Antiche infanzie. Percezioni e gestione sacrale del bambino nelle culture del Mediterraneo e del Vicino Oriente. Quaderni di Studi e Materiali di Storia delle Religioni 25, MORCELLIANA, vol. 2020, pp. 58-66 (ISBN 978-88-372-3447-8), 2020
La figura del bambino in Egitto e la sua posizione all’interno della società sono oggetto di prat... more La figura del bambino in Egitto e la sua posizione all’interno della società sono oggetto di pratiche discorsive, tecniche e modalità d’interazione complesse che inevitabilmente finiscono con l’intersecare la sfera religiosa.
Questo contributo intende approfondire la concettualizzazione ideologica della classe “dèi-bambini” nella tradizione mitologica egiziana esplorando, in modo particolare, due elaborazioni culturali che fungono da modello per l’intera categoria: il dio-sole bambino e Horus bambino.
In ancient Egypt the role of children and their position within society are an important focus of a variety of discourses, practices, and modes of interaction that concern both the human and divine sphere.
The paper aims to investigate the ideological conceptualisation of the class of child deities within the ancient Egyptian mythological tradition, addressing the two specific cultural models upon which that category is built: the solar-child and the Horus child.
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Books by Angelo Colonna
tool for analysis; (2) to demonstrate, accordingly, that ‘animal worship’ did not represent a late degeneration of traditional religion, socially (popular cult) and thematically (animal mummies and burials) restricted, but a complex domain of religious practice with a longer history and a larger variety of configurations than usually assumed.
Papers by Angelo Colonna
The paper engages in a focussed analysis of the stela, situating the interpretation of the episode narrated in the theoretical framework of agency, materiality, and relationality of gods as physical objects, and assessing the value of the image as a focal point of conceptualisation, action, and movement within the sacred landscape of Abydos.
They are intended to show how sophisticated the manipulation and exploitation of symbolic structures were, and how consciously relations with the divine were built and expressed, though with different levels of restriction.
This brief virtual (permanent) exhibition, of archival inspiration, makes use, among the other resources, of documentary materials collected by the protagonists of the expeditions and deposited in part at the Museum of the Near East, Egypt and the Mediterranean (MVOEM) of Sapienza University. It aims to illustrate the results of the “historical” missions of Sapienza to Sudan – in Tamit (1964), Sonqi Tino (1967-1970) and Jebel Barkal (1973-2004), in addition to various other explorations carried out in those same years between the second and fourth cataracts of the Nile –, but at the same time looks to the future of the relations between Sapienza and the National Corporation for Antiquities and Museums (NCAM), two institutions which together, through a joint mission, will work at the Meroitic temple of Hugair Gubli and in the area of Magal (fourth cataract).
Questo contributo intende approfondire la concettualizzazione ideologica della classe “dèi-bambini” nella tradizione mitologica egiziana esplorando, in modo particolare, due elaborazioni culturali che fungono da modello per l’intera categoria: il dio-sole bambino e Horus bambino.
In ancient Egypt the role of children and their position within society are an important focus of a variety of discourses, practices, and modes of interaction that concern both the human and divine sphere.
The paper aims to investigate the ideological conceptualisation of the class of child deities within the ancient Egyptian mythological tradition, addressing the two specific cultural models upon which that category is built: the solar-child and the Horus child.
and storage of Coptic works in relation to the geo-archaeological contexts of origin of both the texts themselves and their related writing supports. This article summarizes the main goals of all these projects and the main scientific results achieved until now.
Finally, the object will be contextualised in the framework of the Old Kingdom élite interactions between Egypt and the Levant and conclusive remarks will be proposed about the transcultural value of these names.
Le fonti letterarie contengono scarse indicazioni sul luogo e sull’aspetto della sepoltura ma alcune interessanti evidenze iconografiche ci consentono di comprendere, con maggior precisione, come la mente egiziana immaginasse la tomba del grande dio dell’Aldilà. Descritto nei testi come “Collina di Osiride” e rappresentato secondo una specifica connotazione
paesaggistica (una collina alberata circondata dalle acque), questo spazio mitico rivela anche una struttura complessa e articolata, che gli deriva dalla combinazione e integrazione reciproca di tre principali elementi semantici (collina; acqua; alberi).
