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Caio Paz

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Philosophy, Post-Doc

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Caio Paz é doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ / FAPERJ), mestre em Filosofia pela Universidade Federal Fluminense (UFF / CAPES) e graduado em História pela Universidade Federal Fluminense. Pesquisa Filosofia, com ênfase em Filosofia política, estudando especialmente o pensamento de Giorgio Agamben e Michel Foucault. É integrante do laboratório "Filosofias do tempo do agora" da UFRJ. Atualmente faz pós-doutorado no PPGF-UFRJ, onde desenvolve a pesquisa "Uma arqueologia da escravidão moderna: considerações éticas sobre o Brasil a partir de Giorgio Agamben e Achille Mbembe".

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Papers by Caio Paz

O Niilismo e a Afirmação Ética: A Leitura Deleuziana De Nietzsche e Foucault

Revista Dialectus, Dec 28, 2023

Resumo: Neste artigo, apresento a maneira como o filósofo francês Gilles Deleuze aproxima algumas... more Resumo: Neste artigo, apresento a maneira como o filósofo francês Gilles Deleuze aproxima algumas formulações de Michel Foucault das de Friedrich Nietzsche. Procuro evidenciar como essa aproximação cumpre o papel bastante preciso de criticar o niilismo. Assim, o objetivo deste artigo é apresentar, através dessa aproximação, a leitura deleuziana de Nietzsche e de Foucault e mostrar como ela é uma estratégia do filósofo para questionar a estrutura negativa da dialética e do niilismo a que ela está ligada. A fim de realizar o escopo deste artigo, a análise empreendida aqui se concentrou no livro Nietzsche e a filosofia e no artigo "Sobre a morte do homem e o super-homem". A leitura conjunta desses dois textos de Deleuze permitiu evidenciar que, para ele, o niilismo é o motor da História e que as diferentes formas do niilismo podem ser conectadas a diferentes formações históricas. Além disso, foi possível indicar os elementos que Deleuze evoca para a superar o niilismo a partir de uma afirmação ética.

O Homo Profanum e a potência do uso: uma proposição conceitual a partir de Giorgio Agamben

Resumo: Este artigo pretende apresentar uma proposição conceitual a partir dos escritos do filóso... more Resumo: Este artigo pretende apresentar uma proposição conceitual a partir dos escritos do filósofo italiano Giorgio Agamben. Uma das noções centrais na filosofia política dele é a de Homo Sacer, utilizada como figura paradigmática para tecer críticas à violência do direito. A partir disso, neste artigo, propõe-se um jogo com essa noção, por intermédio do sintagma Homo Profanum. Esse jogo está referido ao papel que o conceito de profanação tem, no pensamento ético agambeniano. Por meio dessa proposição conceitual, mostra-se como Agamben realiza uma crítica à tradição e à maneira como ela concebeu a noção de sujeito. Além disso, ressalta-se também como, através dos conceitos de potência e uso, o filósofo italiano oferece apontamentos para abrir o horizonte ético da modernidade. Assim, caracteriza-se a figura que se chama de Homo Profanum, com base no modo como o filósofo italiano concebe as noções de ingovernável, de uso e de forma-de-vida, que, orbitando em torno do conceito de potência, formam uma constelação conceitual a partir da qual Agamben faz indicações para pensar sua ética da profanação.

1.2 Considerações sobre o comunismo como o comum e a exceção: um debate ontológico-político entre Nancy e Agamben

Terceira Margem, Sep 29, 2023

Resumo: O artigo apresenta algumas formulações de Jean-Luc Nancy acerca do comunismo, do comum e ... more Resumo: O artigo apresenta algumas formulações de Jean-Luc Nancy acerca do comunismo, do comum e da comunidade, bem como aquelas que Giorgio Agamben fez sobre a exceção. De início, são estabelecidas algumas aproximações entre ambos os filósofos, que, no entanto, não podem ser tomadas como se fossem equivalentes. Se, por um lado, é possível aproximar os pensadores porque o comunismo como comum e a exceção têm modos de funcionamento similares e porque os dois entendem que há uma articulação fundamental entre ontologia e política; por outro, a maneira como cada um deles pensa a ontologia conduzem a diferenças políticas inconciliáveis.

Da ação e do uso do corpo

Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, esta... more Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, estabelecendo a primazia da ação (praxis) como atividade humana na esfera política. Na perspectiva agambeniana, tal primazia está articulada ao dispositivo da finalidade, que, segundo ele, opõe meios e fins em uma dialética interminável. De modo diverso, o filósofo italiano propõe que a noção de uso é capaz de depor a dialética de meios e fins e, assim, afastar a política da maneira como ela foi pensada por Aristóteles. No entanto, ele realiza tal afastamento debruçando-se sobre o modo como o escravo antigo foi caracterizado pela abordagem aristotélica, como aquele que usa o corpo. Agamben procura pensar e atualizar o significado político do sintagma "uso do corpo", aproximando-se de Aristóteles, para logo em seguida deixá-lo novamente.

