Books by Lina Alvarez Villarreal
El proceso de tejer en Crianzas Mutuas comenzó en 2017, y ya lleva seis años. Este tiempo nos ha ... more El proceso de tejer en Crianzas Mutuas comenzó en 2017, y ya lleva seis años. Este tiempo nos ha aportado aprendizajes muy valiosos. El proceso ha pasado por diferentes fases (que no siempre son progresivas) y en cada una de ellas hemos podido identificar retos y herramientas valiosas para establecer una urdimbre que esperamos sea duradera. Durante este tiempo, hemos estrechado lazos entre procesos ubicados en tres territorios o biorregiones diferentes: 1) El Valle Geográfico de la Región del Cauca; 2) Kumanday (Manizales); y 3) la Línea Negra-Sierra Nevada de Gonawindua (Santa Marta). La creación de Crianzas Mutuas Colombia fue precedida por otras tejedurías que se venían desarrollando desde 2009. En Colombia, el tejido ha sido una alternativa para la defensa de la vida, y ha habido tejedores antes de Crianzas Mutuas. Los tapices no son el resultado de un
Cet ouvrage est le résultat d’un effort collectif visant à mettre en lumière l’existence d’une pl... more Cet ouvrage est le résultat d’un effort collectif visant à mettre en lumière l’existence d’une pluralité de lieux de pensée et d’action à travers le monde dit de la « périphérie », ainsi que la puissance de la critique décoloniale qui émerge, lorsque ces endroits de vie entrent en dialogue les uns avec les autres. En effet, la pensée décoloniale latino-américaine a permis de mettre systématiquement en lumière la manière dont les fondements de l’ordre colonial continuent à travailler dans nos sociétés contemporaines, tout en indiquant également l’existence d’une pluralité d’alternatives au projet de mort de la colonialité fondé sur la race, le patriarcat, les formes d’exploitation de la Terre et la division mondiale du travail. Comment défaire un tel rapport de domination que la philosophie a aidé à bâtir, si souvent avec l’aide des dominés eux-mêmes ? Pour contribuer à remanier à cette situation, le présent ouvrage fait le pari de la création de dialogues des lieux, dans l’optique de produire une logique de la relation pouvant se tenir à l’écart de la logique dominante de l’exclusion. Ainsi, l’ouvrage rend compte à la fois et du développement de la pensée décoloniale à travers de textes d’auteurs phares du mouvement en Amérique latine, tels que Santiago Castro-Gómez, Arturo Escobar, Nelson Maldonado-Torres ou encore Rita Segato, et de son extension bien au-delà de ses terres d’origine, ouvrant ainsi ce courant critique à de nouveaux lieux de réflexion et de mise à l’épreuve.
Pluritopías, 2023
Esta escribanía colectiva, intenta visibilizar los múltiples lugares que están abriendo horizonte... more Esta escribanía colectiva, intenta visibilizar los múltiples lugares que están abriendo horizontes de posibilidades desde experiencias concretas enraizadas con la tierra. Las pluritopías emergen de los sueños colectivos con el río, con las semillas, con las personas-pueblos de diferentes lugares del mundo, que posibilitan lo más básico y simple para la vida de todxs. Las pluritopías se crean y se crían cuando volvemos a creer en la magia misma de hacer parte, pertenecer, estar en relación entre, con, en medio de mundos, pueblos, comunidades, personas que no sólo dicen, sino que hacen esos mundos autonómicos, con las teorías del hacer cotidiano, del ser pueblos de la tierra.
Los colectivos y procesos entretejidos en Crianzas Mutuas presentados en este volumen, estamos aprendiendo unos de otros la relacionalidad entre sembrar, comer, sanar, aprender, compartir la cosecha, realizar circuitos de economías solidarias y artesanar desde la creación de obras colectivas. Las dinámicas para encontrarnos y compartirnos han sido trueques de saberes entre colectivos, grupos, comunidades; hemos venido creando lugares de desjerarquización de poderes subordinantes, de pensar el mundo sólo desde las estructuras, sentipensar desde las relaciones y tejidos entre los diferentes mundos que re-existen y mantienen vivas sus autonomías comunitarias. Las intenciones de nuestros encuentros, más acá de la formulación de un proyecto, ha sido la apuesta por auto-re-conocernos, así no nos hubiéramos visto antes; recordar juntos lo que somos y aprender mutuamente desde las experiencias autonómicas que estamos encaminando.
El texto hilvana algunas puntadas desde las preguntas de prácticas filosóficas: ¿quiénes somos?, ¿qué estamos haciendo para defender la vida, la alegría y la abundancia en territorios más acá del Estado, el capitalismo y el patriarcado?, ¿qué podemos hacer juntxs?, ¿qué tejidos conjuntos podemos encaminar tejiéndonos entre procesos, mundos y esperanzas? Tejer entre todos los mundos en crianzas mutuas no es tarea fácil: la lucha por redescubrir las autonomías comunitarias entre barrios, en invenciones entre hermandades y pequeñas celebraciones y sanaciones que hacen la vida generosa, se da en medio de las arremetidas neoextractivistas, racistas, sexistas, feminicidas, juvenicidas, elitistas y terricidas.
