Papers by Alberto Jorge Weigle
Se señala en esta nota cómo el hecho de declarar ILEGAL, prohibir y castigar la producción y come... more Se señala en esta nota cómo el hecho de declarar ILEGAL, prohibir y castigar la producción y comercialización de sustancias psicoactivas usadas con fines recreativos, pero sí permitiendo su consumo, ha generado una distorsión mayúscula en la humanidad generando mafias y anti mafias del narcotráfico con serias repercusiones en las economías de los países, el aumento exponencial de los homicidios y la delincuencia en general, además de una apetencia muy incentivada hacia esas sustancias por su fama de placenteras y poderosas y, sobre todo, por el hecho de ser prohibidas.
El acto incestuoso provoca habitualmente notable repudio y censura y, además, es tan universal y ... more El acto incestuoso provoca habitualmente notable repudio y censura y, además, es tan universal y antigua en la humanidad su prohibición (o tabú) que debe haber motivaciones poderosas que la sustenten. Se objetará que hay ejemplos de casamientos incestuosos permitidos en diversos grupos humanos, pero estas excepciones son preestablecidas por normas expresas, incluso obligatorias, y están fuertemente destinadas, no a diluir esa prohibición sino a preservar privilegios de castas y de familias poderosas dentro de sus comunidades. Pueden verse, como ejemplo, las reglas estrictas de casamientos entre hermanos en la clase noble de la cultura Inca precolombina. Además, las excepciones reglamentadas de otras culturas que conocemos se refieren exclusivamente a casamientos entre hermanos y no de madres con hijos o padres con hijas. No conocemos culturas que permitan estos últimos matrimonios y, que sepamos, nadie en absoluto defiende su legalidad. Hasta ahora no hemos encontrado explicaciones científicas valederas a la comprobada universalidad del tabú por lo que intentaremos ensayar alguna otra, partiendo de una muy simple definición de incesto: Relaciones sexuales de cualquier tipo, consensuadas, entre parientes consanguíneos
Haremos algunas puntualizaciones que surgen de meditaciones sobre un tema tan sensible como lo es... more Haremos algunas puntualizaciones que surgen de meditaciones sobre un tema tan sensible como lo es el de la llamada homosexualidad y que, afortunadamente, está sobre el tapete del interés de la sociedad como quizás nunca antes, que sepamos. Empecemos por ver detenidamente la palabra sexo que puede tener dos sentidos muy diferentes:
We would like to make a terminological precision on the words with the radical "psi" which, as we... more We would like to make a terminological precision on the words with the radical "psi" which, as we all know, comes from "psyché", soul in Greek. Defining the soul is not an easy task and it is not our intention to devote ourselves entirely to it, but to try some clarifications that may be useful, especially to clarify somewhat the imprecise limits of soul-body, soul-mind, soul-brain or other oppositions that we it offers the soul (that is, the psyche) for our continual confusion about it. The common use of the notion of psyche, in the BROAD sense of the term (lato sensu), encompasses sensitivity, motility, the field of consciousness, thought, etc. That is, everything that is considered "mental". This exposition will therefore depart from this common usage.
A. TRATANDO DE DEFINIR LO INDEFINIDO El propósito es hacer una precisión terminológica sobre las ... more A. TRATANDO DE DEFINIR LO INDEFINIDO El propósito es hacer una precisión terminológica sobre las palabras con radical "psi" que, como se sabe, viene de "psiqué", alma en griego.Definir el "alma" no es tarea fácil y no es acá la intención abocarse enteramente a ello pero sí intentar algunas precisiones que pueden ser útiles, especialmente para aclarar en algo los límites imprecisos alma-cuerpo, alma-mente, alma-cerebro u otras oposiciones que ofrece el alma (o sea la psiquis) para una continua confusión al respecto. El uso común de la noción de psiquis, en sentido AMPLIO del término (lato sensu), abarca la sensibilidad, la motilidad, el campo de conciencia, el pensamiento, etc. Es decir, todo aquello que es considerado "mental". Esta exposición se apartará, pues, de este uso común. 1. EN PRIMER LUGAR, la noción de "psiquis" será usada en sentido ESTRICTO (stricto sensu), como una característica exclusiva, por ahora, de la especie humana. Esta característica es la que permite al humano: ✓ tener conciencia de sí y del otro, ✓ adquirir una identidad reconocida por sí mismo y por los demás, ✓ incluirse en una red de vínculos interhumanos con papeles definidos (como lo son las relaciones de parentesco u otras), ✓ ingresar en un mundo parlante que significa:
Probablemente ya conozcan ustedes variados textos que tratan de aproximarse a la noción de lo arc... more Probablemente ya conozcan ustedes variados textos que tratan de aproximarse a la noción de lo arcaico por lo cual puedo decir simplemente que tomaré primero lo arcaico en su sentido de lo original, el origen. Pero no el origen en el sentido formal de los puntos de partida para la construcción lógica, como son, por ejemplo, los axiomas para las matemáticas, o la noción de pulsión para la metapsicología freudiana, sino el origen en el sentido histórico, diacrónico; el origen en el tiempo; el comienzo. Este origen, creo, es esencialmente desconocido y, además, incognoscible porque, aunque poseyéramos la máquina del tiempo para volver al pasado y asistir así a los hechos del origen, lo más probable es que su interpretación nos fuera tan oscura como oscuro nos es ahora el origen. Al fin, estamos seguramente asistiendo en estos momentos a los orígenes de muchos procesos que se evidenciarán con fuerza en un futuro y, sin embargo, ni siquiera nos percatamos de ello.
