Papers by Romain FERRERES
During the 3rd century BC, Padikem of Tuna el-Gebel was 'Priest of the Living She-Cat of the Temp... more During the 3rd century BC, Padikem of Tuna el-Gebel was 'Priest of the Living She-Cat of the Temple of Pakhet', suggesting that such a cat had her cult around the Speos Artemidos, the cliff-temple of the lion-headed goddess Pakhet. The thousands of cat mummies scavenged next to the temple at the end of the 18th century and turned into powder to make fertiliser for British fields already demonstrated that a cult of cats existed in this area. However, this is only a testimony of the 'cult of the many', the offering of animals mummified for this sole purpose. At the same time, the title of Padikem implies a 'cult to the one', as known for the bulls Apis, Mnevis, or Buchis. However, other indices scattered through Egypt can provide a new hint of a peculiar cult, a hybrid between 'cult of the many' and 'cult of the one'.
A PROVINCE DE L'ORYX (XVI) 1 fait partie de ces régions qui ont fait couler beaucoup d'encre mais... more A PROVINCE DE L'ORYX (XVI) 1 fait partie de ces régions qui ont fait couler beaucoup d'encre mais dont on ne connaît que peu de choses et qui ont été relativement peu fouillées. Dès les débuts de la science égyptologique, cette province a livré ses plus beaux vestiges, comme les hypogées des gouverneurs du Moyen Empire de Béni Hasan 2 , le temple troglodyte du Spéos Artémidos 3 , décoré sous les règnes conjoints d'Hatchepsout et Thoutmosis III puis sous celui de Séthy I er. La nécropole du Kôm al-Ahmar, avec ses tombes de la V e dynastie 4 ainsi que la pyramide à degrés datée du règne de Houni ou de son successeur, Snéfrou 5 , font partie de ses monuments les plus anciens.
Institut français d'archéologie orientale eBooks, Dec 31, 2022
Dans un article sur le sacrifice du crocodile, Penelope Wilson 1 évoque succinctement la scène re... more Dans un article sur le sacrifice du crocodile, Penelope Wilson 1 évoque succinctement la scène représentée sur une des colonnes de la grande salle hypostyle du temple d'Edfou (Fig. 1) 2. Si
Current Research in Egyptology 2022, 2023
During the 3rd century BC, Padikem of Tuna el-Gebel was ‘Priest of the Living She-Cat of the Temp... more During the 3rd century BC, Padikem of Tuna el-Gebel was ‘Priest of the Living She-Cat of the Temple of Pakhet’, suggesting that such a cat had her cult around the Speos Artemidos, the cliff-temple of the lion-headed goddess Pakhet. The thousands of cat mummies scavenged next to the temple at the end of the 18th century and turned into powder to make fertiliser for British fields already demonstrated that a cult of cats existed in this area. However, this is only a testimony of the ‘cult of the many’, the offering of animals mummified for this sole purpose. At the same time, the title of Padikem implies a ‘cult to the one’, as known for the bulls Apis, Mnevis, or Buchis. However, other indices scattered through Egypt can provide a new hint of a peculiar cult, a hybrid between ‘cult of the many’ and ‘cult of the one’.
Chronique d'Egypte
Pakhet is a local goddess of Middle Egypte, mainly worshipped in the wadi Batn el-Baqqara whose m... more Pakhet is a local goddess of Middle Egypte, mainly worshipped in the wadi Batn el-Baqqara whose most famous monument is the Speos Artemidos. This goddess is mostly known for this troglodyte temple, her aspect of a lioness and her characteristic often put in light of a protective figure for the king, especially under the form of a uraeus. Nevertheless, she shares these roles with other goddesses who all take the shape of a lioness. Moreover, it is a personality trait quite recent in her history, and mostly showed in the monuments of the New Kingdom, the Speos Artemidos being the first of them. However, Pakhet has other qualities, mainly funerary ones, which also take part in the protective role, but also as a predatory beast.
Chronique d'Egypte XCVII (193-194), 2022
Pakhet is a local goddess of Middle Egypte, mainly worshipped in the wadi Batn el-Baqqara whose m... more Pakhet is a local goddess of Middle Egypte, mainly worshipped in the wadi Batn el-Baqqara whose most famous monument is the Speos Artemidos. This goddess is mostly known for this troglodyte temple, her aspect of a lioness and her characteristic often put in light of a protective figure for the king, especially under the form of a uraeus. Nevertheless, she shares these roles with other goddesses who all take the shape of a lioness. Moreover, it is a personality trait quite recent in her history, and mostly showed in the monuments of the New Kingdom, the Speos Artemidos being the first of them. However, Pakhet has other qualities, mainly funerary ones, which also take part in the protective role, but also as a predatory beast.
