Journal Articles by Fabio Mantegazza
Hagiographica 31 (2024), pp. 25-127, 2024
«Vita prosaica sanctae Brigidae» (BHL 1459b) is the only work amongst the Latin lives of St. Brig... more «Vita prosaica sanctae Brigidae» (BHL 1459b) is the only work amongst the Latin lives of St. Brigit of Ireland to not have been edited nor thoroughly studied. Mario Esposito believed it to be a mere re-writing of Donatus of Fiesole’s Vita metrica sanctae Brigidae, but Noel Kissane, the editor of the poetic life, rightly refuted this theory. An analysis of the manuscript transmission and of the method of composition of the prose redaction shows that this life is a product of the same context where the Tuscan cult of Brigit and Donatus spread, laying the foundations for the many later legends about Irish saints in Fiesole. The article contains the first edition of the life, based on the whole manuscript tradition and on the comparison with Donatus’ work, and a transcription of the brief life from the abridged legendary ascribed to Giacomo da Tresanti in Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 35 sin. 9.
Filologia Mediolatina 31 (2024), pp. 199-253, 2024
The pseudo-Bonaventurian and pseudo-Bernardian «De doctrina religiosorum» is a catechetical poem ... more The pseudo-Bonaventurian and pseudo-Bernardian «De doctrina religiosorum» is a catechetical poem of some five hundred leonine hexameters, dealing with vices and virtues of the good Christian in a simple and direct way. Its use as a source by Bongiovanni da Cavriana’s «Anticerberus» determines that it was probably composed in the first half of the 13th century. The poem had a huge success in the last period of the Middle Ages: despite its awkward style and simple grammar, more than 80 manuscript witnesses testify its fortune. Because of its nature, however, some philological problems arise: it is very common for the scribes to alter the text, to copy only a few interesting sections or to write down just a few of its verses in other bigger series of moral poems and proverbs. It is possible to identify at least six redactions of the poem, and many cases where the manuscript carries only a handful of verses. This article deals with one of these redactions, which I have called B: through an analysis of its textual transmission, I will give the first critical edition, examining its context and its relationship with the other redactions.
Book Chapters by Fabio Mantegazza
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6424
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6423
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6422
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6414
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6398
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6397
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6396
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6391
La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra., IX, Esegesi ibernica, a cura di Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2024
Open Access: https://www.mirabileweb.it/edgalluzzo/saggi/m/1299/s/6390
Lo pseudo Bonaventura. Studi, edizioni e repertorio dei testi e dei manoscritti, a cura di Francesco Santi, Firenze, Sismel - Edizioni del Galluzzo, 2024
De doctrina religiosorum is a catechetical poem mostly in leonine hexameters, which the extensive... more De doctrina religiosorum is a catechetical poem mostly in leonine hexameters, which the extensive manuscript tradition transmits mainly anonymously, but sometimes under the names of Bonaventure and Bernard. Because of its extremely simple and unadorned style, its modest syntax, and its elementary moral content, every scholar who dealt with the poem, apart from the editor Benedetto Bonelli, rejected its ascription to the two Doctors of the Church. Nevertheless, De doctrina religiosorum had a great success throughout the late Middle Ages. Its own nature makes it very common to find numerous textual forms of the poem in the manuscript witnesses: they differ in the order of the verses, in their partitions and in their number: there are often numerous additions, and sometimes only a few verses are copied in the margins of other texts or in compilations of poems and proverbs of similar style. The present contribution contains a list of manuscript witnesses and a preliminary study of the manuscript tradition, which will outline the various redactions of the text and provide a text that, although it cannot be classified as a critical edition, may constitute a basis for subsequent studies.
