LETRAS

RESUMO A partir do séculos XVI, as Ordens religiosas tornaram-se fundamentais para a colonização ibérica e na construção do Império expansionista. A Companhia de Jesus foi uma das Ordens religiosas que, em seu intuito ca-tequético e sua prática missionária, desenvolveu estratégias de conversão. Algumas obras dos padres jesuítas contribuiram para inserir o indígena nesta lógica teológica de conversão, transformando-o num sujeito que devia ser guiado pelos padres católicos à fé cristã. Dentro desta literatura missiológica quinhentista, a obra que aqui destacamos é o Diálogo sobre a conversão do gentio, do padre Manuel da Nóbrega, escrito entre 1556 e 1557. A obra traduz vários aspectos importantes do pensamento religioso da Companhia de Jesus, aqui analisados. O objeto de conversão foram sempre os povos ameríndios, cuja apreciação comportamental e teológica é feita por Manuel da Nóbrega. Os jesuítas tornaram-se, assim, ao longo do século XVI, tradutores da América Portuguesa, através de uma vasta documentação epistolográfica, constituindo-se também como intermedi-ários representacionais e depois transacionais (METCALF, 2009). Palavras-chave: Missionação; Conversão; Companhia de Jesus; Povos ameríndios. ABSTRACT From the sixteen th century, the religious Orders became fundamental for the Iberian colonization and the construction of the expansionist Empire. The Society of Jesus was one of the religious Orders that, in its catechetical intention and its missionary practice, developed conversion strategies. Some works of the jesuit priests contributed to insert the native in this theological logic of conversion, transforming them into a subject to be guided by the catholic priests to the christian faith. In this sixteen th century a missiological literature was produced, such as the Dialogue

Resumo: Antônio Vieira documenta suas viagens, no século XVII, por meio de cartas (epistolografia) e relatos diversos. Entre estes textos se encontra "Relação da missão da serra da Ibiapaba", produzida em 1660. Procura-se analisar, numa perspectiva retórica, a "Relação da missão da serra da Ibiapaba", relato escrito a partir das preceptivas retóricas de Instituição Oratória, de Quintiliano, e Do orador, de Cícero, obras fundamentais para a Oratória. O artigo observa, ainda, que este relato é componente sólido de diversos outros escritos sobre indígenas, produzidos por Antônio Vieira entre os anos de 1650 e 1660, e no qual as preceptivas retórico-argumentativas são mantidas, em defesa de uma causa maior: a evangelização dos indígenas tabajaras e a ratificação da presença dos jesuítas na serra da Ibiapaba. Palavras-chave: Antônio Vieira/ "Relação da missão da serra da Ibiapaba". Retórica. Narração. Missões jesuíticas. Indígenas tabajara. Abstract: Antônio Vieira documents his travels, in the Seventeenth century, through letters (epistolography) and various reports. Among these texts lies "Relação da missão da serra da Ibiapaba", produced in 1660. This paper aims at analyzing, in a rhetorical perspective, "Relação da missão da serra da Ibiapaba", a written report based on the rhetorical precepts of Quintilian's Institutes of Oratory and Cicero's On Oratory, two fundamental works on the subject. The article also observes that this report is a solid component of several other writings about the natives, produced by