Las crianzas mutuas que la gente narra desde la experiencia compartida permiten des-cubrir las trampas que enmarañan y desarraigan de los propios territorios; permiten compartir mundos y realidades insospechados por la experticia académica, económica y estadocéntrica. Las pluritopías visibilizan mundos sincréticos con prácticas filosóficas milenarias contemporáneas, urgentes y emergentes en las historias y narrativas de futuros y pasados posibles autodeterminados en cada instante en plural y en presente.
Comment en sommes-nous arrivés à produire un monde ayant comme moteur l’affamement de la Terre, e... more Comment en sommes-nous arrivés à produire un monde ayant comme moteur l’affamement de la Terre, et donc de l’être humain ? Voilà le problème auquel cet ouvrage vise à répondre. Pour ce faire, Lina Álvarez Villarreal adopte une perspective généalogique et décoloniale, interroge le discours de la physiocratie et – à l’encontre des lectures les plus répandues – soutient que cette école d’économie politique fondée par François Quesnay au XVIIIème siècle constitue un discours foncièrement critique vis-à-vis du projet historique d’accumulation de choses déclenché à partir du XVème siècle ; toutefois, cette dimension critique a été rapidement occultée et mise au service du capitalisme-colonial. L’ouvrage explore la portée critique de la physiocratie à travers une analyse de son ontologie matérialiste sacramentelle, de l’importance qu’elle accorde à l’organisation agricole de la société à partir du principe de réciprocité, et des critiques qu’elle effectue à l’égard du mercantilisme. Une telle lecture permet de mettre en lumière l’importance de technologies de pouvoir tels les mesures fiscales, la bureaucratisation de l’appareil étatique, et la dette dans l’établissement des antagonismes ville-campagne et métropole-colonie, ainsi que dans la formation de l’économie en tant que discours axé sur l’idée de croissance et la domination de la nature. En même temps, cet ouvrage met en lumière l’existence, au sein même de la géo-histoire européenne, des pratiques économiques alternatives, caractérisées par leur attachement à la Terre et dont le but n’est pas l’accumulation de capital mais la satisfaction des véritables besoins des humains et de la Terre. Ce faisant, Lina Álvarez Villarreal entend contribuer à décoloniser l’imaginaire au sujet de ce qu’a été, de ce qu’est, et de ce que pourrait être l’économie.
Papers by Lina Alvarez Villarreal
Capitalism Nature Socialism, 2023
Recent writing by Latin American feminists offers a unique political philosophy based on a novel ... more Recent writing by Latin American feminists offers a unique political philosophy based on a novel and transformative analysis of the relationship between capitalism, coloniality, patriarchy, and terracide. Focusing on the work of Rita Segato, Julieta Paredes, Lélia Gonzalez, Raquel Gutiérrez-Aguilar, and Moira Millán, this paper introduces the term "Rooted-South feminism" and outlines its epistemic-rationality. I first show how these thinkers root their epistemological frame in the collective struggle of racialized women. Through this account I then make explicit the relational political ontology that grounds their thinking, paradigmatically expressed in the notions of "territory-body-land" and "terracide." In describing how patriarchy functions as a system of domination that desensitises subjects to the suffering of the Other, I argue that Rooted-South feminists expose the structural relationship between capitalism, coloniality, violence against women, and the destruction of the Earth. Here, the feminine is conceived as a social function produced throughout the long histories of women. This "politics in a feminine key" uniquely understands the sphere of reproduction not simply as a vector of domination, but as the foundation for the liberation and regeneration of life in its totality. Rooted-South feminists propose an authentic historical pluralism engaged in the co-construction of an inhabited earth.
Les défis d'un nouvel internationalisme, 2021
Luc DUSOULIER, Marc MAESSCHALCK avec la contribution d'acteurs du Sud et du Nord
Les Carnets du Centre de Philosophie du Droit, No. 178, 2021
OEconomies de la terre habitée. Une perspective décoloniale sur la physiocratie par Lina Álvarez ... more OEconomies de la terre habitée. Une perspective décoloniale sur la physiocratie par Lina Álvarez Villarreal 1
Capitalism, Nature, Socialism, 2018
The “environment” and “justice” of environmental justice are often defined through Western ways o... more The “environment” and “justice” of environmental justice are often defined through Western ways of thinking. Empirical environmental justice research, however, increasingly takes place in the context of the global South. As a result, there is a tendency to transpose Western concepts and frameworks to the global South, running the risk of being ineffective and of producing additional injustices. Drawing on decolonial thought, a Latin American and Caribbean theoretical movement, this paper analyses the problems which arise when Western concepts are used as the main organizing principles of non-Western environmental justice movements. Examples include failing to account for cases involving mutually undermining modes of life, hence presenting deliberate exposure to environmental harm as a fair solution; rendering invisible the fact that “participation” may contribute to the reproduction of environmental injustices, sometimes with the consent of those who are likely to be the first victims of environmental injustices; or reproducing the idea that communities in the global South do not produce knowledge, that their knowledge is inferior, or only useful for empirical observation, while Western science provides for the underlying theoretical framework. We conclude by highlighting some of the principles of a decolonial environmental justice.