Forma e struttura sono dunque i due livelli d’indagine su cui si focalizzerà l’analisi iconografica della tomba divina: da un lato, il corpus documentario discusso consentirà di seguirne lo sviluppo storico attraverso l’elaborazione artistica e monumentale; dall’altro, la scomposizione dell’immagine nelle sue unità iconiche contribuirà a mettere in luce la polisemia di ciascuna di esse e permetterà di individuare la rete di connessioni (mitiche e simboliche) soggiacente alla percezione e costruzione culturale di un tale spazio sacro dell’immaginario religioso egiziano.
According to the tradition, the murderous death of Osiris took place on the “bank of Nedit” and the disiecta membra of the divine body went floating along the Nile before being found, reassembled and buried. Literary sources contain just few allusions to the location and the aspect of the burial but some interesting iconographic evidence help us to more precisely understand how the Egyptian mind visualized the tomb of the great god of the afterworld. Labeled in the texts as “Mound of Osiris”, and illustrated according to a specific landscape connotation (a hill surmounted by trees and surrounded by waters), such a mythical place also shows a
multilayered and articulated structure, resulting from the combination and mutual integration of three main semantic features (hill; water; trees).
Iconic form and symbolic structure will be, therefore, the two focal points discussed in the present analysis on the representation tomb of Osiris: on the one hand, the corpus of documents considered will enable us to follow its historical development through artistic and monumental
elaboration; on the other, by breaking the whole icon down in its elementary units, it will be possible to elucidate the polysemy of each of them and to highlight the network of mythical and symbolic references underlying the perception and cultural construction of such a sacred space of the
Egyptian religious imaginary.
ci è nota dai Testi dei Sarcofagi e soprattutto dal Libro dei Morti (Cap. 144 e 147), dove ricorre in qualità di guardiano di uno dei portali che il defunto è tenuto ad attraversare nell’Aldilà. Se il nome ne rende esplicito il carattere terrificante, minaccioso ed ostile (la fagocitazione, e la scatofagia in particolare, sono comportamenti tipici e ricorrenti tra i demoni che popolano l’Oltretomba), risulta altresì interessante notare come una simile
designazione del mostruoso sia veicolata iconograficamente dall’immagine di una tartaruga; l’animale stesso, infatti, sembra aver ricevuto, all’interno del pensiero magico-religioso egiziano, una forte connotazione infera e negativa, segnatamente in qualità di avversario del dio sole, come risulta soprattutto dalla letteratura funeraria. D’altra parte, la presenza del demone all’interno del nostro sarcofago, testimonierebbe un lento e progressivo mutamento della funzione ad esso attribuita, da aggressiva e potenzialmente dannosa per l’integrità del defunto a favorevole e protettiva nei suoi confronti; un’analoga ambivalenza si può riscontrare anche per la tartaruga, cui esso deve la propria fisionomia, la quale acquisisce in Epoca Tarda un’assai più positiva connotazione di tipo cosmico.
Un’attenta rassegna della documentazione testuale ed archeologica disponibile fornirà ampio materiale per approfondire questo aspetto e per meglio inquadrare i processi e le modalità culturali attraverso cui è stata costruita ed elaborata una così particolare figura mostruosa.
tool for analysis; (2) to demonstrate, accordingly, that ‘animal worship’ did not represent a late degeneration of traditional religion, socially (popular cult) and thematically (animal mummies and burials) restricted, but a complex domain of religious practice with a longer history and a larger variety of configurations than usually assumed.
The paper engages in a focussed analysis of the stela, situating the interpretation of the episode narrated in the theoretical framework of agency, materiality, and relationality of gods as physical objects, and assessing the value of the image as a focal point of conceptualisation, action, and movement within the sacred landscape of Abydos.
They are intended to show how sophisticated the manipulation and exploitation of symbolic structures were, and how consciously relations with the divine were built and expressed, though with different levels of restriction.