Resumo Séculos de polémicas, proibições e ataques mútuos tornaram a Maçonaria e a Igreja Católica uma espécie de adversários irreconciliáveis. Não obstante, não deixa de ser paradoxal a atração que a Maçonaria exerceu sobre membros da Igreja. Nas fileiras da maçonaria e, em particular, nos quadros das lideranças maçónicas, contaram-se membros provindos da Igreja Católica, nomeadamente do seu clero secular e regular. Se isto foi verdade a nível internacional, foi, mais ainda, de modo especial para o nosso caso de estudo, que é o arquipélago da Madeira. Como explicar esta atração e este transpor de fronteiras proibidas, mormente da parte dos católicos que aderiram à Maçonaria, continuando a sua prática católica? Ao longo deste estudo vamos tentar compreender a Maçonaria como um movimento e uma instituição, latu sensu assim definida, que procurou constituir elites com um certo nível de preparação intelectual e de influência social. Abstract Centuries of controversy, prohibitions and mutual attacks have made Freemasonry and the Catholic Church somewhat irreconcilable adversaries. Nonetheless, the attraction Freemasonry has had for members of the Church in its origins is still paradoxical and continues nowadays. In the ranks of Freemasonry, and particularly in the Masonic leaderships, there were members from the Catholic Church, especially from its secular and regular clergy. If this was true at an international level, it was even more so in catholic countries where masonic obedience was eloquently implemented, especially in our case study, which is the archipelago of Madeira. How can we explain this attraction and this crossing of forbidden frontiers, especially of Catholics who joined Freemasonry, while continuing their catholic practice? Throughout this study we will try to understand Freemasonry as a movement and an institution, in latu sensu, that sought to constitute elites of high intellect and social influence.

RESUMO O século XVI é permeado por longas e duradouras mudanças em um dos pilares fundacionais da Europa: o Cristianismo. A cisão entre a Igreja protestante e a Igreja católica provoca um abalo nas estruturas políticas e sociais, em movimentos denominados de Reforma e Contrarreforma A Igreja católica, de forma a responder ao aparente ataque aos seus princípios, desenvolve diversas missões em terras longínquas, enviando as Ordens religiosas como mandatárias. Nesse âmbito, surge a Companhia de Jesus, cujo ideário e carisma se baseiam na ação missionária. Os colégios surgem como instituições fundamentais e a Ratio Studiorum como um dos instrumentos mais poderosos na homogeneização do ensino. Este trabalho pretende analisar alguns aspectos da Ratio Studiorum que ajudam a compreender o nível de exigência dos colégios jesuíticos, que contribui, largamente, para o seu sucesso. Os princípios e regulamentações da Ratio permitem observar a divisão do espaço e das tarefas com rigor, bem como as obras que devem ser estudadas nos planos de ensino dos inacianos, nos cursos de Letras, Filosofia ou Artes e Teologia. O modus parisiensis serve de metodologia complementar, nos colégios, estimulando o aluno a progredir nos seus conhecimentos através da separação em classes. ABSTRACT The sixteen th century is permeated by long and lasting changes in one of the foundational pillars of Europe: Christianity. The split between the Protestant Church and the Catholic Church has shaken political and social structures in so-called Reform and Counter-Reformation movements. The Catholic Church, in order to respond to the apparent attack on its principles, carries out various missions in distant lands, sending religious Orders as mandates. In this context comes the Society of Jesus, whose ideals and charisma are based on missionary action. Colleges emerge as fundamental institutions and Ratio Studiorum as one of the most powerful instruments in the homogenization of teaching. This paper aims to analyze some aspects of Ratio Studiorum that help to understand the level of demand of jesuit colleges, which contributes largely to their success. Ratio's principles and regulations allow us to observe the division of space and tasks rigorously, as well as the works that must be studied in the teaching plans of the Ignatians, in the courses of Letters, Philosophy or Arts and Theology. The modus parisiensis serves as a complementary methodology in the schools, stimulating the student to advance their knowledge through class separation.