This paper deals with the concept of history in the work of Frantz Fanon and sheds light on the c... more This paper deals with the concept of history in the work of Frantz Fanon and sheds light on the contribution of this author to historical materialism. It examines three aspects: the critique that Fanon addresses to European Marxists theories that were based on the Hegelian comprehension of history; Fanon ' s comprehension of the social structure that reveals the existence of a plurality of temporalities; and the role that Fanon assigns to the spatial dimension in the (re)production and struggle against colonialism. This last element indicates the existence of a spatial turn accomplished by the Martinican psychiatrist before its time. Fanon sheds light on the existence of a plurality of histories, each one relatively independent, although intertwined with the others. Thus, he proposes a new conception of history that is radically decentered and, consequently, a new appreciation of alterity.
The thought of Karl Marx (1818–1883) is one of the most important influences that we may find in ... more The thought of Karl Marx (1818–1883) is one of the most important influences that we may find in the work of Frantz Fanon (1925–1961). However, the Afro-caribbean psychiatrist does not merely apply the thesis of Marx in a manner that we may qualify as dogmatic. Instead, he gives them a new usage, a usage that is determined by the situation that he is trying to understand and transform, that is, the colonial societies and the processes of decolonization of the second half of the 20th Century. In this paper we will address the relationships between the eleventh these of the Theses on Feuerbach (1845) (a work that is explicitly quoted by Fanon in Peau noire, masques blancs), and the critic of human sciences elaborated by Fanon. Even if Fanonian studies have not ceased to recall the relation between these two authors, they have nonetheless not questioned the connections between the philosophy of praxis (that is a revolutionäre Praxis) of the German intellectual, and the sociogenèse of Fanon. It is therefore by rendering visible this connection that this paper aims to contribute to the discussion on Fanon ' s Marxism.
El presente artículo realiza un análisis arqueológico de algunos de los discursos y prácticas que... more El presente artículo realiza un análisis arqueológico de algunos de los discursos y prácticas que jugaron un rol decisivo en la efectuación de la Conquista de América y el establecimiento de un orden político fundado en un prejuicio racial, regido por la dominación y, en consecuencia, excluyente y violento. Dicha investigación se basa en: (i) los conceptos de biopolítica y máquina antropológica de Giorgio Agamben y la relación entre estos y las comunidades identitarias; (ii) los estudios de ciertos autores del giro decolonial; y (iii) los escritos de Carl Schmitt sobre el derecho internacional. El análisis de la concepción aristotélico-tomista de lo humano, de la división geográfica del mundo construida desde Europa y de los tratados jurídico- políticos celebrados entre soberanos europeos durante los siglos XV y XVI permitirán proponer a la Conquista de América como un paradigma de esta forma de poder que ha caracterizado la política de Occidente: la biopolítica.
Trabajo editorial by Lina Alvarez Villarreal
Colombia Internacional, 2023
Objetivo/contexto:este artículo introduce debates en torno a la relación entre género y ... more Objetivo/contexto:este artículo introduce debates en torno a la relación entre género y política en varios campos de análisis. Si bien el género, como categoría de análisis, es esencialmente político, tal condición no es automática pues resulta de la variedad de formas como los activismos y los conocimientos especializados entienden cada asunto. Metodología: revisamos algunos momentos y contribuciones generales al tema que nos permitan ubicar la originalidad y particularidad de una literatura emergente e innovadora que seleccionamos para este número especial. Conclusiones: se pone en evidencia que la perspectiva de género no se limita a tratar temas de mujeres, sino que permite entender bajo una nueva óptica la organización de la sociedad en sus diferentes ámbitos. Hay, sin embargo, temas que aún merecen traerse más al centro de estos debates, como la pregunta por la política sin tener al Estado como punto de referencia, las nuevas formas de gobierno que están generizadas, y la sexualidad y el lugar de las masculinidades como objeto de análisis e intervención en las políticas. Originalidad: este número presenta lecturas feministas de las guerras y las transiciones políticas, así como la posibilidad de leer otras dimensiones de la política y unas políticas-otras.PALABRAS CLAVE: feminismo; género; guerra; política; transición política
Book Reviews by Lina Alvarez Villarreal
Actuel Marx, 2019