Weigle 1976 1. SIGNIFICADO El juego es una conducta y, como tal, participa de todas las caracterí... more Weigle 1976 1. SIGNIFICADO El juego es una conducta y, como tal, participa de todas las características generales de ésta, pero vamos a destacar solamente la cualidad que lo ubica en un lugar particularísimo y que comparte, y no totalmente, con algunas otras actividades del ser humano (los hobbies, la afición por los deportes, las inclinaciones artísticas, filosóficas, etc.).-Si graficamos este Iugar peculiar, podemos ubicarlo, como vemos, en la zona de superposición entre el mundo interno y el mundo externo. El mundo interno se refiere a nuestro interior, o lo subjetivo, el adentro donde se desarrollan nuestros pensamientos o deseos. El mundo externo es lo objetivo; se refiere al mundo compartido, el afuera sobre el que estamos de acuerdo en cuanto a su existencia y relaciones. El jugar participa de ambos mundos sin pertenecer especialmente a uno u otro. Un ejemplo: si un niño está jugando con una escoba, ésta será sucesivamente un caballo, una escopeta o un remo y estos significados estarán unidos a sus deseos de huir de un peligro, de matar a un enemigo o de penetrar dentro de alguien, según el contexto dramático del juego creado por el niño. En este contexto, la escoba ha perdido su sentido de instrumento que actúa eficazmente en el mundo externo y ha sido convertida en algo para lo que realmente no sirve. Sin embargo es el objeto real imprescindible para poder decir que el niño está jugando. Si no usa nada, no está jugando; está pensando o imaginando, lo cual no es en absoluto lo mismo. Pero también pensar e imaginar, como elementos del mundo interno, son imprescindibles para jugar, pero no por ello podemos decir que los deseos o temores que se expresan en el juego, se lleven realmente a cabo. Es ese elemento de irrealidad, de magia, de creación sin barreras, asido sin embargo a la realidad (interna o externa) lo que le da el sello característico a la conducta de juego.
Introducción a la noción de símbolo: _ "Urgente, en todo caso, nos parece la tarea de desbrozar, ... more Introducción a la noción de símbolo: _ "Urgente, en todo caso, nos parece la tarea de desbrozar, en nociones que se amortiguan en un uso de rutina, el sentido que éstas recobran tanto por un retorno a su historia como por una reflexión sobre sus fundamentos subjetivos". Lacan (5) A poco que comencemos a meditar sobre la noción de símbolo percibimos que no constituye de ningún modo una noción fácilmente definible, sino más bien que concita a numerosos otros conceptos, se derrama insensiblemente en diversas direcciones según el contexto, atrapa a quien la usa en su característica indefinición. Es éste un desafío al que no supimos escapar al elegir este tema para nuestra reflexión, sospechando-y confirmando luego-que el desafío continuaría en pie, pero, de acuerdo al acápite, igual es cierto que no nos ha sido vano el esfuerzo. Como bien nos dice Laplanche (7, pág. 462) a propósito de la noción de simbolismo, ésta es tomada de muy, diversos modos según su contexto, incluso dentro del campo del psicoanálisis. Si bien nos vamos a restringir a buscar su sentido casi exclusivamente en el texto de Freud, el solo hecho de poner límites implica hablar de lo limitante además de lo limitado, por lo cual nos veremos obligados a hacer incursiones en campos linderos. A) A MODO DE DICCIONARIO. Para hablar de símbolo entonces, diremos algo sobre conceptos vecinos: signo, señal y síntoma. (Sintetizamos estas 4 nociones, de 2, pág. l2l y siguientes). SIGNO: Noción básica de toda ciencia del lenguaje. Es una entidad-verbal o no-que: 1-Puede hacerse sensible (el significante), y 2-para un grupo definido de usuarios señala una ausencia en sí misma (el significado). La relación que mantienen estas 2 partes se llama: SIGNIFICACION. Esta relación es inmotivada; ambos (significante y significado) son de naturaleza diferente y es impensable que una serie gráfica o sonora se parezca a un sentido. Al mismo tiempo es una relación necesaria en el sentido de que no pueden existir el uno sin el otro.
Alberto Weigle (1980) INTRODUCCIÓN Todos aquellos que, como nosotros, se han visto enredados en l... more Alberto Weigle (1980) INTRODUCCIÓN Todos aquellos que, como nosotros, se han visto enredados en las diversas teorías psicoanalíticas, especialmente al estar enfrentados a un material clínico y más aún si la responsabilidad es la interpretación al paciente, se sentirán consustanciados fácilmente con la intención de este trabajo.