RESUMO: Ruy Duarte de Carvalho é um escritor contemporâneo que se configura com capacidade assinalável de construir uma narrativa de viagem. A mobilidade e a circularidade são constantes, na narrativa, temporalizando e reconfigurando os espaços (SILVESTRE, 2006). Auto-denimonando-se como um angolano à procura de paisagens e culturas desconhecidas, Ruy Duarte constroi um olhar voltado para si próprio, num processo constante de auto-reflexão (SIMONET, 2010). Pretende-se mostrar como o olhar analítico do autor se transforma em notas de viagem, numa escrita que pretende reflectir sobre Angola e o continente africano. Tendo em mente a centralidade de Luanda, na obra, o narrador percorre caminhos do sertão brasileiro e das ruas agitadas de São Paulo, revendo aspectos históricos e literários de ambos os países. A viagem no texto e a viagem do texto sobrepõem-se e confundem-se, mantendo entre elas uma relação constante mas sempre ambígua, devido ao carácter de uma escrita que se configura como o lugar através do qual o sujeito se reune com os outros seres humanos (SIMONET, 2010).

RESUMO: Este artigo pretende mostrar como a Companhia de Jesus, Ordem religiosa criada em 1540, na Europa, se estabeleceu na América portuguesa, evangelizando e educando, criando estruturas possíveis para a conversão do gentio. A partir do conceito de estratégia de Certeau, e baseado na proposta de análise de José Eisenberg, que argumentou que os Jesuítas, em terras brasis, fizeram proliferar as missões através de "estratégias de justificação", o artigo procura mostrar a mobilização de meios por parte dos Jesuítas para a conversão religiosa, e a integração das populações autóctones no projeto global dos Jesuítas de pax christiana, um projeto de universalização do Cristianismo. Mostra-se ainda como essas estratégias de justificação foram articuladas, discursivamente, através de uma correspondência epistolar constante, que dava conta dos sucessos e das dificuldades da Ordem, e na prática de conversão. Nessa correspondência, os missionários demonstravam sua capacidade de conjugar obediência e prudência. Pretende observar-se quais as justificações que os Jesuítas davam nas suas missivas e com que finalidades. Neste conjunto de estratégias inclui-se ainda o Quinto Império, um mito baseado na profecia divina de que Portugal seria um líder na expansão do Cristianismo, no qual os Jesuítas se apoiaram para fundamentar as suas práticas de conversão. Palavras chave: Companhia de Jesus, missões, estratégias de justificação, conversão. ABSTRACT: This article aims to show how the Society of Jesus, religious Order founded in 1540, in Europe, was established in Portuguese America, evangelizing and educating, creating possible structures for the conversion of the gentile. From Certeau's concept of strategy, and based of Joseph Eisenberg's proposal, who argued that the Jesuits in brazil land made possible the proliferation of missions through "strategies of justification", the article attempts to show the mobilization of resources by Jesuits to religious conversion, and integration of indigenous peoples in the overall Jesuit's project of pax christiana, a project of universal Christianity. They also show how these strategies of justification were articulated, discursively, through a constant written correspondence, which gave us an account of the successes and difficulties of the Order, and in the practices of conversion. In this correspondence, the missionaries showed their ability to combine obedience and prudence. It aims to observe the justifications that the Jesuits gave in their letters and their purposes. In this set of strategies it also includes the Fifth Empire, a myth based on divine prophecy that Portugal would be a leader in the expansion of Christianity, in which the Jesuits relied to support their conversion practices.

Resumo: O cultivo do sofrimento como um caminho acolhido para a salvação foi uma constante dentro da Igreja católica, sobretudo para os que professavam a fé de Cristo em terras distantes, como é o caso da Companhia de Jesus. A dor física e espiritual poderia ser suportada, na medida em que os jesuítas se identificassem com Cristo. Fazendo uso de toda a tradição escolástica, isto é, recorrendo à auctoritas bíblica, o padre Antônio Vieira assentou o conceito de martírio numa concepção teológica que procurava justificar a escravidão e elevar o homem à santidade. O artigo pretende mostrar como Vieira consegue articular estas concepções em sua sermonária, com a eloquência de seu raciocínio católico-cristão e a engenhosidade do seu discurso, sem deixar de ter em vista os objetivos e o ideário missionário e universalizante da Companhia de Jesus. Palavras-chave: Companhia de Jesus, martírio, escravidão, padre Antônio Vieira. Martyrdom in the context of the Society of Jesus: the paraenesis of the priest Antônio Vieira Abstract: The cultivation of suffering as a path to salvation was a constant upheld within the catholic Church, especially for those who professed faith in Christ in distant lands, such as the Society of Jesus. The physical and spiritual pain could be supported to the extent that the Jesuits would identify with Christ. Making use of all the scholastic tradition, and using the biblical auctoritas, father Antonio Vieira became the concept of martyrdom in a theological concept that sought to justify slavery and elevate man to holiness. The article aims to show how Vieira can articulate these concepts into your sermons, with the eloquence of his catholic-christian reasoning and the ingenuity of his speech, while taking into consideration the goals and ideals and universalizing mission of the Society of Jesus.