This brief virtual (permanent) exhibition, of archival inspiration, makes use, among the other resources, of documentary materials collected by the protagonists of the expeditions and deposited in part at the Museum of the Near East, Egypt and the Mediterranean (MVOEM) of Sapienza University. It aims to illustrate the results of the “historical” missions of Sapienza to Sudan – in Tamit (1964), Sonqi Tino (1967-1970) and Jebel Barkal (1973-2004), in addition to various other explorations carried out in those same years between the second and fourth cataracts of the Nile –, but at the same time looks to the future of the relations between Sapienza and the National Corporation for Antiquities and Museums (NCAM), two institutions which together, through a joint mission, will work at the Meroitic temple of Hugair Gubli and in the area of Magal (fourth cataract).
Questo contributo intende approfondire la concettualizzazione ideologica della classe “dèi-bambini” nella tradizione mitologica egiziana esplorando, in modo particolare, due elaborazioni culturali che fungono da modello per l’intera categoria: il dio-sole bambino e Horus bambino.
In ancient Egypt the role of children and their position within society are an important focus of a variety of discourses, practices, and modes of interaction that concern both the human and divine sphere.
The paper aims to investigate the ideological conceptualisation of the class of child deities within the ancient Egyptian mythological tradition, addressing the two specific cultural models upon which that category is built: the solar-child and the Horus child.
and storage of Coptic works in relation to the geo-archaeological contexts of origin of both the texts themselves and their related writing supports. This article summarizes the main goals of all these projects and the main scientific results achieved until now.
Finally, the object will be contextualised in the framework of the Old Kingdom élite interactions between Egypt and the Levant and conclusive remarks will be proposed about the transcultural value of these names.
Le fonti letterarie contengono scarse indicazioni sul luogo e sull’aspetto della sepoltura ma alcune interessanti evidenze iconografiche ci consentono di comprendere, con maggior precisione, come la mente egiziana immaginasse la tomba del grande dio dell’Aldilà. Descritto nei testi come “Collina di Osiride” e rappresentato secondo una specifica connotazione
paesaggistica (una collina alberata circondata dalle acque), questo spazio mitico rivela anche una struttura complessa e articolata, che gli deriva dalla combinazione e integrazione reciproca di tre principali elementi semantici (collina; acqua; alberi).
Forma e struttura sono dunque i due livelli d’indagine su cui si focalizzerà l’analisi iconografica della tomba divina: da un lato, il corpus documentario discusso consentirà di seguirne lo sviluppo storico attraverso l’elaborazione artistica e monumentale; dall’altro, la scomposizione dell’immagine nelle sue unità iconiche contribuirà a mettere in luce la polisemia di ciascuna di esse e permetterà di individuare la rete di connessioni (mitiche e simboliche) soggiacente alla percezione e costruzione culturale di un tale spazio sacro dell’immaginario religioso egiziano.
According to the tradition, the murderous death of Osiris took place on the “bank of Nedit” and the disiecta membra of the divine body went floating along the Nile before being found, reassembled and buried. Literary sources contain just few allusions to the location and the aspect of the burial but some interesting iconographic evidence help us to more precisely understand how the Egyptian mind visualized the tomb of the great god of the afterworld. Labeled in the texts as “Mound of Osiris”, and illustrated according to a specific landscape connotation (a hill surmounted by trees and surrounded by waters), such a mythical place also shows a
multilayered and articulated structure, resulting from the combination and mutual integration of three main semantic features (hill; water; trees).
Iconic form and symbolic structure will be, therefore, the two focal points discussed in the present analysis on the representation tomb of Osiris: on the one hand, the corpus of documents considered will enable us to follow its historical development through artistic and monumental
elaboration; on the other, by breaking the whole icon down in its elementary units, it will be possible to elucidate the polysemy of each of them and to highlight the network of mythical and symbolic references underlying the perception and cultural construction of such a sacred space of the
Egyptian religious imaginary.