Dans le livre Sentir-penser avec la terre l'anthropologue Arturo Escobar fait l'hypothèse selon l... more Dans le livre Sentir-penser avec la terre l'anthropologue Arturo Escobar fait l'hypothèse selon laquelle l'actuelle crise écologique, politique et social trouve ses racines dans une manière spécifique de faire monde, celle de la modernité dominante européenne, dont sa caractéristique principale est de voiler et de s'attaquer contre les modes de vie qui sont dysfonctionnels au projet capitaliste, extractiviste et colonial. Il propose de lire l'histoire moderne à la manière d'une lutte entre deux ontologies politiques, à savoir entre l'ontologie de l'uni-monde, propre de la modernité euro-centrique, et les ontologies relationnelles. Partant de l'idée énoncée par Boaventura de Sousa Santos selon laquelle « nous avons des problèmes modernes pour lesquels il n'y a pas de solutions modernes », Escobar revient vers les luttes des mouvements afro-descendants et indigènes de Colombie, pour mettre en lumière à quel point ces savoirs populaires constituent de véritables alternatives à la crise du mode de vie moderne. Le premier chapitre montre comment à partir de la deuxième moitié du XXème siècle on a mis en place un nouveau dispositif qui a mit au jour la matrice colonial du pouvoir, le « développement », a fin de continuer à assujettir et détruire les modes de vie dysfonctionnels au projet capitaliste. Dans le deuxième chapitre Escobar cartographie de les alternatives au développent qui existent en Amérique latine. Le troisième chapitre complexifie la manière traditionnelle de comprendre les luttes menées par certains mouvements sociaux de l'Amérique latine à travers le concept de territoire. Le quatrième chapitre est une explication du concept d'ontologie politique. Le cinquième chapitre constitue la partie prospective du livre. Ici, Escobar esquisse un projet épistémique qui est celui de l'étude des transitions et design pour le plurivers. Le livre introduit trois importantes contributions pour la pensée contemporaine. Tour d'abord, Escobar complexifie les analyses de l'ontological turn. A l'instar de ce tournant, il considère que les sociétés humaines construisent leur monde à travers des pratiques qui sont traversées par des pré-compréhensions de ce qu'est le réel de telle sorte que le monde renvoie à une pluralité de mondes. Toutefois, à la différence de ce tournant, Escobar introduit les ontologies dans l'épaisseur de la géohistoire. Escobar commence par situer ces ontologies dans une scène politique concrète, celle d'une extrême violence menée par le grand capital et commise contre l'ensemble du vivant (humains et non-humains) en Amérique latine à travers des projets extractivistes à grande échelle et des monocultures qui renouvellent sans cesse les structures coloniales de pouvoir. Avec ce dernier, on assiste, d'un côté, à l'émergence de l'ontologie de la modernité dominante, celle de l'« unimonde », qui se caractérise par l'introduction d'une série de dualismes qui mène à traiter l'ensemble du vivant comme un ressource à exploiter. De l'autre côté, on assiste à la réinvention des ontologies relationnelles qui se caractérisent par la conception des rapports entre les humains et les non-humains en termes d'interdépendance radicale et par un fort attachement au territoire. Escobar met ainsi en avant le fait que ces ontologies sont marquées par cet événement traumatique qu'est le (néo)colonialisme moderne, la dimension irréductiblement politique celles-ci et les rapports d'asymétrie qu'elles entretiennent. La seconde contribution de ce livre réside dans la manière dont Escobar complexifie les interprétations marxistes des luttes du sud global, ainsi que dans la façon de comprendre le problème écologique. Escobar montre que les mouvements indigènes et afro-colombiens
Translations by Lina Alvarez Villarreal
The Ala kusreik ya-Misak University is an integral, autonomous educational process that seeks to ... more The Ala kusreik ya-Misak University is an integral, autonomous educational process that seeks to revitalize the pishindθ waramik or "good Misak living", promoting education based on four spirals and four axes. While the spirals of knowledge are: mθrθp (listening), aship (seeing), isup (thinking) and marθp (doing), the pillars are autonomous economy, autonomous administration, socio-political organization, and major law (derecho mayor). This educational process was born in the month of December 2010 as a response to the need of the community to reinforce the learning processes from intra-cultural foundations (or from autonomous education), as well as from the construction of a dialogue of knowledges (interculturality), and from those transcultural and global foundations that affect us as human beings.
Teaching Documents by Lina Alvarez Villarreal
Re-pensar/existir/crear/tejer. Algunas reflexiones desde el pensamiento afrodiaspórico, 2021
Este fanzine es el resultado de un trabajo colectivo realizado por lxs estudiantes del curso Pens... more Este fanzine es el resultado de un trabajo colectivo realizado por lxs estudiantes del curso Pensamiento político afrodiaspórico, dictado durante el primer semestre académico del 2021 en la Universidad de Los Andes. Esta publicación reúne las reflexiones que lxs integrantes del curso realizaron a raíz del Paro nacional, el cual inició el 28 de abril de 2021. Se ha tratado de un momento para abrir un lugar a la escucha del sufrimiento de aquellxs que desde hace tiempo luchan y resisten en contra de múltiples formas de violencia y desposesión. El paro ha sido también la oportunidad de preguntarnos de qué manera la academia y la teoría política han contribuido a perpetuar estas violencias y de qué manera la teoría puede contribuir a visibilizarlas y denunciarlas. La pregunta que ha ocupado nuestras reflexiones las últimas semanas es: ¿cómo podemos rehumanizar la academia y enraizar nuevamente el pensamiento en la sociedad de la cual nunca debió desconectarse? Finalmente, el paro nos ha permitido abrir el lugar a una reflexión colectiva, situada y sentipensada acerca de cómo podemos sentar las bases para fundación de una comunidad política.