Resumo: Esta pesquisa pretende mostrar como os Jesuítas, a partir do século XVI, introduziram, nas suas práticas discursivas, as mulheres (sobretudo índias cristianizadas), fazendo delas suas "intermediárias transacionais", dentro de um discurso regulador cristão. No século XVI, a aposta dos Jesuítas na conversão, imbricada na construção de um homem cristão, dentro do espírito da pax christiana. Mulheres indígenas e mamelucas tornaram-se, assim, segundo os Jesuítas, algumas das primeiras e mais fervorosas seguidoras. Algumas mulheres indígenas, até aí tratadas como concubinas livres ou escravas pelos homens portugueses, foram facilmente catequizadas, o mesmo acontecendo com as suas crianças. Referências ao papel das mulheres são feitas pelos jesuítas, nas suas cartas, ao mencionarem índias a pedirem para serem catequizadas. Nestas referências, saliente-se que Nóbrega encorajava as mulheres a formalizarem as suas uniões por via do casamento, pretendendo utilizar algumas delas para pregação em suas comunidades de origem. Palavras-chave: Mulheres. Intermediárias transacionais. Jesuítas. Conversão. Discursos.

Este trabalho faz parte de várias pesquisas em andamento no Programa de Pós-Graduação em Letras/ Mestrado Acadêmico da Universidade Federal do Amapá. Tendo em conta que entendemos “literatura” não apenas como a palavra escrita, mas também aquela que é dita, contada e narrada em contextos especiais, diferente da palavra cotidiana, de uso comum, propomos analisar uma narrativa oral e a sua organicidade. Neste artigo nos interessámos em colocar por escrito uma narrativa do povo Galibi-Marworno intitulada Ixtwa Teiweiô/História do Bacurau para divulgar à sociedade não indígena que o povo galibi-marworno também possui no seu contexto histórico um amplo conhecimento relativo às narrativas orais que fazem referência à sua cultura, identidade e saberes tradicionais. Este trabalho procura a valorização da cultura do nosso povo para evitar que suas práticas e saberes tradicionais milenares se percam no tempo, dos quais fazem parte o uso da língua kheóul. Por meio da transcrição de uma história tradicional, junto com a sua tradução, procuramos mostrar a importância da língua kheoul para a preservação da memória do povo Galibi-Marworno, Este trabalho teve respaldo nos estudos de Ruffaldi (2002), sobre os povos indígenas do Pará e do Amapá, e teve em conta as pesquisas das autoras Lux Vidal (2009) e Pauline Adélaide Laval (2019).

