu’elle fut initiée par Emmanuel Levinas. Nous verrons en quoi l’assimilation du neutre à l’être (au sens verbal d’évènement) permet au philosophe de déployer la réalité d’un drame ontologique. Le neutre n’est ni existant ni néant, ni présent ni absent ; il révèle le fait tragique de l’être anonyme et irrémissible, voué à être dépassé. Contre une pensée du neutre, Levinas va jusqu’à qualifier l’être heideggerien de « matérialisme honteux » dans Totalité et Infini. C’est sur cette critique qu’il faudra nous arrêter dans la mesure où la neutralité ontologique peut faire signe vers une neutralité éthique insoutenable.
Les articles recueillis dessinent un ensemble de cercles concentriques allant toujours de la pensée de la perception à la pensée du monde – comme mouvement et vie – comme à celle du sujet – comme mouvement et désir. En effet, l’intuition philosophique de R. Barbaras se situe dans la reformulation de l’a priori universel de la corrélation posé par Husserl – de la conscience et de l’objet – à la faveur d’une ouverture entre un sujet désirant et un monde processuel [...]
Dès lors, si Métaphysique du sentiment démontrait comment le sentiment fait droit à une épreuve archi-affective par laquelle nous sommes projetés face à cette ouverture qu’est le monde, Le désir et le monde expose comment le désir spécifie et dynamise le sentiment, en tant qu’élan vers ce monde. Renaud Barbaras confirme ici la primauté de la dimension sensible et sentimentale — en tant que le sentiment nous ouvre à ce qui conditionne tout apparaître — signalant combien le désir n’est pas seulement une expérience psychologique, sexuelle ou la forme d’une pulsion mais le rapport primordial au monde. Se confrontant notamment à la psychanalyse freudienne et lacanienne, l’auteur nous permet de repenser la sexualité, tout en la comprenant par autre chose qu’elle-même. La puissance explicative du livre tient à ce que, tout en assumant une analyse ontologique et cosmologique rigoureuse du désir, l’auteur parvient à l’articuler à une érotique qu’elle éclaire.
Si la colère succède à une offense et donc à la peine, ne peut-elle pas également susciter le plaisir de la réplique comme le plaisir de l'espoir, celui d'une restauration d'un équilibre ? Ce plaisir peut-il être recherché en lui-même, au risque de faire basculer le coléreux dans la jouissance du conflit, sinon dans la jouissance perverse de la violence ?
Levinas grand lecteur de littérature, lui-même engagé (de manière inaboutie) dans une pratique romanesque se montre aussi sévère critique de l'oeuvre d'art et du roman.
D'autres stratégies de verbalisation sont abordées : l'emphase mais aussi le scepticisme et le dédire. Le poétique est également abordé comme étant en mesure d'aller vers l'autre, de l'invoquer sans le trahir.
Résumé :
Emmanuel Lévinas fut un lecteur de Franz Rosenwzeig et de l'Etoile de la Rédemption, dès 1935. Il aborde alors la philosophie de Rosenzweig comme une œuvre où le temps est un opérateur de la relation triangulaire entre Dieu le monde et l'homme mais surtout comme un agent de détotalisation de la pensée - voire de l'éclatement de l'être. Plus loin encore, le temps rosenzweigien est pour Lévinas l'occasion d'établir une nouvelle pensée du temps et d'ouvrir la voie à la méthode de la déformalisation.
Dans le cadre de ce colloque, nous nous pencherons sur le concept de jeu. L’ouvrage en la matière est paru en 1960 et s’intitule "Le jeu comme symbole du monde". Souvent considéré comme une œuvre anthropologique, cet ouvrage pourtant est exemplaire de l’approche cosmologique de Fink. Nous voulons donc exposer combien l’activité ludique explicite la phénoménologie cosmologique puisque le jeu fait paraître la corrélation sujet-monde. Le jeu humain pourrait dévoiler le jeu cosmique ou le jeu de l’apparition/disparition du monde. Le joueur saurait donc, mieux qu’un autre se rapporter au monde comme jeu du devenir et des évènements et non comme somme d’objets. De la sorte, nous serions conduits à dire que le jeu serait une épochè particulière ; une épochè ludique ou fantaisiste.
First, we will examine how the ethical gesture is conditioned by an immemorial past. Then, we will see through the Levinasian concept of Work that ethical action can also look to the future, a radical future to which the responsible subject will not belong. Finally, we will see that if the immemorial past and the radical future are the times of ethics, Levinas will make a correction to this thesis: the application of ethics to an entire society of faces, which he calls "justice", implies the rehabilitation of the temporality of the present.
Résumé :
L’objet de notre intervention est de démontrer sinon d’attester d’un rapport entre la
temporalité et l’action et plus précisément l’action éthique. Nous avons, en effet, voulu nous confronter à une interrogation proposée par cette journée : comment le temps conditionne-t-il nos actions, nos décisions et choix moraux ? Nous entendons répondre cette question à partir de la philosophie d’Emmanuel Lévinas, ce qui permettra en retour de souligner l’importance de la temporalité dans la genèse de ses plus importants concepts.
D’abord nous examinerons en quoi le geste éthique est conditionné par un passé immémorial. Puis, nous verrons à travers le concept lévinassien d’Oeuvre que l’action éthique peut également se tourner vers l’avenir, avenir radical auquel le sujet responsable n’appartiendra pas. Enfin nous verrons que si le passé immémorial et l’avenir radical sont les temps de l’éthique, Lévinas apportera un correctif à cette thèse : l’application de l’éthique à une société entière de visages, qu'il appelle "justice", implique de réhabiliter la temporalité du présent.
Abstract : If Emmanuel Levinas' philosophy has often been introduced as a philosophy of ethics, determined by famous notions such as the face, the other or the responsability, this thesis aims at demonstrating that these notions can be understood thanks to the primacy of time, and to a metaphysics of temporality. The goal lies in explaining how Levinas' philosophy ushers a philosophy of time that we can qualify as « discontinuist », opposed to Bergson's philosophy of duration and Husserl's theory of time flow. Subjectivity is processed through a distinction with the atemporal existence or the « there is », the connection to the world and relations to the others can be appreciated thanks to the notion of temporalisation. However, this temporal structuration of the subject and the otherness encourages us to make several distinctions between different types of temporality and to consider the essential dialectic between time and the other.