M. Claude, A.I. Fernandez, Pinchel, Cultes et textes sacrés dans l’Égypte tardive Diffusion, circulation et adaptation (RAPH 46), 2023
A ritual, engraved on one of the columns of the great hypostyle hall in the temple of Edfu, shows... more A ritual, engraved on one of the columns of the great hypostyle hall in the temple of Edfu, shows the king sacrificing a crocodile to the god Khnum of Semnu-Hor. However, this sacrifice seems odd: first of all, at Edfu the crocodile is usually a victim of Horus, and secondly, Khnum of Semnu-Hor does not seem to have any particular affinity with reptiles. In the present paper we would like to show that, even if this strange union is the forced result of the position of this scene in the hypostyle hall, it is nonetheless a happy marriage thanks to the help of syncretism.
Sur une des colonnes de la grande salle hypostyle du temple d’Edfou est gravé un rituel où le roi sacrifie un crocodile au dieu Khnoum de Semnou-Hor. Cependant, ce sacrifice apparaît comme déplacé : d’une part, à Edfou, le crocodile est une victime habituelle d’Horus et, d’autre part, Khnoum de Semnou-Hor ne semble pas avoir d’affinité particulière avec les sauriens. Dans cet article, nous proposons d’envisager que si cet étrange mariage est le résultat forcé de la position de cette scène dans la salle hypostyle, il n’en est pas moins un ménage heureux, et ce grâce au concours du syncrétisme.
L’organisation territoriale de l’Egypte « unifiee » a dans un premier consiste en un decoupage de... more L’organisation territoriale de l’Egypte « unifiee » a dans un premier consiste en un decoupage des deux grandes entites geographiques qui la constituent, la Haute et la Basse-Egypte, en un nombre variable de regions nommees sp3.t (sepat). Chacune de ces divisions, que nous nommons « province », possede une histoire, une culture et des cultes qui lui sont propres mais qui s’inscrit malgre tout dans celle du pays.L’etude de la XVIe province de Haute-Egypte, ou province de l'Oryx, se fait sur trois niveaux. Tout d’abord la geographie humaine, qui traite de l’administration du territoire comme des ressources ainsi que de leur evolution, mais egalement des individus vecurent a ces epoques et prirent part a l’histoire de la province. Ensuite, la topographie cultuelle qui s’interesse a la repartition des necropoles et des lieux de cultes dont l’interet concerne autant l’economie que l’influence cultuelle. Enfin la geographie religieuse s’appuie sur les conceptions mythologiques, comme ...
Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde
Summary The unpublished stele of Djehutymes son of Nehemaway presented here is a small monument c... more Summary The unpublished stele of Djehutymes son of Nehemaway presented here is a small monument coming from a region poor in archaeological remains and showing the piety of a man towards the gods of his hometown. The stele’s main interests lie in the unusual depiction of the frog goddess Heqet as well as in the reference to the two cities of Her-wer and Neferusy, thus adding another stone to the building of their relationship as well as their nature.
ZÄS 147 - Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde, 2020
The unpublished stele of Djehutymes son of Nehemaway presented here is a small monument coming fr... more The unpublished stele of Djehutymes son of Nehemaway presented here is a small monument coming from a region poor in archaeological remains and showing the piety of a man towards the gods of his hometown. The stele’s main interests lie in the unusual depiction of the frog goddess Heqet as well as in the reference to the two cities of Her-wer and Neferusy, thus adding another stone to the building of their relationship as well as their nature.
The Domain of Thoth of Pa-Udjy, Pr Ḏḥwty n(y) Pȝ-Wḏy, is a small place of the Sixteenth Province ... more The Domain of Thoth of Pa-Udjy, Pr Ḏḥwty n(y) Pȝ-Wḏy, is a small place of the Sixteenth Province of Upper Egypt, also known as Oryx Province. The province is well known among Egyptologists for its great monuments, which mostly date from Old and Middle Kingdoms, and from studies of religious geography texts from Ptolemaic and Roman periods.