Anonimato e pseudoepigrafia nella tradizione tardoantica e medievale. Studi in onore di Ileana Pagani, a cura di Francesca Artemisio - Vera Fravventura, Firenze, Sismel - Edizioni del Galluzzo, 2023
The study of the four prologues of the metrical «Vita sanctae Brigidae» composed by Donatus of Fi... more The study of the four prologues of the metrical «Vita sanctae Brigidae» composed by Donatus of Fiesole (BHL 1458-1459) offers a case study for various topics relating to the problem of anonymity and authorship in medieval Latin literature. These prologues are included, with many differences and structure, in other four hagiographical works: the prose version of the «Vita sanctae Brigidae» (BHL 1459b), attributed to Donatus
by Mario Esposito, but indeed anonymous, as it is demonstrated here; the two anonymous «Vitae sancti Donati» (BHL 2305 and 2306), probably composed in 10th or 11th century Fiesole or Florence; and the «Augmentatio passionis Florae et Lucillae» (BHL 5021c). This article deals with the philological, textual and stylistic analysis of the relationship between these works, that can give us much information about Hiberno-Latin and Tuscan hagiographical production from the 9th to the 12th century. The four prologues can also be used to better understand the original work of Donatus, answering questions regarding anonymity, re-writing, structure, and purpose; close links between Donatus and Dungal may also be used to delineate the not easily identifiable profile of the Irish «peregrini» in Italy.
Celui qui parle, c’est aussi important! Forme e declinazioni della funzione-autore tra linguistica, filologia e letteratura, a cura di Dario Capelli - Bianca Del Buono - Elena Gallo - Elena Pepponi, Trieste, EUT. Edizioni Università di Trieste, 2023
Nel discretamente nutrito dossier agiografico su santa Brigida, ruolo particolare assume la Vita ... more Nel discretamente nutrito dossier agiografico su santa Brigida, ruolo particolare assume la Vita sanctae Brigidae di Cogitosus: essa appare, con alcune riserve, come la prima vita della santa pervenutaci. Contribuisce alla sua importanza, inoltre, il fatto che si tratta di una delle più antiche agiografie irlandesi dotate di autore, e di una delle prime opere autoriali d’Irlanda in assoluto. Tuttavia, il nome Cogitosus – evidente latinizzazione di un originale gaelico – è oscuro tanto a noi quanto ai numerosi copisti medievali, che spesso lo omettono o lo interpretano in maniera erronea: questa situazione configura la Vita sanctae Brigidae come un testo a basso livello di autorialità, soggetto quindi a numerose riscritture e ad alta manipolabilità in sede di copia. L’articolo mira a delineare un profilo della questione, fornendo una casistica relativa a diversi contesti di produzione e fruizione di testi agiografici, che permetta di ad analizzare quanto e come l’autorialità di un testo possa influire sulla ricostruzione critica dello stesso.
I figli di Eolo. Il motivo mitico e letterario dell'incesto tra antico e moderno, a cura di S. Quadrelli, E. Subrani, Ravenna, Longo, 2020
Nondum matrimonia contrahunt; non incestus uitant; non ecclesiam Dei cum debita reuerentia freque... more Nondum matrimonia contrahunt; non incestus uitant; non ecclesiam Dei cum debita reuerentia frequentant: con queste parole Giraldo di Cambria, confermando l’opinione di Strabone, Gaio Giulio Solino e altri, accusa gli Irlandesi di essere un popolo barbaro, pagano e dedito all’incesto. Sorvolando sulle parole degli autori classici, che si limitano a riproporre un tema antico, nella Topographia Hiberniae l’autore cambro-normanno sembra invece scrivere con cognizione di causa. In primo luogo, infatti, Giraldo visitò effettivamente l’isola tra il 1183 e il 1186, al contrario dei geografi-compilatori del mondo antico. In secondo luogo, il problema era già stato sollevato secoli prima, quando in Irlanda stava rapidamente crescendo una Chiesa sulle orme di Patrizio, Columba e Brigida: il cristianesimo rifiutava gli aspetti endogamici di quella che è stata definita una società a conical clans, perciò l’agiografia, la vera mitologia del sincretismo celto-cristiano, riporta diversi esempi, palesi o meno, di tale condanna.
Ad ogni modo, le accuse degli autori cristiani sollevano diversi dubbi: i miti irlandesi, come nell’altra grande mitologia celtica – quella gallese-arturiana – presentano vari casi di eroi e guerrieri nati da incesto, e anche alcuni santi, tra cui Cumméne Fota, hanno una tale origine. È poi senz’altro innegabile che nell’élite celtica era frequente il matrimonio all’interno del proprio gruppo sociale. D’altro canto, l’incesto primario viene generalmente aborrito nei testi legali: il frutto di una relazione incestuosa, detto macc scríne, “figlio di uno scrigno”, veniva abbandonato alle correnti dell’Oceano e, se tornava alla spiaggia sano e salvo, veniva allevato come un servo. Molti casi di incesto mitologico, probabilmente perché filtrati da copisti cristiani, vengono inoltre generalmente epurati in altre varianti dei miti.