El pensamiento africano y afrodiaspórico nos brinda unas herramientas muy potentes para responder a estas preguntas, para labrar caminos que nos permitan salir del círculo infernal de la violencia y para experimentar nuevas formas de hacer de pensar la política. Si partimos de la idea que la crisis que estamos atravesando revela la falla en la función vital de tejer relaciones con lxs otros (humanos y no-humanos) y constituye un síntoma de un proceso de deshumanización social, el recurso a los pensamientos afrodiaspóricos aparece como casi lógico. En efecto, una de las preguntas que atraviesa estos pensamientos es la de ¿por qué y cómo se ha efectuado la deshumanización del hombre por el hombre? Pregunta que implica esta otra: ¿Qué significa ser humano? Partiendo de la experiencia vivida de los pueblos negros, del lado más oscuro de la modernidad, lxs autores de las tradiciones afrodiaspóricas responden estas preguntas, revelando los aspectos más crueles de nuestras sociedades, dimensiones que de otra forma permanecerían opacas. Pero la importancia de los pensamientos africanos y afrodiaspóricos no se limita a su dimensión crítica, su potencialidad liberadora se encuentra también en su capacidad de proponer rutas alternativas para humanizarnos y formar colectivamente nuestra agencia histórica.Creemos que sólo el trabajo reflexivo, crítico y decolonial de lo que hemos forcluido permitirá un cambio en la direccionalidad de nuestro deseo; sólo así podremos abrir las puertas y salir de la gran noche en la que hemos estado sumergidxs. Los pueblos negros llevan siglos realizando esta ardua tarea, es el momento ahora de escuchar, aprender y dialogar… por cada unx de nosotrxs y no sólo por ellxs.
Para ver los videos del fanzine, ingresar al link.
Other documents by Lina Alvarez Villarreal
Weaving Alternatives: A periodical of the Global Tapestry of Alternatives, 2022
It is our pleasure to share Global Tapestry of Alternative's eighth periodical with you. The Glob... more It is our pleasure to share Global Tapestry of Alternative's eighth periodical with you. The Global Tapestry of Alternatives seeks to build bridges between networks of Alternatives around the globe and promote the creation of new processes of confluence. This issue is dedicated to alternative pedagogies and ways of learning.
Weaving Alternatives. A periodical of the Global Tapestry of Alternatives, 2022
Convocatoria/Call/Chamada by Lina Alvarez Villarreal
Revista de Estudios Sociales, 2024
In this special issue, our focus will be on analyzing the contributions that Latin American thoug... more In this special issue, our focus will be on analyzing the contributions that Latin American thought has made or could make to the socio-ecological problems that currently afflict us. Latin American thought stands out for its epistemic-ecological disruptiveness, which reflects its ability to transform the very way we speak, know, and feel the relationship between humans and more-than-human entities (Alimonda, Toro Pérez, and Martín 2017). Latin American critical perspectives advocate for relational and ecological approaches to knowledge construction, while also revealing the presence of cosmocentric political, economic, historical, and artistic practices that challenge anthropocentric forms, modern dualism, and instrumental reason. These ideologies are responsible for the problematic division between humans and non-humans. The contextual nature of Latin American thought, coupled with its emphasis on relationality as an epistemological principle, fosters productive dialogues with intellectual traditions from various regions (such as Europe, India, or Africa). It enables Latin American perspectives to respond to global eco-social issues in a situated yet impactful manner. At the same time, the theoretical rigor and transformative potential of the Latin American perspective have led authors from the global north to draw on these perspectives to develop sophisticated critical theories and to complexify, for example, understandings of the Capitalocene (Moore 2015 and 2016) or theories of environmental justice (Álvarez and Coolsaet 2020; Rodríguez and Inturias 2018).
We look forward to receiving contributions that explore how Latin American critical perspectives contribute to the ecological shift. To fully grasp the complexity of the socio-ecological crisis and the resulting responses, we eagerly invite theoretical texts that offer conceptual analysis or critical discussions of theoretical proposals. We also welcome empirical analyses, including field research or qualitative/quantitative methodologies, among others. Contributions can be organized around the following thematic axes, without being limited exclusively to them:
1. The utility of diverse non-canonical knowledge traditions in Latin America for addressing the global socio-ecological crisis.
2. Proposals emerging from Latin America within anti/post/decolonial studies, feminist perspectives, and artistic/aesthetic practices as pathways to addressing the socio-ecological crisis.
3. Critical Latin American studies on socio-environmental conflicts, conservation, and environmental preservation in specific territories, conducted through empirical methodologies involving fieldwork and/or engagement with communities.
4. Comparative analysis of contemporary critical approaches from Latin America in the fields of political theory and social theory in response to the challenges posed by the ecological crisis within the realm of social sciences.
Revista de Estudios Sociales, 2024
En este número nos enfocaremos en analizar las contribuciones que los pensamientos latinoamerican... more En este número nos enfocaremos en analizar las contribuciones que los pensamientos latinoamericanos han realizado o podrían realizar a los problemas socioecológicos que nos aquejan actualmente. Los pensamientos latinoamericanos sobresalen por su disruptividad epistémico-ecológica, esto es, por su capacidad de transformar la manera misma como hablamos, conocemos y sentimos la relación entre humanos y más que humanos (Alimonda, Toro Pérez y Martín 2017). Las perspectivas críticas latinoamericanas proponen maneras relacionales y ecológicas de construir el conocimiento, al tiempo que develan la existencia de prácticas políticas, económicas, históricas y artísticas cosmocéntricas, que se oponen a las formas antropocéntricas, al dualismo moderno y a la razón instrumental que están en el origen de la problemática separación humanos-no humanos. La situacionalidad de la perspectiva de los pensamientos latinoamericanos, así como el hecho de que la relacionalidad es uno de sus principios epistemológicos, los lleva a entablar diálogos fructíferos con tradiciones intelectuales de otras geografías (como la europea, la india o la africana) y a responder de manera situada, aunque contundente, a los problemas ecosociales de alcance mundial. Al mismo tiempo, el rigor teórico y la potencialidad transformadora de la perspectiva latinoamericana han llevado a que estos pensamientos sean retomados por autores del norte para elaborar sofisticadas teorías críticas, complejizando por ejemplo las comprensiones del capitaloceno (Moore 2015 y 2016) o las teorías de la justicia ambiental (Álvarez y Coolsaet 2020; Rodríguez e Inturias 2018).