Por um uso profanado ou exemplo como a profanação do improfanável

Revista Garrafa, 2018

A noção de profanação é fundamental no pensamento político de Giorgio Agamben. Segundo ele, a rel... more A noção de profanação é fundamental no pensamento político de Giorgio Agamben. Segundo ele, a religião não é a esfera que liga os homens ao sagrado, mas a esfera de separação dessas duas dimensões. Nessa perspectiva, as coisas consagradas aos deuses são retiradas do livre uso humano, tornando-as indisponíveis. Radicalizando essa tese, Agamben a conjuga com a tese benjaminiana segundo a qual o capitalismo é a religião moderna. Nesse sentido, na sua produção de mercadorias, que em si mesmas são cindidas entre o valor de uso e valor de troca, o capitalismo torna cada vez mais todo e qualquer objeto consumível e trocável, mas não utilizável. Dessa forma, a religião capitalista, apropriando-se de quase todas as dimensões da vida humana, apresenta-se com improfanável, uma vez que profanar significa devolver ao uso daquilo que foi sacralizado. Partindo dessa compreensão, a interrogação a que o pensamento agambeniano convoca é a seguinte: como pensar em um uso profanado a partir daquilo que se apresenta como improfanável? Assim, este trabalho pretende mostrar como as noções de uso e profanação, com um funcionamento exemplar, evocam uma dimensão ética que parece impossível: a deposição das formas de vida produzidas pelas sociedades capitalistas.

Virtuajus, May 12, 2023

Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Be... more Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Benjamin. Essa leitura se caracteriza por um duplo movimento. Por um lado, ela exibe a crítica benjaminiana a respeito da conexão entre direito, violência e destino e, por outro, aponta elementos possíveis para um novo horizonte ético. Ao apresentar a crítica que o filósofo alemão elaborou no texto "Para uma crítica da violência", articulamos as suas formulações não só com outros textos de "juventude", produzidos mais ou menos na mesma época, mas também com textos tardios. Esse procedimento permitiu mostrar como a "ética dos meios puros" evocada pela reine gewalt interrompe o "destino" que a narrativa da tradição nos transmite a fim de garantir o vínculo entre poder e violência. Mais ainda, ele ajudou a exibir e deslocar a relação entre meios e fins, pensando em um meio puro como uma categoria ética fundamental. Com ela, foi possível articular violência pura e felicidade, porque ambas as categorias suspendem a relação com a finalidade, exibindo uma medialidade sem fim.

O governo da potência e a introdução do dever na ética: a herança teológica da modernidade segundo Giorgio Agamben

O Que nos faz pensar, Jun 30, 2022

This article proposes to present the diagnosis of the Italian philosopher Giorgio Agamben accordi... more This article proposes to present the diagnosis of the Italian philosopher Giorgio Agamben according to which the government of power and the introduction of duty in ethics are secularised theological legacies. In this sense, the propositions he makes about ethics are related to the notions of potentiality and ungovernability. In fact, according to his perspective, the different doctrines that have been given the title of ethics have obscured what, for him, characterises it as such. If, in Agambenian terms, ethics develops in the realm of potency, the governing of potentiality by secularised theological devices has led to a crumbling of ethical experience in modernity. In order to bring it back to its usual place, potency, the Italian philosopher proposes to abandon the notion of government and evokes the notion of the ungovernable.

Religião Capitalista e O Devir-Negro Do Mundo

Profanações, Oct 27, 2022

Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben... more Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben fez a respeito do capitalismo e da escravidão e aquelas que estão ligadas ao que Achille Mbembe chamou de devir-negro do mundo. A partir de Walter Benjamin, Agamben sustenta que o capitalismo é a única religião conhecida pela nossa época. Esta religião "sans trêve et sans merci" [sem trégua e sem misericórdia] estendeuse a quase todas as dimensões da vida e do planeta, conduzindo, por sua vez, ao devirnegro do mundo. Em termos mbembenianos, isto significa que a condição negra, que era algo quase exclusivo das populações africanas ou escravizadas, tornou-se a condição de grande parte da humanidade, que se vê confrontada com perdas excessivas e um profundo esgotamento de suas capacidades orgânicas. Essa articulação preliminar permitiu retomar as teses agambenianas acerca do campo de concentração como paradigma biopolítico, a fim de elucidar, como sugere Castor Ruiz, a senzala é o locus da exceção colonial. Palavras-chaves: Capitalismo. Devir-negro. Escravidão. Agamben. Mbembe.