Basandosi principalmente sulle fonti cristiane e giuridiche a partire dal VII secolo, l’intervento mira a fornire una panoramica su una questione spinosa, che nei testi viene generalmente aggirata con eufemismi o edulcorazioni, cercando di determinare se e quanto la cristianità abbia influito ad arginare un fenomeno diffuso o se le accuse degli ecclesiastici e degli stranieri siano un tentativo di bollare gli Irlandesi come un popolo barbaro per ragioni politiche ed ideologiche.
Reviews by Fabio Mantegazza
Filologia Mediolatina 30 (2023), pp. 400-4, 2023
Filologia Mediolatina 27 (2020), pp. 447-50; Osservatorio sulle Edizioni Critiche (Università degli Studi di Milano), 2020
Conference Presentations by Fabio Mantegazza
Medialatinitas X: «Epic in the Latin West (4th - 15th Centuries)» - Friedrich-Alexander-University, Nürnberg, 27/09/2022
Thinking of Franciscan poetry, epic is the last thing that comes to mind: notoriously, it is most... more Thinking of Franciscan poetry, epic is the last thing that comes to mind: notoriously, it is mostly represented by religious lyrics, e.g. the lauda. However, at the dawn of the Franciscan movement, a friar from Mantua wrote something that has all the appearance of an epic poem: the Anticerberus.
The author is Bongiovanni da Cavriana, a Lombard friar writing in the first half of the 13th century. His work hasn’t been thoroughly studied, and it is partly unpublished. Bongiovanni writes in hexameters, many of which are not original: by the author’s own admission, the Anticerberus is a cento of classical and medieval poems. Amongst them, the favourite source seems to be – as Bongiovanni calls him – his compatriota Maro: Virgil. As the Latin poet “describes in the famous poem the pastures, the fields, and the leaders, I describe the good deeds, the sins, and the crosses”.
The author’s seemingly plagiarist method has a clear didactic and moral purpose: “Let it be clear to all, I confess, that if I found somewhere suitable and well-polished stones, I was not ashamed to mix them with my own to finish the building, especially because this shows humility, diminishes fatigue, and brings fruit and comfort to all”. The poem is in fact a small summa of Christian moral against “the three-jaws Cerberus, thanks to whom day and night, as it is said in the sixth book of the Aeneid, the gate of the black Dis is open”. The poem ends with a description of a Christian Afterlife that has the flavour of a classical catabasis.
My contribution will analyse what appears to be the only Franciscan epic poem, dealing with the context in which it was produced, and trying to outline the role of classical epic in the schools of the new Order.
Brigid's Worlds - Maynooth University, Maynooth/Kildare, 13/09/2024
Cogitosus’ Vita sanctae Brigidae is the most widely copied work of Hiberno-Latin hagiography, and... more Cogitosus’ Vita sanctae Brigidae is the most widely copied work of Hiberno-Latin hagiography, and one of the most successful female hagiographies of the early Middle Ages. At least eighty-one manuscript witnesses, together with many instances of rewriting, have come down to us. Through philological analysis, it is possible to reconstruct a bipartite stemma codicum where the selectio of variant readings can rest on more solid philological foundations alongside the usus scribendi, and historical and linguistic considerations. Studying scribal errors, especially on the higher levels of the stemma, allows us to gain some insight into the figure of Brigid and her cult on the Continent from at least the 9th century. Establishing the readings of the archetype, on the other hand, is of enormous importance for the reconstruction of the text, the method of composition, and the cultural and hagiographic background of Cogitosus. My paper aims to illustrate the main complexities of the recensio of the vita, focusing on the names of Brigid’s parents, in order to assess the image of Brigid that Cogitosus and his sources had, and its conservation and transformation in the monastic communities – Irish or otherwise – on the Continent.