Esperamos contribuciones que trabajen los aportes de las perspectivas críticas latinoamericanas al giro ecológico. Con el ánimo de captar en toda su complejidad la crisis socioecológica y las respuestas que han surgido frente a esta, recibiremos tanto textos teóricos de análisis conceptual o de discusión crítica de propuestas teóricas como análisis empíricos, ya sean investigaciones de campo o hechos a partir de metodologías cualitativas/cuantitativas, entre otros. Las contribuciones pueden articularse de acuerdo a los siguientes ejes temáticos, sin reducirse exclusivamente a ellos:
1. Utilidad de las tradiciones de saberes diversos no canónicos latinoamericanos para enfrentar la crisis ecosocial global.
2. Propuestas planteadas desde América Latina por los estudios anti/pos/decoloniales, los pensamientos feministas y las prácticas artísticas/estéticas como caminos para resolver la crisis socioecológica.
3. Estudios críticos latinoamericanos sobre conflictos socioambientales, conservación y preservación ambiental en territorios, realizados a partir de metodologías empíricas, con trabajo de campo y/o con comunidades.
4. Análisis comparativos de enfoques críticos contemporáneos desde América Latina en los campos de la teoría política y la teoría social frente a los desafíos planteados por la crisis ecológica en el ámbito de las ciencias sociales.
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Books by Lina Alvarez Villarreal
Los colectivos y procesos entretejidos en Crianzas Mutuas presentados en este volumen, estamos aprendiendo unos de otros la relacionalidad entre sembrar, comer, sanar, aprender, compartir la cosecha, realizar circuitos de economías solidarias y artesanar desde la creación de obras colectivas. Las dinámicas para encontrarnos y compartirnos han sido trueques de saberes entre colectivos, grupos, comunidades; hemos venido creando lugares de desjerarquización de poderes subordinantes, de pensar el mundo sólo desde las estructuras, sentipensar desde las relaciones y tejidos entre los diferentes mundos que re-existen y mantienen vivas sus autonomías comunitarias. Las intenciones de nuestros encuentros, más acá de la formulación de un proyecto, ha sido la apuesta por auto-re-conocernos, así no nos hubiéramos visto antes; recordar juntos lo que somos y aprender mutuamente desde las experiencias autonómicas que estamos encaminando.
El texto hilvana algunas puntadas desde las preguntas de prácticas filosóficas: ¿quiénes somos?, ¿qué estamos haciendo para defender la vida, la alegría y la abundancia en territorios más acá del Estado, el capitalismo y el patriarcado?, ¿qué podemos hacer juntxs?, ¿qué tejidos conjuntos podemos encaminar tejiéndonos entre procesos, mundos y esperanzas? Tejer entre todos los mundos en crianzas mutuas no es tarea fácil: la lucha por redescubrir las autonomías comunitarias entre barrios, en invenciones entre hermandades y pequeñas celebraciones y sanaciones que hacen la vida generosa, se da en medio de las arremetidas neoextractivistas, racistas, sexistas, feminicidas, juvenicidas, elitistas y terricidas.
Las crianzas mutuas que la gente narra desde la experiencia compartida permiten des-cubrir las trampas que enmarañan y desarraigan de los propios territorios; permiten compartir mundos y realidades insospechados por la experticia académica, económica y estadocéntrica. Las pluritopías visibilizan mundos sincréticos con prácticas filosóficas milenarias contemporáneas, urgentes y emergentes en las historias y narrativas de futuros y pasados posibles autodeterminados en cada instante en plural y en presente.