A arqueologia do presente e a questão do sujeito no pensamento de Giorgio Agamben

Griot, Oct 28, 2022

Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento dup... more Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento duplo que, a um só tempo, exibe a tradição a partir de um paradigma excepcional. É possível pensar aqui em um jogo de palavras, já que, habitualmente, a palavra paradigma é usada como sinônimo de modelo e, nesse sentido, a exceção foi o que modelou aquilo que a tradição transmitiu e, igualmente, recalcou. No entanto, com seu gesto característico, Agamben remete a palavra paradigma ao seu sentido etimológico, como "aquilo que se mostra ao lado", e confere a ela um sentido estratégico na sua arqueologia. Como o exemplo, o paradigma exibe o funcionamento e o pertencimento de algo sem que pertença a isso que é exibido, mostrando-se ao lado, subtraindo o seu pertencimento a uma regra. Isso que ele exibe é a estrutura excepcional da tradição, remetendo também a palavra exceção ao seu sentido etimológico, "capturada fora". Esse sentido, que define a exceção enquanto tal, é usado para caracterizar a maneira como a tradição operou pressupondo uma origem. Essa pressuposição de uma dimensão originária, anterior a toda suposição, destinou como um fundamento subjacente, o sub iectum, isto é, o problema do sujeito.

Virtuajus

Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Be... more Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Benjamin. Essa leitura se caracteriza por um duplo movimento. Por um lado, ela exibe a crítica benjaminiana a respeito da conexão entre direito, violência e destino e, por outro, aponta elementos possíveis para um novo horizonte ético. Ao apresentar a crítica que o filósofo alemão elaborou no texto “Para uma crítica da violência”, articulamos as suas formulações não só com outros textos de “juventude”, produzidos mais ou menos na mesma época, mas também com textos tardios. Esse procedimento permitiu mostrar como a “ética dos meios puros” evocada pela reine gewalt interrompe o “destino” que a narrativa da tradição nos transmite a fim de garantir o vínculo entre poder e violência. Mais ainda, ele ajudou a exibir e deslocar a relação entre meios e fins, pensando em um meio puro como uma categoria ética fundamental. Com ela, foi possível articular violência pura e felicidade, porque ambas as c...

O governo da potência e a introdução do dever na ética: a herança teológica da modernidade segundo Giorgio Agamben

O que nos faz pensar

Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qua... more Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qual o governo da potência e a introdução do dever na ética são heranças teológicas secularizadas. Nesse sentido, as proposições que ele faz sobre a ética estão relacionadas às noções de potência e ingovernável. Na verdade, segundo a sua perspectiva, as diferentes doutrinas que receberam o título de ética ofuscaram aquilo que, para ele, a caracteriza enquanto tal. Se, agambenianamente, a ética se desenvolve no âmbito da potência, o governo desta pelos dispositivos teológicos secularizados conduziram a um esfacelamento da experiência ética na modernidade. A fim de reconduzi-la à sua morada habitual, a potência, o filósofo italiano propõe um abandono da noção de governo e evoca a noção de ingovernável.

O governo da potencia e a introducao do dever na etica a heranca teologica da mordernidade segundo Agamben

O que nos faz pensar, 2022

Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qua... more Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qual o governo da potência e a introdução do dever na ética são heranças teológicas secularizadas. Nesse sentido, as proposições que ele faz sobre a ética estão relacionadas às noções de potência e ingovernável. Na verdade, segundo a sua perspectiva, as diferentes doutrinas que receberam o título de ética ofuscaram aquilo que, para ele, a caracteriza enquanto tal. Se, agambenianamente, a ética se desenvolve no âmbito da potência, o governo desta pelos dispositivos teológicos secularizados conduziram a um esfacelamento da experiência ética na modernidade. A fim de reconduzi-la à sua morada habitual, a potência, o filósofo italiano propõe um abandono da noção de governo e evoca a noção de ingovernável.

O messianismo profnano da forma de vida consideracoes sobre a etica do resto de Giorgio Agamben

Revista Pensando, 2023

Este artigo procura articular as considerações que o filósofo italiano Giorgio Agamben faz sobre ... more Este artigo procura articular as considerações que o filósofo italiano Giorgio Agamben faz sobre o sintagma “forma-de-vida” às formulações messiânicas que ele apresenta em diferentes livros. A noção de forma-de-vida está ligada à outra noção, a vida nua. Aquela é uma profanação desta e resulta, portanto, da nulificação da operação que separa e hierarquiza no viver as diferentes capacidades da vida. Para o pensador italiano, profanar a vida nua significa lembrar que a forma de viver do humano é antes e sobretudo as suas possibilidades, significa exibir a contingência histórica que a produziu e a realização mesma dessa contingência. Esse gesto de exibição da contingência têm um caráter messiânico, já que, para Agamben, o messianismo poderia ser definido como uma vocação que revoga toda vocação. Nesse sentido, a partir desse gesto de nulificação, este artigo pretende mostrar como o que seria a ética agambeniana do resto e como nela está presente uma série de categorias messiânicas.