RESUMO: As Cartas da Companhia de Jesus, sobretudo as Ânuas da Província do Brasil, mostram como os inacianos atribuíam grande importância à localização espacial dos seus colégios. Fatores como o clima, o meio, o ambiente, eram para ser tidos em conta, e por isso os colégios deveriam estar em pontos mais salubres e elevados das capitais. Contavam ainda os arvoredos e a luminosidade do local, condições que julgavam indispensáveis ao meio em que o aluno deveria viver, crescer e ser formado. Estes princípios eram universais, na ótica dos Jesuítas, pois aparecem discriminados nas Constituições. Por esse motivo, é notável a semelhança das linhas principais de todos os colégios, sendo estas instituições educativas ramificações de um mesmo tronco. Outra explicação plausível é o fato de todos os desenhos e projetos dos colégios serem sujeitos à revisão do padre geral, justificando-se assim a analogia do critério de uniformidade dos planos das novas edificações com os de outros colégios anteriormente construídos, se aproveitando de igual modo a experiência acumulada, na construção de um novo edifício, aperfeiçoando as instalações. A organização de um colégio jesuíta era exímia, lembrando "uma cidade dentro de outra cidade". (Butel, 1890, p. 446) O programa das construções jesuíticas era relativamente simples, podendo ser dividida em três partes, correspondendo cada qual a uma determinada localização: para o culto, a igreja com o coro e a sacristia; para o trabalho, as aulas e oficinas; para residência,os "cubículos", a enfermaria e mais dependências de serviço, além da "cerca", com horta e pomar. O trabalho pretende analisar como as diferentes cartas jesuíticas, sobretudo as Ânuas, fazem referência à localização espacial dos colégios, bem comoaos materiais utilizados na construção e aumento dos mesmos. Palavras-chave: Companhia de Jesus, Cartas Ânuas, construções jesuíticas, colégios. Introdução: Arquitetura religiosa no Brasil Os primeiros templos religiosos construídos no Brasil seguiam o estilo tardo-renascentista ou maneirista português, conhecido como estilo chão. Esta estética se caracterizava pelas fachadas compostas por figuras geométricas básicas, frontões triangulares, janelas próximas ao quadrado e paredes marcadas pelo contraste entre a pedra e as superfícies brancas, de caráter bidimensional (Carvalho, Nóbrega, Sá, 2000, p. 2000). A decoração se apresentava escassa e circunscrita em geral aos portais, ainda que os interiores fossem ricos em altares, pinturas e azulejos. Assim, as primeiras igrejas brasileiras eram compostas por nave e capela-mor de planta retangular, com uma ou três naves, janelas simples e uma fachada retangular ou quadrada encimada por um frontão triangular, podendo ter uma ou duas torres laterais. Ao longo do século XVII apareceram frontões adornados com volutas de caráter maneirista.

O movimento neorrealista português buscou retratar os problemas pelos quaispassava a sociedade portuguesa nas primeiras décadas do século XX,conforme sustentam Benjamin Abdala Júnior e Maria Aparecida Paschoalin (1990, p. 157-158). O Presencismo, ou segundo Modernismo português (1927-1939), reclamava o valor estético das obras.Seguindo a tendência realista dos escritores portugueses do século XX, os textos dos autores neorrealistas colocaram em primeiro plano a situação do ser humano, acentuando a condição de vida do homem, em uma situação desumanizadora de exploração da força de trabalho. Pretende-se analisar aspectos neorrealistas das obras de Alves Redol (Gaibéus), Soeiro Pereira Gomes (Esteiros) e Manuel da Fonseca.

Desde os tempos mais remotos da História da Igreja, o Sumo Pontífice fazia-se representar nos concílios ou em outros importantes negócios pelos seus encarregados, que foram chamados legados. Estes eram escolhidos do clero romano ou, mais tarde, de entre os bispos italianos dependentes directamente da Santa Sé. A instituição das Nunciaturas Apostólicas deu-se no final do século XV.  No pontificado de Gregório XIII (1572-1585) especificaram-se melhor as competências das nunciaturas. Aos titulares, agora investidos na dignidade episcopal, pedia-se-lhes uma informação objectiva dos reinos onde estavam acreditados. A implementação das decisões tridentinas devia também passar por essa instância. Nesse sentido, estabeleceram-se Nunciaturas Apostólicas em quase todos os países católicos da Europa.