https://brigid1500.ie/event/brigids-worlds-conference
https://www.maynoothuniversity.ie/news-events/brigids-worlds
VIII Giornate Internazionali Interdisciplinari di studio sul Medioevo «Nudus. Svelamento ed esposizione del corpo nel Medioevo» - Circolo dei lettori, Torino, 13/06/2024
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Journal Articles by Fabio Mantegazza
Book Chapters by Fabio Mantegazza
by Mario Esposito, but indeed anonymous, as it is demonstrated here; the two anonymous «Vitae sancti Donati» (BHL 2305 and 2306), probably composed in 10th or 11th century Fiesole or Florence; and the «Augmentatio passionis Florae et Lucillae» (BHL 5021c). This article deals with the philological, textual and stylistic analysis of the relationship between these works, that can give us much information about Hiberno-Latin and Tuscan hagiographical production from the 9th to the 12th century. The four prologues can also be used to better understand the original work of Donatus, answering questions regarding anonymity, re-writing, structure, and purpose; close links between Donatus and Dungal may also be used to delineate the not easily identifiable profile of the Irish «peregrini» in Italy.
Ad ogni modo, le accuse degli autori cristiani sollevano diversi dubbi: i miti irlandesi, come nell’altra grande mitologia celtica – quella gallese-arturiana – presentano vari casi di eroi e guerrieri nati da incesto, e anche alcuni santi, tra cui Cumméne Fota, hanno una tale origine. È poi senz’altro innegabile che nell’élite celtica era frequente il matrimonio all’interno del proprio gruppo sociale. D’altro canto, l’incesto primario viene generalmente aborrito nei testi legali: il frutto di una relazione incestuosa, detto macc scríne, “figlio di uno scrigno”, veniva abbandonato alle correnti dell’Oceano e, se tornava alla spiaggia sano e salvo, veniva allevato come un servo. Molti casi di incesto mitologico, probabilmente perché filtrati da copisti cristiani, vengono inoltre generalmente epurati in altre varianti dei miti.
Basandosi principalmente sulle fonti cristiane e giuridiche a partire dal VII secolo, l’intervento mira a fornire una panoramica su una questione spinosa, che nei testi viene generalmente aggirata con eufemismi o edulcorazioni, cercando di determinare se e quanto la cristianità abbia influito ad arginare un fenomeno diffuso o se le accuse degli ecclesiastici e degli stranieri siano un tentativo di bollare gli Irlandesi come un popolo barbaro per ragioni politiche ed ideologiche.
Reviews by Fabio Mantegazza
Conference Presentations by Fabio Mantegazza
The author is Bongiovanni da Cavriana, a Lombard friar writing in the first half of the 13th century. His work hasn’t been thoroughly studied, and it is partly unpublished. Bongiovanni writes in hexameters, many of which are not original: by the author’s own admission, the Anticerberus is a cento of classical and medieval poems. Amongst them, the favourite source seems to be – as Bongiovanni calls him – his compatriota Maro: Virgil. As the Latin poet “describes in the famous poem the pastures, the fields, and the leaders, I describe the good deeds, the sins, and the crosses”.
The author’s seemingly plagiarist method has a clear didactic and moral purpose: “Let it be clear to all, I confess, that if I found somewhere suitable and well-polished stones, I was not ashamed to mix them with my own to finish the building, especially because this shows humility, diminishes fatigue, and brings fruit and comfort to all”. The poem is in fact a small summa of Christian moral against “the three-jaws Cerberus, thanks to whom day and night, as it is said in the sixth book of the Aeneid, the gate of the black Dis is open”. The poem ends with a description of a Christian Afterlife that has the flavour of a classical catabasis.
My contribution will analyse what appears to be the only Franciscan epic poem, dealing with the context in which it was produced, and trying to outline the role of classical epic in the schools of the new Order.
https://brigid1500.ie/event/brigids-worlds-conference
https://www.maynoothuniversity.ie/news-events/brigids-worlds
by Mario Esposito, but indeed anonymous, as it is demonstrated here; the two anonymous «Vitae sancti Donati» (BHL 2305 and 2306), probably composed in 10th or 11th century Fiesole or Florence; and the «Augmentatio passionis Florae et Lucillae» (BHL 5021c). This article deals with the philological, textual and stylistic analysis of the relationship between these works, that can give us much information about Hiberno-Latin and Tuscan hagiographical production from the 9th to the 12th century. The four prologues can also be used to better understand the original work of Donatus, answering questions regarding anonymity, re-writing, structure, and purpose; close links between Donatus and Dungal may also be used to delineate the not easily identifiable profile of the Irish «peregrini» in Italy.