Vida nua versus vida precaria

Revista Dobra, 2022

A proximidade e a distância entre as noções de vida nua e vida precária são muitas. Um dos objeti... more A proximidade e a distância entre as noções de vida nua e vida precária são muitas. Um dos objetivos deste artigo é mostrar como a distinção entre ambas não está referida apenas à extensão descritiva de cada uma delas, mas principalmente com as articulações que elas têm com as noções de sujeito e poder em suas respectivas constelações conceituais. Tanto vida nua quanto vida precária mostram como a compreensão do que é a vida resulta de uma série de mecanismos de poder. Mais ainda, elas evidenciam como o que se compreende por vida encontra-se entregue a uma violência estatal que, no limite, pode matá-la ou deixá-la morrer. Entretanto, a crítica agambeniana, a que a noção de vida nua está vinculada, questiona a posição foucaultiana sobre a ética, isto é, o fato de ele manter nela a noção de governo e uma dupla dimensão do sujeito (súdito e soberano), que Butler não parece recusar. Além disso, o que difere radicalmente a perspectiva butleriana da agambeniana é o fato de Agamben não ver eticidade na possibilidade de "criar novos dispositivos" que capturem a vida de um modo diferente. Na verdade, o esforço do filósofo italiano consiste em tornar pensável como interromper essa captura, isto é, em como profanar os dispositivos.

Da ação e do uso do corpo: algumas considerações sobre a leitura agambeniana da Política de Aristóteles

Polietica, 2022

Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, esta... more Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, estabelecendo a primazia da ação (praxis) como atividade humana na esfera política. Na perspectiva agambeniana, tal primazia está articulada ao dispositivo da finalidade, que, segundo ele, opõe meios e fins em uma dialética interminável. De modo diverso, o filósofo italiano propõe que a noção de uso é capaz de depor a dialética de meios e fins e, assim, afastar a política da maneira como ela foi pensada por Aristóteles. No entanto, ele realiza tal afastamento debruçando-se sobre o modo como o escravo antigo foi caracterizado pela abordagem aristotélica, como aquele que usa o corpo. Agamben procura pensar e atualizar o significado político do sintagma "uso do corpo", aproximando-se de Aristóteles, para logo em seguida deixá-lo novamente.

A arqueologia do presente e a questão do sujeito no pensamento de Giorgio Agamben

Griot : Revista de Filosofia

Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento dup... more Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento duplo que, a um só tempo, exibe a tradição a partir de um paradigma excepcional. É possível pensar aqui em um jogo de palavras, já que, habitualmente, a palavra paradigma é usada como sinônimo de modelo e, nesse sentido, a exceção foi o que modelou aquilo que a tradição transmitiu e, igualmente, recalcou. No entanto, com seu gesto característico, Agamben remete a palavra paradigma ao seu sentido etimológico, como “aquilo que se mostra ao lado”, e confere a ela um sentido estratégico na sua arqueologia. Como o exemplo, o paradigma exibe o funcionamento e o pertencimento de algo sem que pertença a isso que é exibido, mostrando-se ao lado, subtraindo o seu pertencimento a uma regra. Isso que ele exibe é a estrutura excepcional da tradição, remetendo também a palavra exceção ao seu sentido etimológico, “capturada fora”. Esse sentido, que define a exceção enquanto tal, é usado para caracterizar ...

Religião Capitalista e O Devir-Negro Do Mundo

Profanações

Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben... more Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben fez a respeito do capitalismo e da escravidão e aquelas que estão ligadas ao que Achille Mbembe chamou de devir-negro do mundo. A partir de Walter Benjamin, Agamben sustenta que o capitalismo é a única religião conhecida pela nossa época. Esta religião “sans trêve et sans merci” [sem trégua e sem misericórdia] estendeu-se a quase todas as dimensões da vida e do planeta, conduzindo, por sua vez, ao devir-negro do mundo. Em termos mbembenianos, isto significa que a condição negra, que era algo quase exclusivo das populações africanas ou escravizadas, tornou-se a condição de grande parte da humanidade, que se vê confrontada com perdas excessivas e um profundo esgotamento de suas capacidades orgânicas. Essa articulação preliminar permitiu retomar as teses agambenianas acerca do campo de concentração como paradigma biopolítico, a fim de elucidar, como sugere Castor Ruiz, a senzala é o locus ...

Por um uso profanado ou exemplo como a profanação do improfanável

A nocao de profanacao e fundamental no pensamento politico de Giorgio Agamben. Segundo ele, a rel... more A nocao de profanacao e fundamental no pensamento politico de Giorgio Agamben. Segundo ele, a religiao nao e a esfera que liga os homens ao sagrado, mas a esfera de separacao dessas duas dimensoes. Nessa perspectiva, as coisas consagradas aos deuses sao retiradas do livre uso humano, tornando-as indisponiveis. Radicalizando essa tese, Agamben a conjuga com a tese benjaminiana segundo a qual o capitalismo e a religiao moderna. Nesse sentido, na sua producao de mercadorias, que em si mesmas sao cindidas entre o valor de uso e valor de troca, o capitalismo torna cada vez mais todo e qualquer objeto consumivel e trocavel, mas nao utilizavel. Dessa forma, a religiao capitalista, apropriando-se de quase todas as dimensoes da vida humana, apresenta-se com improfanavel, uma vez que profanar significa devolver ao uso daquilo que foi sacralizado. Partindo dessa compreensao, a interrogacao a que o pensamento agambeniano convoca e a seguinte: como pensar em um uso profanado a partir daquilo que...