Papers by Lina Alvarez Villarreal
Trabajo editorial by Lina Alvarez Villarreal
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Teaching Documents by Lina Alvarez Villarreal
El pensamiento africano y afrodiaspórico nos brinda unas herramientas muy potentes para responder a estas preguntas, para labrar caminos que nos permitan salir del círculo infernal de la violencia y para experimentar nuevas formas de hacer de pensar la política. Si partimos de la idea que la crisis que estamos atravesando revela la falla en la función vital de tejer relaciones con lxs otros (humanos y no-humanos) y constituye un síntoma de un proceso de deshumanización social, el recurso a los pensamientos afrodiaspóricos aparece como casi lógico. En efecto, una de las preguntas que atraviesa estos pensamientos es la de ¿por qué y cómo se ha efectuado la deshumanización del hombre por el hombre? Pregunta que implica esta otra: ¿Qué significa ser humano? Partiendo de la experiencia vivida de los pueblos negros, del lado más oscuro de la modernidad, lxs autores de las tradiciones afrodiaspóricas responden estas preguntas, revelando los aspectos más crueles de nuestras sociedades, dimensiones que de otra forma permanecerían opacas. Pero la importancia de los pensamientos africanos y afrodiaspóricos no se limita a su dimensión crítica, su potencialidad liberadora se encuentra también en su capacidad de proponer rutas alternativas para humanizarnos y formar colectivamente nuestra agencia histórica.Creemos que sólo el trabajo reflexivo, crítico y decolonial de lo que hemos forcluido permitirá un cambio en la direccionalidad de nuestro deseo; sólo así podremos abrir las puertas y salir de la gran noche en la que hemos estado sumergidxs. Los pueblos negros llevan siglos realizando esta ardua tarea, es el momento ahora de escuchar, aprender y dialogar… por cada unx de nosotrxs y no sólo por ellxs.
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Convocatoria/Call/Chamada by Lina Alvarez Villarreal
We look forward to receiving contributions that explore how Latin American critical perspectives contribute to the ecological shift. To fully grasp the complexity of the socio-ecological crisis and the resulting responses, we eagerly invite theoretical texts that offer conceptual analysis or critical discussions of theoretical proposals. We also welcome empirical analyses, including field research or qualitative/quantitative methodologies, among others. Contributions can be organized around the following thematic axes, without being limited exclusively to them:
1. The utility of diverse non-canonical knowledge traditions in Latin America for addressing the global socio-ecological crisis.
2. Proposals emerging from Latin America within anti/post/decolonial studies, feminist perspectives, and artistic/aesthetic practices as pathways to addressing the socio-ecological crisis.
3. Critical Latin American studies on socio-environmental conflicts, conservation, and environmental preservation in specific territories, conducted through empirical methodologies involving fieldwork and/or engagement with communities.
4. Comparative analysis of contemporary critical approaches from Latin America in the fields of political theory and social theory in response to the challenges posed by the ecological crisis within the realm of social sciences.
Esperamos contribuciones que trabajen los aportes de las perspectivas críticas latinoamericanas al giro ecológico. Con el ánimo de captar en toda su complejidad la crisis socioecológica y las respuestas que han surgido frente a esta, recibiremos tanto textos teóricos de análisis conceptual o de discusión crítica de propuestas teóricas como análisis empíricos, ya sean investigaciones de campo o hechos a partir de metodologías cualitativas/cuantitativas, entre otros. Las contribuciones pueden articularse de acuerdo a los siguientes ejes temáticos, sin reducirse exclusivamente a ellos:
1. Utilidad de las tradiciones de saberes diversos no canónicos latinoamericanos para enfrentar la crisis ecosocial global.
2. Propuestas planteadas desde América Latina por los estudios anti/pos/decoloniales, los pensamientos feministas y las prácticas artísticas/estéticas como caminos para resolver la crisis socioecológica.
3. Estudios críticos latinoamericanos sobre conflictos socioambientales, conservación y preservación ambiental en territorios, realizados a partir de metodologías empíricas, con trabajo de campo y/o con comunidades.
4. Análisis comparativos de enfoques críticos contemporáneos desde América Latina en los campos de la teoría política y la teoría social frente a los desafíos planteados por la crisis ecológica en el ámbito de las ciencias sociales.
Los colectivos y procesos entretejidos en Crianzas Mutuas presentados en este volumen, estamos aprendiendo unos de otros la relacionalidad entre sembrar, comer, sanar, aprender, compartir la cosecha, realizar circuitos de economías solidarias y artesanar desde la creación de obras colectivas. Las dinámicas para encontrarnos y compartirnos han sido trueques de saberes entre colectivos, grupos, comunidades; hemos venido creando lugares de desjerarquización de poderes subordinantes, de pensar el mundo sólo desde las estructuras, sentipensar desde las relaciones y tejidos entre los diferentes mundos que re-existen y mantienen vivas sus autonomías comunitarias. Las intenciones de nuestros encuentros, más acá de la formulación de un proyecto, ha sido la apuesta por auto-re-conocernos, así no nos hubiéramos visto antes; recordar juntos lo que somos y aprender mutuamente desde las experiencias autonómicas que estamos encaminando.
El texto hilvana algunas puntadas desde las preguntas de prácticas filosóficas: ¿quiénes somos?, ¿qué estamos haciendo para defender la vida, la alegría y la abundancia en territorios más acá del Estado, el capitalismo y el patriarcado?, ¿qué podemos hacer juntxs?, ¿qué tejidos conjuntos podemos encaminar tejiéndonos entre procesos, mundos y esperanzas? Tejer entre todos los mundos en crianzas mutuas no es tarea fácil: la lucha por redescubrir las autonomías comunitarias entre barrios, en invenciones entre hermandades y pequeñas celebraciones y sanaciones que hacen la vida generosa, se da en medio de las arremetidas neoextractivistas, racistas, sexistas, feminicidas, juvenicidas, elitistas y terricidas.