ci è nota dai Testi dei Sarcofagi e soprattutto dal Libro dei Morti (Cap. 144 e 147), dove ricorre in qualità di guardiano di uno dei portali che il defunto è tenuto ad attraversare nell’Aldilà. Se il nome ne rende esplicito il carattere terrificante, minaccioso ed ostile (la fagocitazione, e la scatofagia in particolare, sono comportamenti tipici e ricorrenti tra i demoni che popolano l’Oltretomba), risulta altresì interessante notare come una simile
designazione del mostruoso sia veicolata iconograficamente dall’immagine di una tartaruga; l’animale stesso, infatti, sembra aver ricevuto, all’interno del pensiero magico-religioso egiziano, una forte connotazione infera e negativa, segnatamente in qualità di avversario del dio sole, come risulta soprattutto dalla letteratura funeraria. D’altra parte, la presenza del demone all’interno del nostro sarcofago, testimonierebbe un lento e progressivo mutamento della funzione ad esso attribuita, da aggressiva e potenzialmente dannosa per l’integrità del defunto a favorevole e protettiva nei suoi confronti; un’analoga ambivalenza si può riscontrare anche per la tartaruga, cui esso deve la propria fisionomia, la quale acquisisce in Epoca Tarda un’assai più positiva connotazione di tipo cosmico.
Un’attenta rassegna della documentazione testuale ed archeologica disponibile fornirà ampio materiale per approfondire questo aspetto e per meglio inquadrare i processi e le modalità culturali attraverso cui è stata costruita ed elaborata una così particolare figura mostruosa.
The two approaches are strictly interwoven and must be considered as correlated aspects of one major historical issue: the development and consolidation of the concept of the “Osiris grave” as the core of a long-lasting tradition.
Rispetto alla straordinaria ricchezza affabulatoria della tradizione mitologica classica (ma anche ad es. mesopotamica), la qualità e quantità delle fonti egiziane - raramente esplicite e spesso straordinariamente frammentarie, oltre che distribuite su un ampio arco cronologico - ostacolano un approccio unitario alla definizione del fenomeno. In particolare, la scarsità di testimonianze per il III e II millennio a.C. ha fortemente condizionato la prospettiva egittologica in termini di messa in discussione dei modi e tempi del primo emergere del mito in Egitto.
Il presente contributo intende discutere il ruolo del mito nel panorama religioso egiziano più antico, in quanto parte di un più ampio discorso culturale; riprendere in considerazione il criterio della narratività come elemento qualificante il mito tout court; valutare i modi, le dinamiche e le strategie di costruzione ed elaborazione del discorso mitico nelle testimonianze artistiche e testuali del III millennio a.C. con particolare riferimento alla presenza, la funzione e il significato di elementi mitici nei Testi delle Piramidi.
In questa prospettiva, se da un lato l’assenza di narrazioni testuali continue e coerentemente strutturate non costituisce una negazione della possibilità che esse esistessero e circolassero in forma e contesti prevalentemente orali – la cui ricostruzione pertanto resta largamente al di fuori della nostra portata conoscitiva –, dall’altro monumentalità e performatività emergeranno chiaramente come parametri specifici entro cui si articola il discorso mitico egiziano ed elementi irrinunciabili per una più attenta e misurata lettura storica del fenomeno.
Attraverso un’attenta disamina della documentazione testuale e figurativa ci si propone di individuare le direttrici culturali e le suggestioni mitologiche sottese alla costruzione di un simile spazio sacro; di mostrarne l’incidenza e la persistenza nell’immaginario collettivo egiziano, verificandone i modi di ricezione e sviluppo nella tradizione artistica; di spiegarne infine il valore religioso, all’interno dell’ideologia funeraria. Rappresentata, imitata, cercata (e trovata), la tomba osiriaca costituisce un modello ideale, il prototipo mitico/fondante di ogni sepoltura, atto a soddisfare una precisa aspettativa oltremondana: assicurare al defunto la partecipazione a quel medesimo destino di rigenerazione e trasfigurazione che il dio ha incarnato nella propria vicenda personale."
ci è nota dai Testi dei Sarcofagi e soprattutto dal Libro dei Morti (Cap. 144 e 147), dove ricorre in qualità di guardiano di uno dei portali che il defunto è tenuto ad attraversare nell’Aldilà. Se il nome ne rende esplicito il carattere terrificante, minaccioso ed ostile (la fagocitazione, e la scatofagia in particolare, sono comportamenti tipici e ricorrenti tra i demoni che popolano l’Oltretomba), risulta altresì interessante notare come una simile
designazione del mostruoso sia veicolata iconograficamente dall’immagine di una tartaruga; l’animale stesso, infatti, sembra aver ricevuto, all’interno del pensiero magico-religioso egiziano, una forte connotazione infera e negativa, segnatamente in qualità di avversario del dio sole, come risulta soprattutto dalla letteratura funeraria. D’altra parte, la presenza del demone all’interno del nostro sarcofago, testimonierebbe un lento e progressivo mutamento della funzione ad esso attribuita, da aggressiva e potenzialmente dannosa per l’integrità del defunto a favorevole e protettiva nei suoi confronti; un’analoga ambivalenza si può riscontrare anche per la tartaruga, cui esso deve la propria fisionomia, la quale acquisisce in Epoca Tarda un’assai più positiva connotazione di tipo cosmico.