Ad ogni modo, le accuse degli autori cristiani sollevano diversi dubbi: i miti irlandesi, come nell’altra grande mitologia celtica – quella gallese-arturiana – presentano vari casi di eroi e guerrieri nati da incesto, e anche alcuni santi, tra cui Cumméne Fota, hanno una tale origine. È poi senz’altro innegabile che nell’élite celtica era frequente il matrimonio all’interno del proprio gruppo sociale. D’altro canto, l’incesto primario viene generalmente aborrito nei testi legali: il frutto di una relazione incestuosa, detto macc scríne, “figlio di uno scrigno”, veniva abbandonato alle correnti dell’Oceano e, se tornava alla spiaggia sano e salvo, veniva allevato come un servo. Molti casi di incesto mitologico, probabilmente perché filtrati da copisti cristiani, vengono inoltre generalmente epurati in altre varianti dei miti.
Basandosi principalmente sulle fonti cristiane e giuridiche a partire dal VII secolo, l’intervento mira a fornire una panoramica su una questione spinosa, che nei testi viene generalmente aggirata con eufemismi o edulcorazioni, cercando di determinare se e quanto la cristianità abbia influito ad arginare un fenomeno diffuso o se le accuse degli ecclesiastici e degli stranieri siano un tentativo di bollare gli Irlandesi come un popolo barbaro per ragioni politiche ed ideologiche.
The author is Bongiovanni da Cavriana, a Lombard friar writing in the first half of the 13th century. His work hasn’t been thoroughly studied, and it is partly unpublished. Bongiovanni writes in hexameters, many of which are not original: by the author’s own admission, the Anticerberus is a cento of classical and medieval poems. Amongst them, the favourite source seems to be – as Bongiovanni calls him – his compatriota Maro: Virgil. As the Latin poet “describes in the famous poem the pastures, the fields, and the leaders, I describe the good deeds, the sins, and the crosses”.
The author’s seemingly plagiarist method has a clear didactic and moral purpose: “Let it be clear to all, I confess, that if I found somewhere suitable and well-polished stones, I was not ashamed to mix them with my own to finish the building, especially because this shows humility, diminishes fatigue, and brings fruit and comfort to all”. The poem is in fact a small summa of Christian moral against “the three-jaws Cerberus, thanks to whom day and night, as it is said in the sixth book of the Aeneid, the gate of the black Dis is open”. The poem ends with a description of a Christian Afterlife that has the flavour of a classical catabasis.
My contribution will analyse what appears to be the only Franciscan epic poem, dealing with the context in which it was produced, and trying to outline the role of classical epic in the schools of the new Order.
https://brigid1500.ie/event/brigids-worlds-conference
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Nella folta messe di testi erroneamente ascritti al Doctor Seraphicus rientra un curioso poemetto in esametri leonini dalle chiare finalità parenetiche e didattiche, che nel testimoniale manoscritto e nella tradizione erudita viene variamente indicato come De doctrina religiosorum, De doctrina proficiendi, De recte vivendi doctrina o con altri titoli dallo stesso tenore. La mediocre fattura, testimonianza evidente di un ambiente di produzione non particolarmente colto, non ne impedì una grandissima fortuna, che si manifestò in una folta trasmissione manoscritta – sono stati censiti almeno 80 testimoni –, nell’uso di alcune sezioni da parte di autori successivi e nell’attribuzione del poemetto a Bonaventura e a Bernardo. Il presente intervento mira a indagare le ragioni della prima delle due attribuzioni: nei codici in cui il testo è ascritto al francescano, esso è sempre in qualche modo collegato alla Regula novitiorum, lo scritto bonaventuriano che maggiormente si preoccupa di fornire indicazioni pratiche per la vita del buon religioso. Attraverso un’analisi contenutistica e filologica, si esamineranno i rapporti tra i due testi e i motivi dell’inclusione del De doctrina religiosorum tra le opere pseudo-bonaventuriane.