O Niilismo e a Afirmação Ética: A Leitura Deleuziana De Nietzsche e Foucault

Revista Dialectus, Dec 28, 2023

Resumo: Neste artigo, apresento a maneira como o filósofo francês Gilles Deleuze aproxima algumas... more Resumo: Neste artigo, apresento a maneira como o filósofo francês Gilles Deleuze aproxima algumas formulações de Michel Foucault das de Friedrich Nietzsche. Procuro evidenciar como essa aproximação cumpre o papel bastante preciso de criticar o niilismo. Assim, o objetivo deste artigo é apresentar, através dessa aproximação, a leitura deleuziana de Nietzsche e de Foucault e mostrar como ela é uma estratégia do filósofo para questionar a estrutura negativa da dialética e do niilismo a que ela está ligada. A fim de realizar o escopo deste artigo, a análise empreendida aqui se concentrou no livro Nietzsche e a filosofia e no artigo "Sobre a morte do homem e o super-homem". A leitura conjunta desses dois textos de Deleuze permitiu evidenciar que, para ele, o niilismo é o motor da História e que as diferentes formas do niilismo podem ser conectadas a diferentes formações históricas. Além disso, foi possível indicar os elementos que Deleuze evoca para a superar o niilismo a partir de uma afirmação ética.

O Homo Profanum e a potência do uso: uma proposição conceitual a partir de Giorgio Agamben

Resumo: Este artigo pretende apresentar uma proposição conceitual a partir dos escritos do filóso... more Resumo: Este artigo pretende apresentar uma proposição conceitual a partir dos escritos do filósofo italiano Giorgio Agamben. Uma das noções centrais na filosofia política dele é a de Homo Sacer, utilizada como figura paradigmática para tecer críticas à violência do direito. A partir disso, neste artigo, propõe-se um jogo com essa noção, por intermédio do sintagma Homo Profanum. Esse jogo está referido ao papel que o conceito de profanação tem, no pensamento ético agambeniano. Por meio dessa proposição conceitual, mostra-se como Agamben realiza uma crítica à tradição e à maneira como ela concebeu a noção de sujeito. Além disso, ressalta-se também como, através dos conceitos de potência e uso, o filósofo italiano oferece apontamentos para abrir o horizonte ético da modernidade. Assim, caracteriza-se a figura que se chama de Homo Profanum, com base no modo como o filósofo italiano concebe as noções de ingovernável, de uso e de forma-de-vida, que, orbitando em torno do conceito de potência, formam uma constelação conceitual a partir da qual Agamben faz indicações para pensar sua ética da profanação.

1.2 Considerações sobre o comunismo como o comum e a exceção: um debate ontológico-político entre Nancy e Agamben

Terceira Margem, Sep 29, 2023

Resumo: O artigo apresenta algumas formulações de Jean-Luc Nancy acerca do comunismo, do comum e ... more Resumo: O artigo apresenta algumas formulações de Jean-Luc Nancy acerca do comunismo, do comum e da comunidade, bem como aquelas que Giorgio Agamben fez sobre a exceção. De início, são estabelecidas algumas aproximações entre ambos os filósofos, que, no entanto, não podem ser tomadas como se fossem equivalentes. Se, por um lado, é possível aproximar os pensadores porque o comunismo como comum e a exceção têm modos de funcionamento similares e porque os dois entendem que há uma articulação fundamental entre ontologia e política; por outro, a maneira como cada um deles pensa a ontologia conduzem a diferenças políticas inconciliáveis.

Da ação e do uso do corpo

Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, esta... more Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, estabelecendo a primazia da ação (praxis) como atividade humana na esfera política. Na perspectiva agambeniana, tal primazia está articulada ao dispositivo da finalidade, que, segundo ele, opõe meios e fins em uma dialética interminável. De modo diverso, o filósofo italiano propõe que a noção de uso é capaz de depor a dialética de meios e fins e, assim, afastar a política da maneira como ela foi pensada por Aristóteles. No entanto, ele realiza tal afastamento debruçando-se sobre o modo como o escravo antigo foi caracterizado pela abordagem aristotélica, como aquele que usa o corpo. Agamben procura pensar e atualizar o significado político do sintagma "uso do corpo", aproximando-se de Aristóteles, para logo em seguida deixá-lo novamente.