Un’attenta rassegna della documentazione testuale ed archeologica disponibile fornirà ampio materiale per approfondire questo aspetto e per meglio inquadrare i processi e le modalità
culturali attraverso cui è stata costruita ed elaborata una così particolare figura mostruosa."
The exhibition can be visited at the link: http://mostrasapienzainsudan.saras.uniroma1.it/en/
The final goal is to develop a critical methodology and a practical approach to scientific research in the field of Egyptology.
Specific Goal of the Edition 2019-2020 ("La pratica della scrittura in Egitto: form, funzioni, contesti")
This year, the course will propose an in-depth analysis of the forms and uses of ancient Egyptian writing through a diachronic perspective (from the origins to the later contaminations/rielaborations of the system) and a number of integrated approaches (philological, archaeological, cultural-historical). The main goal is to illustrate the variety of forms, the multiplicity of functions, the complexity of contexts of use of the system, providing the student
scripts (hieroglyphs, hieratic, demotic, Ptolemaic hieroglyphs) in relation to the main textual categories, the material supports, and the social-cultural contexts of writing practice.
The wide chronological range will allow the student to appreciate the synchronic specificities and the diachronic transformation of the script(s), refining her/his historical sensibility and critical skills in examination of the texts. The practical sessions will allow her/him to directly approach original objects and documents, learning to assess their manifest material dimension. Finally, the frontal classes will guide her/him in framing the sources in their historical and cultural background.
The final goal is to make the student independent before the issues raised by the different Egyptian
writing forms, rigorous in the methodological choices, critical in the interpretation of the data.
For the provisional programme please see: https://www.lettere.uniroma1.it/users/paola-buzi
Il workshop si svolgerà dalle 15 alle 19, nel corso dell'ultima giornata della conferenza "Coptic Literature in Context. The Contexts of Coptic Literature: Late Antique Egypt in a dialogue between literature, archaeology and digital humanities" ( 25-27 Febbraio 2019).
È necessaria l’iscrizione, da effettuarsi via email all’indirizzo email: [email protected]
PAThs takes an original and pluridisciplinary approach, combining philology, codicology, archaeology and digital humanities, in order to explore the process of production, copying, usage, dissemination, and storage of Coptic works in relation to the concrete geographical contexts of origin of both the texts themselves and their related writing supports.
On the occasion of the third international conference of the project, the digital Archaeological Atlas of Coptic Literature will be launched.
More details at: http://paths.uniroma1.it/
Aula Partenone, Facoltà di Lettere e Filosofia
Sapienza Università di Roma - Ciclo di conferenze del Corso di Alta Formazione in Egittologia
Odeion, Facoltà di Lettere e Filosofia
Sapienza Università di Roma
- Ciclo di conferenze del Corso di Alta Formazione in Egittologia
Odeion, Facoltà di Lettere e Filosofia
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Facoltà di Lettere e Filosofia
Aula Partenone
venerdì 15 dicembre, ore 17.00
In pharaonic Egypt such a phenomenon takes the form of a “cosmographic presentation” (Baines), according to which anything not included within the normative of centre is pushed away to the borders of cosmos as a chaotic and perturbing force.
While being widely exploited in the characterization of human relations with foreigners outside Egypt, the concept of the Other also affects the domain of deities. Also in this second case, acknowledgment of the Other means the recognition of difference and implies its thematization and communication according to modes which are the result of historical and cultural dynamics: the implantation of foreign gods in Egyptian pantheon, as well as the demonization of Seth, represent just two – although outstanding and manifest – of these solutions.