Las crianzas mutuas que la gente narra desde la experiencia compartida permiten des-cubrir las trampas que enmarañan y desarraigan de los propios territorios; permiten compartir mundos y realidades insospechados por la experticia académica, económica y estadocéntrica. Las pluritopías visibilizan mundos sincréticos con prácticas filosóficas milenarias contemporáneas, urgentes y emergentes en las historias y narrativas de futuros y pasados posibles autodeterminados en cada instante en plural y en presente.
El pensamiento africano y afrodiaspórico nos brinda unas herramientas muy potentes para responder a estas preguntas, para labrar caminos que nos permitan salir del círculo infernal de la violencia y para experimentar nuevas formas de hacer de pensar la política. Si partimos de la idea que la crisis que estamos atravesando revela la falla en la función vital de tejer relaciones con lxs otros (humanos y no-humanos) y constituye un síntoma de un proceso de deshumanización social, el recurso a los pensamientos afrodiaspóricos aparece como casi lógico. En efecto, una de las preguntas que atraviesa estos pensamientos es la de ¿por qué y cómo se ha efectuado la deshumanización del hombre por el hombre? Pregunta que implica esta otra: ¿Qué significa ser humano? Partiendo de la experiencia vivida de los pueblos negros, del lado más oscuro de la modernidad, lxs autores de las tradiciones afrodiaspóricas responden estas preguntas, revelando los aspectos más crueles de nuestras sociedades, dimensiones que de otra forma permanecerían opacas. Pero la importancia de los pensamientos africanos y afrodiaspóricos no se limita a su dimensión crítica, su potencialidad liberadora se encuentra también en su capacidad de proponer rutas alternativas para humanizarnos y formar colectivamente nuestra agencia histórica.Creemos que sólo el trabajo reflexivo, crítico y decolonial de lo que hemos forcluido permitirá un cambio en la direccionalidad de nuestro deseo; sólo así podremos abrir las puertas y salir de la gran noche en la que hemos estado sumergidxs. Los pueblos negros llevan siglos realizando esta ardua tarea, es el momento ahora de escuchar, aprender y dialogar… por cada unx de nosotrxs y no sólo por ellxs.
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We look forward to receiving contributions that explore how Latin American critical perspectives contribute to the ecological shift. To fully grasp the complexity of the socio-ecological crisis and the resulting responses, we eagerly invite theoretical texts that offer conceptual analysis or critical discussions of theoretical proposals. We also welcome empirical analyses, including field research or qualitative/quantitative methodologies, among others. Contributions can be organized around the following thematic axes, without being limited exclusively to them:
1. The utility of diverse non-canonical knowledge traditions in Latin America for addressing the global socio-ecological crisis.
2. Proposals emerging from Latin America within anti/post/decolonial studies, feminist perspectives, and artistic/aesthetic practices as pathways to addressing the socio-ecological crisis.
3. Critical Latin American studies on socio-environmental conflicts, conservation, and environmental preservation in specific territories, conducted through empirical methodologies involving fieldwork and/or engagement with communities.
4. Comparative analysis of contemporary critical approaches from Latin America in the fields of political theory and social theory in response to the challenges posed by the ecological crisis within the realm of social sciences.
Esperamos contribuciones que trabajen los aportes de las perspectivas críticas latinoamericanas al giro ecológico. Con el ánimo de captar en toda su complejidad la crisis socioecológica y las respuestas que han surgido frente a esta, recibiremos tanto textos teóricos de análisis conceptual o de discusión crítica de propuestas teóricas como análisis empíricos, ya sean investigaciones de campo o hechos a partir de metodologías cualitativas/cuantitativas, entre otros. Las contribuciones pueden articularse de acuerdo a los siguientes ejes temáticos, sin reducirse exclusivamente a ellos:
1. Utilidad de las tradiciones de saberes diversos no canónicos latinoamericanos para enfrentar la crisis ecosocial global.
2. Propuestas planteadas desde América Latina por los estudios anti/pos/decoloniales, los pensamientos feministas y las prácticas artísticas/estéticas como caminos para resolver la crisis socioecológica.
3. Estudios críticos latinoamericanos sobre conflictos socioambientales, conservación y preservación ambiental en territorios, realizados a partir de metodologías empíricas, con trabajo de campo y/o con comunidades.
4. Análisis comparativos de enfoques críticos contemporáneos desde América Latina en los campos de la teoría política y la teoría social frente a los desafíos planteados por la crisis ecológica en el ámbito de las ciencias sociales.
As contribuições podem ser articuladas de acordo com os seguintes eixos temáticos, sem se reduzir exclusivamente a eles:
1. utilidade das tradições de saberes diversos não canônicos latino-americanos para enfrentar a crise ecossocial global;
2. propostas apresentadas a partir da América Latina pelos estudos anti/pós/decoloniales, pelos pensamentos feministas e pelas práticas artísticas/estéticas como caminhos para resolver a crise socioecológica;
3. estudos críticos latino-americanos sobre conflitos socioambientais, conservação e preservação ambiental em territórios, realizados a partir de metodologias empíricas, com trabalho de campo e/ou com comunidades;
4. análises comparativas de abordagens críticas contemporâneas na América Latina nos campos da teoria política e na teoria social diante dos desafios surgidos pela crise ecológica no contexto das ciências sociais.