Por um uso profanado ou exemplo como a profanação do improfanável

Revista Garrafa, 2018

A noção de profanação é fundamental no pensamento político de Giorgio Agamben. Segundo ele, a rel... more A noção de profanação é fundamental no pensamento político de Giorgio Agamben. Segundo ele, a religião não é a esfera que liga os homens ao sagrado, mas a esfera de separação dessas duas dimensões. Nessa perspectiva, as coisas consagradas aos deuses são retiradas do livre uso humano, tornando-as indisponíveis. Radicalizando essa tese, Agamben a conjuga com a tese benjaminiana segundo a qual o capitalismo é a religião moderna. Nesse sentido, na sua produção de mercadorias, que em si mesmas são cindidas entre o valor de uso e valor de troca, o capitalismo torna cada vez mais todo e qualquer objeto consumível e trocável, mas não utilizável. Dessa forma, a religião capitalista, apropriando-se de quase todas as dimensões da vida humana, apresenta-se com improfanável, uma vez que profanar significa devolver ao uso daquilo que foi sacralizado. Partindo dessa compreensão, a interrogação a que o pensamento agambeniano convoca é a seguinte: como pensar em um uso profanado a partir daquilo que se apresenta como improfanável? Assim, este trabalho pretende mostrar como as noções de uso e profanação, com um funcionamento exemplar, evocam uma dimensão ética que parece impossível: a deposição das formas de vida produzidas pelas sociedades capitalistas.

Virtuajus, May 12, 2023

Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Be... more Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Benjamin. Essa leitura se caracteriza por um duplo movimento. Por um lado, ela exibe a crítica benjaminiana a respeito da conexão entre direito, violência e destino e, por outro, aponta elementos possíveis para um novo horizonte ético. Ao apresentar a crítica que o filósofo alemão elaborou no texto "Para uma crítica da violência", articulamos as suas formulações não só com outros textos de "juventude", produzidos mais ou menos na mesma época, mas também com textos tardios. Esse procedimento permitiu mostrar como a "ética dos meios puros" evocada pela reine gewalt interrompe o "destino" que a narrativa da tradição nos transmite a fim de garantir o vínculo entre poder e violência. Mais ainda, ele ajudou a exibir e deslocar a relação entre meios e fins, pensando em um meio puro como uma categoria ética fundamental. Com ela, foi possível articular violência pura e felicidade, porque ambas as categorias suspendem a relação com a finalidade, exibindo uma medialidade sem fim.

O governo da potência e a introdução do dever na ética: a herança teológica da modernidade segundo Giorgio Agamben

O Que nos faz pensar, Jun 30, 2022

This article proposes to present the diagnosis of the Italian philosopher Giorgio Agamben accordi... more This article proposes to present the diagnosis of the Italian philosopher Giorgio Agamben according to which the government of power and the introduction of duty in ethics are secularised theological legacies. In this sense, the propositions he makes about ethics are related to the notions of potentiality and ungovernability. In fact, according to his perspective, the different doctrines that have been given the title of ethics have obscured what, for him, characterises it as such. If, in Agambenian terms, ethics develops in the realm of potency, the governing of potentiality by secularised theological devices has led to a crumbling of ethical experience in modernity. In order to bring it back to its usual place, potency, the Italian philosopher proposes to abandon the notion of government and evokes the notion of the ungovernable.

Religião Capitalista e O Devir-Negro Do Mundo

Profanações, Oct 27, 2022

Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben... more Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben fez a respeito do capitalismo e da escravidão e aquelas que estão ligadas ao que Achille Mbembe chamou de devir-negro do mundo. A partir de Walter Benjamin, Agamben sustenta que o capitalismo é a única religião conhecida pela nossa época. Esta religião "sans trêve et sans merci" [sem trégua e sem misericórdia] estendeuse a quase todas as dimensões da vida e do planeta, conduzindo, por sua vez, ao devirnegro do mundo. Em termos mbembenianos, isto significa que a condição negra, que era algo quase exclusivo das populações africanas ou escravizadas, tornou-se a condição de grande parte da humanidade, que se vê confrontada com perdas excessivas e um profundo esgotamento de suas capacidades orgânicas. Essa articulação preliminar permitiu retomar as teses agambenianas acerca do campo de concentração como paradigma biopolítico, a fim de elucidar, como sugere Castor Ruiz, a senzala é o locus da exceção colonial. Palavras-chaves: Capitalismo. Devir-negro. Escravidão. Agamben. Mbembe.

A arqueologia do presente e a questão do sujeito no pensamento de Giorgio Agamben

Griot, Oct 28, 2022

Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento dup... more Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento duplo que, a um só tempo, exibe a tradição a partir de um paradigma excepcional. É possível pensar aqui em um jogo de palavras, já que, habitualmente, a palavra paradigma é usada como sinônimo de modelo e, nesse sentido, a exceção foi o que modelou aquilo que a tradição transmitiu e, igualmente, recalcou. No entanto, com seu gesto característico, Agamben remete a palavra paradigma ao seu sentido etimológico, como "aquilo que se mostra ao lado", e confere a ela um sentido estratégico na sua arqueologia. Como o exemplo, o paradigma exibe o funcionamento e o pertencimento de algo sem que pertença a isso que é exibido, mostrando-se ao lado, subtraindo o seu pertencimento a uma regra. Isso que ele exibe é a estrutura excepcional da tradição, remetendo também a palavra exceção ao seu sentido etimológico, "capturada fora". Esse sentido, que define a exceção enquanto tal, é usado para caracterizar a maneira como a tradição operou pressupondo uma origem. Essa pressuposição de uma dimensão originária, anterior a toda suposição, destinou como um fundamento subjacente, o sub iectum, isto é, o problema do sujeito.