However, monuments and texts from other periods provide us many toponyms for this province, more or less known in studies and which remain names most of the time, with no archaeological traces in the landscape. These documents are nonetheless full of precious clues for the setting of Egyptian geography.
The Domain is a discreet place in the text sphere and even more in the archaeological sphere. It appears to exist only during New Kingdom and Third Intermediate Period, thus far from the monuments and texts of religious geography mentioned above.
With the help of these few documents mentioning the Domain, we will manage to determine the etymology of the Domain, a question more complicated than it seems. This information will have its importance in the main question of this study, the status of the place and the setting of where it should situate in the Oryx Province, defining so an area where we might be able to find archaeological remains.
Organisation scientifique by Romain FERRERES
Cette journée d’étude propose d’interroger l’interaction entre les notions de pouvoir et de relig... more Cette journée d’étude propose d’interroger l’interaction entre les notions de pouvoir et de religion dans l’Antiquité en s’appuyant sur la richesse et la diversité des approches des équipes PLH-CRATA et PLH-ERASME. Elle s’adosse aux programmes de recherches de chacune de deux équipes déclinées à travers leurs axes respectifs « Représentations dans l’Antiquité » et « Patrimoine et sociétés » (PLH-CRATA), « Traditions et réceptions dans l’Antiquité » et « Penser les religions, représenter les dieux : modèles antiques, lectures modernes, entre polythéismes
et monothéismes. » (PLH-ERASME). Cette manifestation a pour vocation de permettre aux doctorants et aux doctorantes – membres de PLH mais, également, membres de laboratoires et d’équipes de recherche travaillant dans les domaines de l’Antiquité et celui de sa réception –
de présenter leurs travaux au miroir des problématiques soulevées par le rapprochement de ces deux notions aussi vastes que complexes.
L’Antiquité sera abordée au travers d’un large prisme disciplinaire (Archéologie, Histoire, Histoire de l’art, Littérature) et diachronique (de la période archaïque aux relectures et réutilisations modernes et contemporaines), afin d’offrir un champ de vision et d’investigation
embrassant aussi bien l’étude de l’Antiquité que celle de sa réception. Le couple pouvoir/religion pourra ainsi être envisagé selon toutes les possibilités qu’ouvre l’articulation entre ces deux notions, elle-même complétée, renforcée, mise en perspective par les trois termes qui la
suivent.
La relation entre pouvoir et religion pourra donc être pensée aussi bien sous l’angle de l’association et de la porosité que de l’antagonisme et du conflit ; d’autres notions pouvant, bien évidemment, venir nourrir la réflexion. Ainsi, la question du rituel, aussi bien politique que religieux dans les sociétés anciennes, aura toute sa place dans cette journée d’étude ; en effet, il lie, associe ou renvoie dos-à-dos les deux champs envisagés, quand il en inverse les valeurs (dans le Carnaval, par exemple). Par ailleurs, la temporalité, appelée par les idées de mémoire et d’oubli mais également par celle d’échos – qui suggère un lien temporel plus ténu une nuance, voire une stratégie d’évitement –, pourra fournir un angle d’approche intéressant afin de comprendre comment, dans des sociétés, cultures, optiques différentes, cette dualité a été réécrite, travaillée, utilisée, voire biaisée. Les trois termes choisis pour ouvrir et nourrir la réflexion sur les rapports entre pouvoir et religion permettront également de saisir comment les Anciens eux-mêmes envisageaient cette relation. Le triptyque « échos, mémoire, oubli »
pourra alors s’envisager sur un plan rhétorique, idéologique ou esthétique, en synchronie. En effet, le pouvoir et la religion cherchent dans des nombreux domaines, genres littéraires et artistiques, à se faire écho l’un à l’autre, à se mettre en valeur mutuellement, à entrer en
résonance, en lien étroit ou au contraire à oblitérer l’autre champ, le masquer, l’occulter, constituant, ainsi, autant de liens que de stratégies et de constructions intellectuelles diverses.
Drafts by Romain FERRERES
Conference Presentations by Romain FERRERES
La place des femmes dans la recherche est trop souvent mise de côté.
Cette journée d’études a po... more La place des femmes dans la recherche est trop souvent mise de côté.