The relationship with the Other, indeed, is always relative and constructed: it pertains to the definition of a border which marks a difference but at the same time is an interface which allows contact; separating (therefore producing a duality between center and periphery, inside and outside) but possibly also implying crossed influences.
The conference aims to explore how the notion of the Other inscribed within the polytheism of pharaonic Egypt, focusing on both the sphere of “imaginaire” and of “réel” (Derchain). The Other(s) and the gods will be thus the two main axis of reflection and their mutual relationship could be examined on different levels, i.e. foreign gods in the Egyptian pantheon, Egyptian deities operating in or moving across “other” spaces and times, the liminal character of specific gods and related peculiarities in cult, etc.
The major aim of the conference will be to attempt to single out how the Other was integrated into the religious system and it functioned in shaping personalities and structuring (dis)connections between them, as well as between the related societies.
The Other, in this perspective, reflects less a geographical feature than a wider cultural dynamic, while the world of gods represents the appropriate stage, both regarding the differences and the connections it manifests, and also the aggregations, exchanges and negotiation which occur.
In pharaonic Egypt such a phenomenon takes the form of a “cosmographic presentation” (Baines), according to which anything not included within the normative of centre is pushed away to the borders of cosmos as a chaotic and perturbing force.
While being widely exploited in the characterization of human relations with foreigners outside Egypt, the concept of the Other also affects the domain of deities. Also in this second case, acknowledgment of the Other means the recognition of difference and implies its thematization and communication according to modes which are the result of historical and cultural dynamics: the implantation of foreign gods in Egyptian pantheon, as well as the demonization of Seth, represent just two – although outstanding and manifest – of these solutions.
The relationship with the Other, indeed, is always relative and constructed: it pertains to the definition of a border which marks a difference but at the same time is an interface which allows contact; separating (therefore producing a duality between center and periphery, inside and outside) but possibly also implying crossed influences.
The conference aims to explore how the notion of the Other inscribed within the polytheism of pharaonic Egypt, focusing on both the sphere of “imaginaire” and of “réel” (Derchain). The Other(s) and the gods will be thus the two main axis of reflection and their mutual relationship could be examined on different levels, i.e. foreign gods in the Egyptian pantheon, Egyptian deities operating in or moving across “other” spaces and times, the liminal character of specific gods and related peculiarities in cult, etc.
The major aim of the conference will be to attempt to single out how the Other was integrated into the religious system and it functioned in shaping personalities and structuring (dis)connections between them, as well as between the related societies.
The Other, in this perspective, reflects less a geographical feature than a wider cultural dynamic, while the world of gods represents the appropriate stage, both regarding the differences and the connections it manifests, and also the aggregations, exchanges and negotiation which occur.
The paper aims to suggest a different line of investigation, by introducing a theoretical framework that draws on the concepts of agency and ritual practice (Praxis) as potentially effective heuristic tools to address how the selection, inclusion and manipulation of specific animals was elaborated and imbued with meaning for the ancient actors. While having a well established tradition in the field of religious, social and anthropological studies, these notion have rarely been integrated into the study of Egyptian “animal worship”. Thus, by reference to such a conceptual pattern, it is expected to allow deeper insights into a domain which, otherwise, would remain very difficult to access with a standard philological method, namely the ritual construction of animals as sacr(alis)ed objects endowed with religious efficacy.
The present paper will argue that these two apparently unrelated contexts of religious action (animal worship and OK solar cult) can actually be connected, focusing discussion on a peculiar scene – the so called Pelikanszene – whose curious representation and enigmatic inscription have aroused interest and stimulated debate. The careful examination of such a unique relief will allow three major points to be highlighted: (1) through contextual arguments and a specific heuristic pattern, a cultural-religious setting for the ritual episode displayed will be suggested; (2) the latter will serve as an exemplary case study for reassessing the methodological premises, conceptual schemes, and narrative strategies related with the interpretation of the whole “animal worship” issue; (3) all this will led to the conclusion that animal cult(s) must be reconceptualised as an articulated field of religious practice with a wider chronological range of expressions than usually admitted.
Ultimately, the case discussed has to be framed within a broad project, actually supported by the National Academy of Lincei, that represents an attempt of renewal in this field of studies, and aims to analyse, reconstruct and model the Egyptian animal worship as a dynamic historical process by charting significant patterns in the distribution of the monumental (visual, textual, archaeological) sources.