Virtuajus

Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Be... more Este artigo propõe realizar uma leitura do conceito de violência pura (reine gewalt) de Walter Benjamin. Essa leitura se caracteriza por um duplo movimento. Por um lado, ela exibe a crítica benjaminiana a respeito da conexão entre direito, violência e destino e, por outro, aponta elementos possíveis para um novo horizonte ético. Ao apresentar a crítica que o filósofo alemão elaborou no texto “Para uma crítica da violência”, articulamos as suas formulações não só com outros textos de “juventude”, produzidos mais ou menos na mesma época, mas também com textos tardios. Esse procedimento permitiu mostrar como a “ética dos meios puros” evocada pela reine gewalt interrompe o “destino” que a narrativa da tradição nos transmite a fim de garantir o vínculo entre poder e violência. Mais ainda, ele ajudou a exibir e deslocar a relação entre meios e fins, pensando em um meio puro como uma categoria ética fundamental. Com ela, foi possível articular violência pura e felicidade, porque ambas as c...

O governo da potência e a introdução do dever na ética: a herança teológica da modernidade segundo Giorgio Agamben

O que nos faz pensar

Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qua... more Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qual o governo da potência e a introdução do dever na ética são heranças teológicas secularizadas. Nesse sentido, as proposições que ele faz sobre a ética estão relacionadas às noções de potência e ingovernável. Na verdade, segundo a sua perspectiva, as diferentes doutrinas que receberam o título de ética ofuscaram aquilo que, para ele, a caracteriza enquanto tal. Se, agambenianamente, a ética se desenvolve no âmbito da potência, o governo desta pelos dispositivos teológicos secularizados conduziram a um esfacelamento da experiência ética na modernidade. A fim de reconduzi-la à sua morada habitual, a potência, o filósofo italiano propõe um abandono da noção de governo e evoca a noção de ingovernável.

O governo da potencia e a introducao do dever na etica a heranca teologica da mordernidade segundo Agamben

O que nos faz pensar, 2022

Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qua... more Este artigo se propõe apresentar o diagnóstico do filósofo italiano Giorgio Agamben segundo o qual o governo da potência e a introdução do dever na ética são heranças teológicas secularizadas. Nesse sentido, as proposições que ele faz sobre a ética estão relacionadas às noções de potência e ingovernável. Na verdade, segundo a sua perspectiva, as diferentes doutrinas que receberam o título de ética ofuscaram aquilo que, para ele, a caracteriza enquanto tal. Se, agambenianamente, a ética se desenvolve no âmbito da potência, o governo desta pelos dispositivos teológicos secularizados conduziram a um esfacelamento da experiência ética na modernidade. A fim de reconduzi-la à sua morada habitual, a potência, o filósofo italiano propõe um abandono da noção de governo e evoca a noção de ingovernável.

O messianismo profnano da forma de vida consideracoes sobre a etica do resto de Giorgio Agamben

Revista Pensando, 2023

Este artigo procura articular as considerações que o filósofo italiano Giorgio Agamben faz sobre ... more Este artigo procura articular as considerações que o filósofo italiano Giorgio Agamben faz sobre o sintagma “forma-de-vida” às formulações messiânicas que ele apresenta em diferentes livros. A noção de forma-de-vida está ligada à outra noção, a vida nua. Aquela é uma profanação desta e resulta, portanto, da nulificação da operação que separa e hierarquiza no viver as diferentes capacidades da vida. Para o pensador italiano, profanar a vida nua significa lembrar que a forma de viver do humano é antes e sobretudo as suas possibilidades, significa exibir a contingência histórica que a produziu e a realização mesma dessa contingência. Esse gesto de exibição da contingência têm um caráter messiânico, já que, para Agamben, o messianismo poderia ser definido como uma vocação que revoga toda vocação. Nesse sentido, a partir desse gesto de nulificação, este artigo pretende mostrar como o que seria a ética agambeniana do resto e como nela está presente uma série de categorias messiânicas.

Vida nua versus vida precaria

Revista Dobra, 2022

A proximidade e a distância entre as noções de vida nua e vida precária são muitas. Um dos objeti... more A proximidade e a distância entre as noções de vida nua e vida precária são muitas. Um dos objetivos deste artigo é mostrar como a distinção entre ambas não está referida apenas à extensão descritiva de cada uma delas, mas principalmente com as articulações que elas têm com as noções de sujeito e poder em suas respectivas constelações conceituais. Tanto vida nua quanto vida precária mostram como a compreensão do que é a vida resulta de uma série de mecanismos de poder. Mais ainda, elas evidenciam como o que se compreende por vida encontra-se entregue a uma violência estatal que, no limite, pode matá-la ou deixá-la morrer. Entretanto, a crítica agambeniana, a que a noção de vida nua está vinculada, questiona a posição foucaultiana sobre a ética, isto é, o fato de ele manter nela a noção de governo e uma dupla dimensão do sujeito (súdito e soberano), que Butler não parece recusar. Além disso, o que difere radicalmente a perspectiva butleriana da agambeniana é o fato de Agamben não ver eticidade na possibilidade de "criar novos dispositivos" que capturem a vida de um modo diferente. Na verdade, o esforço do filósofo italiano consiste em tornar pensável como interromper essa captura, isto é, em como profanar os dispositivos.