Cette journée d’études a pour but de combler cette lacune par des interventions de doctorants, docteurs, posts-doctorants et enseignants-chercheurs, pour échanger des idées et des points de vues transdisciplinaires mais aussi complémentaires. Cette journée permet également de rassembler plusieurs universités françaises et étrangères.
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Papers by Romain FERRERES
Sur une des colonnes de la grande salle hypostyle du temple d’Edfou est gravé un rituel où le roi sacrifie un crocodile au dieu Khnoum de Semnou-Hor. Cependant, ce sacrifice apparaît comme déplacé : d’une part, à Edfou, le crocodile est une victime habituelle d’Horus et, d’autre part, Khnoum de Semnou-Hor ne semble pas avoir d’affinité particulière avec les sauriens. Dans cet article, nous proposons d’envisager que si cet étrange mariage est le résultat forcé de la position de cette scène dans la salle hypostyle, il n’en est pas moins un ménage heureux, et ce grâce au concours du syncrétisme.
However, monuments and texts from other periods provide us many toponyms for this province, more or less known in studies and which remain names most of the time, with no archaeological traces in the landscape. These documents are nonetheless full of precious clues for the setting of Egyptian geography.
The Domain is a discreet place in the text sphere and even more in the archaeological sphere. It appears to exist only during New Kingdom and Third Intermediate Period, thus far from the monuments and texts of religious geography mentioned above.
With the help of these few documents mentioning the Domain, we will manage to determine the etymology of the Domain, a question more complicated than it seems. This information will have its importance in the main question of this study, the status of the place and the setting of where it should situate in the Oryx Province, defining so an area where we might be able to find archaeological remains.
Organisation scientifique by Romain FERRERES
et monothéismes. » (PLH-ERASME). Cette manifestation a pour vocation de permettre aux doctorants et aux doctorantes – membres de PLH mais, également, membres de laboratoires et d’équipes de recherche travaillant dans les domaines de l’Antiquité et celui de sa réception –
de présenter leurs travaux au miroir des problématiques soulevées par le rapprochement de ces deux notions aussi vastes que complexes.
L’Antiquité sera abordée au travers d’un large prisme disciplinaire (Archéologie, Histoire, Histoire de l’art, Littérature) et diachronique (de la période archaïque aux relectures et réutilisations modernes et contemporaines), afin d’offrir un champ de vision et d’investigation
embrassant aussi bien l’étude de l’Antiquité que celle de sa réception. Le couple pouvoir/religion pourra ainsi être envisagé selon toutes les possibilités qu’ouvre l’articulation entre ces deux notions, elle-même complétée, renforcée, mise en perspective par les trois termes qui la
suivent.
La relation entre pouvoir et religion pourra donc être pensée aussi bien sous l’angle de l’association et de la porosité que de l’antagonisme et du conflit ; d’autres notions pouvant, bien évidemment, venir nourrir la réflexion. Ainsi, la question du rituel, aussi bien politique que religieux dans les sociétés anciennes, aura toute sa place dans cette journée d’étude ; en effet, il lie, associe ou renvoie dos-à-dos les deux champs envisagés, quand il en inverse les valeurs (dans le Carnaval, par exemple). Par ailleurs, la temporalité, appelée par les idées de mémoire et d’oubli mais également par celle d’échos – qui suggère un lien temporel plus ténu une nuance, voire une stratégie d’évitement –, pourra fournir un angle d’approche intéressant afin de comprendre comment, dans des sociétés, cultures, optiques différentes, cette dualité a été réécrite, travaillée, utilisée, voire biaisée. Les trois termes choisis pour ouvrir et nourrir la réflexion sur les rapports entre pouvoir et religion permettront également de saisir comment les Anciens eux-mêmes envisageaient cette relation. Le triptyque « échos, mémoire, oubli »
pourra alors s’envisager sur un plan rhétorique, idéologique ou esthétique, en synchronie. En effet, le pouvoir et la religion cherchent dans des nombreux domaines, genres littéraires et artistiques, à se faire écho l’un à l’autre, à se mettre en valeur mutuellement, à entrer en
résonance, en lien étroit ou au contraire à oblitérer l’autre champ, le masquer, l’occulter, constituant, ainsi, autant de liens que de stratégies et de constructions intellectuelles diverses.
Drafts by Romain FERRERES
Conference Presentations by Romain FERRERES
Cette journée d’études a pour but de combler cette lacune par des interventions de doctorants, docteurs, posts-doctorants et enseignants-chercheurs, pour échanger des idées et des points de vues transdisciplinaires mais aussi complémentaires. Cette journée permet également de rassembler plusieurs universités françaises et étrangères.