Movement, meaning and metaphor, therefore, will be the main aspects the paper will focus on, addressing the two monuments as cultural products that not only must be framed within the proper historical milieu of the civilisation that produced and erected them, but could also be appreciated as meaningful for the modern society that has succeeded in recover, translate, and reshape them as “an emblem of our identity” (after Ray, The Rosetta Stone, p. 6).
In this perspective, the choice of the names “Rosetta” and “Philae” by the ESA’s comet mission, while reflecting the very hopes and achievements that the two monuments aroused and triggered in the understanding of the ancient Egyptian culture, has in turn provided them with a further step in their long history of movement and transformation.
Nella ricerca egittologica, tuttavia, mentre teriomorfismo e ricchezza iconografica del bestiario divino rappresentano un ambito di studio importante e privilegiato, il cosiddetto “culto degli animali” – l’inserimento di animali viventi nella pratica rituale – rivela criticità sostanziali sul piano della comprensione storica e dei metodi d’indagine: difficilmente riconducibile all’orientamento teologico-discorsivo dominante, esso viene ridotto a un fatto marginale sia dal punto di vista cronologico (fase tarda della civiltà egiziana) che del significato religioso (degenerazione delle forme tradizionali).
Il progetto di ricerca “Il culto degli animali in Egitto (3000 a.C. – 300 d.C.): elementi per un’analisi storico-religiosa”, sostenuto dall’Accademia Nazionale dei Lincei e attualmente in corso, mira a correggere questa percezione, individuando nel metodo storico-religioso della Scuola romana un rinnovamento di prospettiva in grado di superare vecchie argomentazioni e reimpostare lo studio della questione entro parametri metodologicamente fondati.
Il contributo intende presentare alcuni risultati preliminari della ricerca, focalizzando la discussione su tre punti chiave: (1) il valore euristico della nozione di “culto degli animali” come categoria analitica; (2) l’importanza della dimensione pratica (Praxis) nel processo interpretativo del fenomeno; (3) la possibilità di offrirne una lettura ampia, organica e cronologicamente articolata, rilevandone discontinuità e sviluppi nel corso del tempo.
Il riferimento a casi di studio e a classi di dati (testuali e materiali) specifici permetterà di testare la validità degli strumenti concettuali e dell’approccio indicati e di proporre, in conclusione, un nuovo modello interpretativo.
The present paper will try to address these issues from the standpoint of transculturality, focusing discussion on a specific historical context – Old Kingdom Egypt and its connections with Byblos – and using, as a case study and point of departure for the analysis, a peculiar artefact – the so called “cylindre Montet” – where three (apparently) local deities are mentioned and their names inscribed in Egyptian hieroglyph. The goal is threefold: (1) to frame the object and its content in the milieu of contemporary relations affecting Egypt, Byblos and the Levantine area; (2) to explore how (religious) concepts and ideas were mediated, translated, re-shaped as they moved between different contexts; (3) to show how, for the actors involved, the domain of gods could function as a discursive and integrating tool, the appropriate locus for contacts and interactions to be both conceptualised and promoted.
The paper will investigate modes of conceptualization and visual codification of sacred buildings on the basis of textual and visual media, following a twofold perspective: 1) a typological analysis of temple images and related scenes, in order to recognize different iconic models; 2) a historical synthesis of the data assembled, so as to articulate them in a chronological framework. The major goal of the study is: 1) to question the documentary value of temple representations as reliable sources both for reconstruction of this category of buildings and possibly for interpretation of their role in society; 2) to consider how such architectural spaces were illustrated and formalized in the monumental discourse promoted by the court, becoming the visual prototypes of later artistic symbols and traditions.
1. Scansione, elaborazione digitale e catalogazione di piante e immagini pertinenti allo studio di siti faraonici sottoposti a processi di rioccupazione, riuso e trasformazione in età tardo-antica (caso studio: Tebe Ovest)
2. Elaborazione digitale e archiviazione del materiale fotografico relativo alle missioni di ricognizione topografica di siti archeologici dell'Egitto tardo-antico condotte dal gruppo di ricerca PAThs (aree indagate: Tebe Ovest; Delta)