Da ação e do uso do corpo: algumas considerações sobre a leitura agambeniana da Política de Aristóteles

Polietica, 2022

Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, esta... more Agamben vai a Aristóteles para mostrar como a tradição operou segundo a sua conceitualidade, estabelecendo a primazia da ação (praxis) como atividade humana na esfera política. Na perspectiva agambeniana, tal primazia está articulada ao dispositivo da finalidade, que, segundo ele, opõe meios e fins em uma dialética interminável. De modo diverso, o filósofo italiano propõe que a noção de uso é capaz de depor a dialética de meios e fins e, assim, afastar a política da maneira como ela foi pensada por Aristóteles. No entanto, ele realiza tal afastamento debruçando-se sobre o modo como o escravo antigo foi caracterizado pela abordagem aristotélica, como aquele que usa o corpo. Agamben procura pensar e atualizar o significado político do sintagma "uso do corpo", aproximando-se de Aristóteles, para logo em seguida deixá-lo novamente.

A arqueologia do presente e a questão do sujeito no pensamento de Giorgio Agamben

Griot : Revista de Filosofia

Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento dup... more Este artigo propõe mostrar como a arqueologia agambeniana se realiza por meio de um movimento duplo que, a um só tempo, exibe a tradição a partir de um paradigma excepcional. É possível pensar aqui em um jogo de palavras, já que, habitualmente, a palavra paradigma é usada como sinônimo de modelo e, nesse sentido, a exceção foi o que modelou aquilo que a tradição transmitiu e, igualmente, recalcou. No entanto, com seu gesto característico, Agamben remete a palavra paradigma ao seu sentido etimológico, como “aquilo que se mostra ao lado”, e confere a ela um sentido estratégico na sua arqueologia. Como o exemplo, o paradigma exibe o funcionamento e o pertencimento de algo sem que pertença a isso que é exibido, mostrando-se ao lado, subtraindo o seu pertencimento a uma regra. Isso que ele exibe é a estrutura excepcional da tradição, remetendo também a palavra exceção ao seu sentido etimológico, “capturada fora”. Esse sentido, que define a exceção enquanto tal, é usado para caracterizar ...

Religião Capitalista e O Devir-Negro Do Mundo

Profanações

Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben... more Este artigo se propõe a estabelecer algumas aproximações entre as formulações que Giorgio Agamben fez a respeito do capitalismo e da escravidão e aquelas que estão ligadas ao que Achille Mbembe chamou de devir-negro do mundo. A partir de Walter Benjamin, Agamben sustenta que o capitalismo é a única religião conhecida pela nossa época. Esta religião “sans trêve et sans merci” [sem trégua e sem misericórdia] estendeu-se a quase todas as dimensões da vida e do planeta, conduzindo, por sua vez, ao devir-negro do mundo. Em termos mbembenianos, isto significa que a condição negra, que era algo quase exclusivo das populações africanas ou escravizadas, tornou-se a condição de grande parte da humanidade, que se vê confrontada com perdas excessivas e um profundo esgotamento de suas capacidades orgânicas. Essa articulação preliminar permitiu retomar as teses agambenianas acerca do campo de concentração como paradigma biopolítico, a fim de elucidar, como sugere Castor Ruiz, a senzala é o locus ...

Por um uso profanado ou exemplo como a profanação do improfanável

A nocao de profanacao e fundamental no pensamento politico de Giorgio Agamben. Segundo ele, a rel... more A nocao de profanacao e fundamental no pensamento politico de Giorgio Agamben. Segundo ele, a religiao nao e a esfera que liga os homens ao sagrado, mas a esfera de separacao dessas duas dimensoes. Nessa perspectiva, as coisas consagradas aos deuses sao retiradas do livre uso humano, tornando-as indisponiveis. Radicalizando essa tese, Agamben a conjuga com a tese benjaminiana segundo a qual o capitalismo e a religiao moderna. Nesse sentido, na sua producao de mercadorias, que em si mesmas sao cindidas entre o valor de uso e valor de troca, o capitalismo torna cada vez mais todo e qualquer objeto consumivel e trocavel, mas nao utilizavel. Dessa forma, a religiao capitalista, apropriando-se de quase todas as dimensoes da vida humana, apresenta-se com improfanavel, uma vez que profanar significa devolver ao uso daquilo que foi sacralizado. Partindo dessa compreensao, a interrogacao a que o pensamento agambeniano convoca e a seguinte: como pensar em um uso profanado a partir daquilo que...