A partir de um conceito de empreendedorismo, os autores José Eduardo Franco e Maria Isabel Morán Cabanas destrinçam o percurso educativo percorrido pela Companhia de Jesus desde a sua fundação, no século XVI, à sua extinção, no século XVIII. Em primeiro lugar, há que ter em linha de conta que a obra de Chris Lowney (2006), referenciando a Companhia ou Sociedade de Jesus como uma empresa, ajuda-nos a adequar este conceito às inúmeras atividades dos inacianos. Do vocabulário da Companhia sempre fizeram parte os itens principais dos empreendedores de excelência, que Lowney cita como sendo a força de vontade, a energia, as estratégias e a capacidade de liderança. A Companhia de Jesus nunca deixou de ser objeto de pesquisa, de estudo e de críticas, na historiografia, o que bem mostra que as polémicas em torno das suas atividades nunca cessaram. FRANCO, José E.; CABANAS, Maria I. M. Empreendedorismo educativo dos Jesuítas no Portugal moderno: polémicas, realidades e imagens. Coimbra: Grácio Editor, 2012. 146 p.

Como se poderá constatar em toda a literatura histórica, propagandística, romanesca do século XIX, a preocupação dos autores  pelo diagnóstico das situações, lugares e pessoas é obsessiva. A  mentalidade científica racionalista implantou a necessidade permanente de diagnóstico através da uma metodologia etiológica. Esta identifica unanimemente o mal – a decadência. Fialho de Almeida aparece, neste contexto mental e cultural, como um diagnosticador muito peculiar da decadência, procurando as causas dos sintomas da decadência através dos indícios extraídos das expressões das patologias sociais e civilizacionais, que analisa cirurgicamente como o médico que é, de profissão.

Em 1948, o movimento literário-cultural “Vamos descobrir Angola”
pautou-se por uma posição política de jovens intelectuais da época em relação à negação sistemática dos valores do povo angolano ou das diversas nações angolanas pelo colonialismo. A revista Mensagem, no seu segundo número, deu voz a este postulado e ao movimento dos novos intelectuais de Angola. O poeta António Jacinto foi um dos integrantes desse grupo. Ruy Duarte de Carvalho procurou redescobrir
Angola, na obra Desmedida – Luanda – São Paulo – São Francisco e volta - Crónicas do Brasil (2010), nas suas imensas derivas e relatos de viagens, ancorando uma forma de falar de África a partir da história brasileira. Reafirmando a sua identidade africana, os autores debatem-se com o mesmo problema: lutar contra o poder difuso da memória institucional. Ambos tentam conciliar o seu imaginário literário com a práxis, assumindo constantemente o direito de se interrogarem sobre os destinos do seu país. A geração de António Jacinto, nos anos 50 do século XX, abriu caminho para uma literatura angolana que busca as suas raízes mais profundas.

Resumo: O propósito do concílio tridentino, no século XVI, foi reafirmar as doutrinas tradicionais e reorganizar o pre-domínio católico contra o avanço do protestantismo. Nesse contexto histórico surgiu a Companhia de Jesus, tendo grande destaque na Contra-Reforma. Este artigo pretende mostrar como projeto missionário e educativo jesuítico assumiu grande relevância entre os séculos XV e XVII, a partir da expansão de uma rede educativa religio-sa. A Companhia desenvolveu também uma consciência nova em relação ao valor da educação. Assim, o objetivo principal deste artigo é mostrar a importância do colé-gio jesuíta como uma instituição global e abrangente, atentando na formação moral, espiritual e religiosa do estudante, a partir das decisões do concílio tridentino. Partindo do estudo da Ratio Studiorum, e dos planos de ensino propostos, procura-se analisar as principais mo-dificações trazidas pela Contra-Reforma. O colégio foi o lugar escolhido para se ensinar formas concretas de mol-dagem de comportamentos que permitiram a aquisição de todo um acúmulo de saberes. Palavras-chave: Contra-Reforma, Companhia de Jesus, colégio.