Through the analysis of the relationship between the two lives, this paper aims to investigate philological problems following the passage from a metrical text to a prose one in the frame of hagiography, and to explore the possible and most suitable editorial strategies to deal with them. A group of related works will be examined alongside the vitae, in order to examine if and how they could be useful to reconstruct the text and to identify a production background, that the manuscript tradition seems to constantly refer to.
laboratorio, guidato da alcuni membri dell'équipe di OPA. Per ulteriori informazioni rivolgersi a: [email protected] o [email protected]
L'Atelier è aperto a tutti coloro che – italiani e stranieri – avessero interesse per gli argomenti trattati e la corrispondente problematica storica e teorica, per un massimo di 10 persone. La partecipazione all'Atelier è gratuita e la S.I.S.M.E.L. ha previsto fino a 4 rimborsi spese per un massimo di € 200,00 per gli italiani e € 400,00 per gli stranieri, ciascuno previa presentazione di adeguata documentazione di spesa. L’ammissione e l'ottenimento del rimborso spese saranno stabiliti da una commissione istituita dal Presidente della S.I.S.M.E.L. Insieme alla domanda di
partecipazione, gli interessati dovranno inviare il curriculum e una lettera di presentazione di uno studioso noto entro il 7 novembre 2023 a: [email protected]. Su richiesta, verrà rilasciato un attestato di partecipazione.
18 maggio 2024, ore 9.30-18.30
Cortile d'onore, via Festa del Perdono 7, Milano
Nel medioevo i santi interagivano spesso con gli animali. Nelle leggende agiografiche, gli animali avevano una funzione simbolica ed erano funzionali illustrare la comunione del santo o della santa col mondo naturale. È arrivato il momento di metterti alla prova e sfidare i tuoi amici: quanto ne sai di agiografia e iconografia? Sarai in grado di riconoscere i santi rappresentati in affreschi, quadri, sculture e miniature medievali?
Progetto
Marina Giani
con Sara Abdel Ghani, Luca Abelli, Carlo Calloni, Camilla Ferrario, Fabio Mantegazza, Simone Muscionico, Eleonora Targa, Elisa Vilardo
Il Medioevo di UniMi è un evento in due giornate, sabato 18 e domenica 19 maggio 2024, dedicato al Medioevo e alla Milano medievale.
Il primo giorno in Università, il secondo in alcuni dei luoghi più importanti della storia e della cultura cittadina, i docenti della Statale proporranno conferenze, rappresentazioni teatrali, letture dal vivo, giochi, video, podcast, visite guidate, mostre, simulazioni di scene di vita medievale… quaranta attività per scoprire un Medioevo che non ti aspetti.
14 maggio 2024, ore 17:30
Chiesa dei Santi Cosma e Damiano, piazza S. Cosimo, Genova
I santi irlandesi sono protagonisti di alcune delle storie più fantasiose e immaginifiche del Medioevo, che mostrano numerosi punti di contatto con le saghe vernacolari. Particolarmente interessanti sono i racconti di navigazione: dalla «Navigatio sancti Brendani» all’«Immram Maele Dúin», dall’«Echtra Condla» alla «Vita sancti Albei», le meraviglie del creato attendono i santi e i naviganti nell’Irlanda medievale.
Colloqui Intermedievali
La tecnologia ha creato una nuova coscienza del tempo, alla base della quale c'è l'idea di una scienza, che si sviluppa e progredisce in contrasto con le arti. Si ha così la drammatica sensazione di vivere in una dimensione alienante, dove l'Uomo si allontana da sé stesso, trascinato in avanti da un ignoto futuro. Tempo del Cristianesimo totalizzante, il Medioevo è radice e culla della civiltà occidentale, e resiste a questo moto di spaesamento. Conoscerne i testi, non solo la storia, consentendo loro di parlare di nuovo, può costituire l'antidoto necessario a riportare l'anima del nostro mondo a equilibrio e armonia.
16 novembre 2018, ore 15.30
Chiamamilano - negozio civico, via Laghetto 2, Milano