Sur une des colonnes de la grande salle hypostyle du temple d’Edfou est gravé un rituel où le roi sacrifie un crocodile au dieu Khnoum de Semnou-Hor. Cependant, ce sacrifice apparaît comme déplacé : d’une part, à Edfou, le crocodile est une victime habituelle d’Horus et, d’autre part, Khnoum de Semnou-Hor ne semble pas avoir d’affinité particulière avec les sauriens. Dans cet article, nous proposons d’envisager que si cet étrange mariage est le résultat forcé de la position de cette scène dans la salle hypostyle, il n’en est pas moins un ménage heureux, et ce grâce au concours du syncrétisme.
However, monuments and texts from other periods provide us many toponyms for this province, more or less known in studies and which remain names most of the time, with no archaeological traces in the landscape. These documents are nonetheless full of precious clues for the setting of Egyptian geography.
The Domain is a discreet place in the text sphere and even more in the archaeological sphere. It appears to exist only during New Kingdom and Third Intermediate Period, thus far from the monuments and texts of religious geography mentioned above.
With the help of these few documents mentioning the Domain, we will manage to determine the etymology of the Domain, a question more complicated than it seems. This information will have its importance in the main question of this study, the status of the place and the setting of where it should situate in the Oryx Province, defining so an area where we might be able to find archaeological remains.
et monothéismes. » (PLH-ERASME). Cette manifestation a pour vocation de permettre aux doctorants et aux doctorantes – membres de PLH mais, également, membres de laboratoires et d’équipes de recherche travaillant dans les domaines de l’Antiquité et celui de sa réception –
de présenter leurs travaux au miroir des problématiques soulevées par le rapprochement de ces deux notions aussi vastes que complexes.
L’Antiquité sera abordée au travers d’un large prisme disciplinaire (Archéologie, Histoire, Histoire de l’art, Littérature) et diachronique (de la période archaïque aux relectures et réutilisations modernes et contemporaines), afin d’offrir un champ de vision et d’investigation
embrassant aussi bien l’étude de l’Antiquité que celle de sa réception. Le couple pouvoir/religion pourra ainsi être envisagé selon toutes les possibilités qu’ouvre l’articulation entre ces deux notions, elle-même complétée, renforcée, mise en perspective par les trois termes qui la
suivent.
La relation entre pouvoir et religion pourra donc être pensée aussi bien sous l’angle de l’association et de la porosité que de l’antagonisme et du conflit ; d’autres notions pouvant, bien évidemment, venir nourrir la réflexion. Ainsi, la question du rituel, aussi bien politique que religieux dans les sociétés anciennes, aura toute sa place dans cette journée d’étude ; en effet, il lie, associe ou renvoie dos-à-dos les deux champs envisagés, quand il en inverse les valeurs (dans le Carnaval, par exemple). Par ailleurs, la temporalité, appelée par les idées de mémoire et d’oubli mais également par celle d’échos – qui suggère un lien temporel plus ténu une nuance, voire une stratégie d’évitement –, pourra fournir un angle d’approche intéressant afin de comprendre comment, dans des sociétés, cultures, optiques différentes, cette dualité a été réécrite, travaillée, utilisée, voire biaisée. Les trois termes choisis pour ouvrir et nourrir la réflexion sur les rapports entre pouvoir et religion permettront également de saisir comment les Anciens eux-mêmes envisageaient cette relation. Le triptyque « échos, mémoire, oubli »
pourra alors s’envisager sur un plan rhétorique, idéologique ou esthétique, en synchronie. En effet, le pouvoir et la religion cherchent dans des nombreux domaines, genres littéraires et artistiques, à se faire écho l’un à l’autre, à se mettre en valeur mutuellement, à entrer en
résonance, en lien étroit ou au contraire à oblitérer l’autre champ, le masquer, l’occulter, constituant, ainsi, autant de liens que de stratégies et de constructions intellectuelles diverses.
Cette journée d’études a pour but de combler cette lacune par des interventions de doctorants, docteurs, posts-doctorants et enseignants-chercheurs, pour échanger des idées et des points de vues transdisciplinaires mais aussi complémentaires. Cette journée permet également de rassembler plusieurs universités françaises et étrangères.