Las sesiones con niños, sobre todo con los más pequeños, son especialmente aptas para agudizar ci... more Las sesiones con niños, sobre todo con los más pequeños, son especialmente aptas para agudizar cierto tipo de inquietudes porque su "setting" es mucho más escueto que con adultos; allí no vale la invocación a las reglas' "fundamentales" de la asociación libre y la atención flotante aunque esos fenómenos estén presentes; no valen los dispuestos lugares "diván y sillón"; no contamos con ninguna referencia sobre cómo van las cosas de fuera; no hay anécdotas, ni relatos de la historia personal o familiar y mucho menos evaluaciones, balances u otros juicios de valor que gustan de hacer los adultos. Contamos apenas con un contexto de datos provenientes de los familiares que siempre nos parecen insuficientes y, más que nada, contamos con el ENCUENTRO con el niño, fenómeno que aparece destacado justamente por la carencia del contexto que se da en el adulto.
EL TEXTO SUICIDA EN LA PSICOTERAPIA En la tarea como psicoterapeutas, que es nuestro oficio, a ve... more EL TEXTO SUICIDA EN LA PSICOTERAPIA En la tarea como psicoterapeutas, que es nuestro oficio, a veces -más veces de las que quisiéramos-nos encontramos con un texto suicida.
el trabajo analiza el significado de las emociones básicas (cuatro) y trata de determinar su esta... more el trabajo analiza el significado de las emociones básicas (cuatro) y trata de determinar su estatuto en las personas lo que lleva a plantear un diferente mapa (o tópica) del aparato psíquico que pasa a ser tripartito. Se resignifica así una definición diferente de la psiquis y de la conciencia.
Si la comunidad psicoanalítica se propone discutir sobre sexualidad en psicoanálisis puedo supone... more Si la comunidad psicoanalítica se propone discutir sobre sexualidad en psicoanálisis puedo suponer que este tema merece una puesta al día lo que, para mí, implica una revisión crítica. A la luz de las modificaciones que el pensamiento psicoanalítico ha ido sufriendo a lo largo de su historia (de la mano de numerosos pensadores e investigadores y con el aporte de otras ciencias o disciplinas), podemos decir que muchas ideas que hoy se manejan están bastante distanciadas del pensamiento freudiano original. Recordemos, por ejemplo, la teoría kleiniana de las posiciones, el triple engarce de los registros lacanianos: real, simbólico e imaginario, el esquema lambda, la función alfa de Bion, el espacio y fenómeno transicionales de Winnicott, etc, etc... Y, si pensamos en epistemología, cuán lejos estamos del juramento-que suscribió Freud-de fidelidad al método experimental. Creo, sin embargo, que hay dos temas, inextricablemente implicados-la teoría sexual y la teoría de las pulsiones-que se constituyen en "intocables" dentro del corpus teórico como si representaran la esencia misma del pensar psicoanalítico, la piedra de toque para todo desarrollo teórico "profundo", la base y fundamento de la naturaleza humana. Las herencias freudiana, kleiniana y, en buena medida, la lacaniana, llegan a tener tal peso con relación a estos dos temas que numerosos autores, al presentar material clínico y después de muy interesantes y profundos comentarios sobre la peripecia de los vínculos y conflictos de los personajes analizados, parecen verse obligados a reconducir luego sus reflexiones sobre los parámetros que les impone este conjunto doctrinario sobre sexualidad y adaptar a él sus observaciones, a través de complicados argumentos metapsicológicos. Ya en 1888 Freud, en su trabajo Histeria, pensaba, aunque con muchas dudas, en la etiología sexual de esta afección como una etiología entre otras que consideraba más posibles: No obstante, se debe admitir que unas constelaciones " funcionales " relativas a la vida sexual desempeñan un gran papel en la etiología de la histeria (así como de " todas " las otras neurosis), y ello a causa de la elevada significatividad psíquica de esta función, en particular en el sexo femenino (AE, t.I, pág. 56), (subrayado nuestro). Pero, desde 1895 en adelante, esta idea de causalidad sexual se fue afirmando de forma cada vez más rotunda hasta desarrollarse y formalizarse de modo complejo en la teoría de las pulsiones. Freud creyó así encontrar en lo sexual un factor que armonizaba de manera notable varios elementos dispersos en su modo de encarar el problema de la etiología: a) el haber observado con frecuencia dificultades en la vida sexual de sus pacientes (especialmente si ese tema era sistemáticamente explorado, no sólo directamente sino también a través de los contenidos inconcientes). Esta frecuencia aumentaría en proporción geométrica cuando Freud comenzó a aplicar la definición ampliada de lo sexual a la arquitectura simbólica de la mente humana (a través de las leyes de condensación y desplazamiento), como veremos luego. b) el haber hallado lo que creyó una notable conexión entre el nivel psicológico (el alma) y el nivel biológico (la función). Esto era de vital importancia para introducir el universo de lo psíquico dentro de la esfera de las ciencias positivas y sostener así, sólidamente, al psicoanálisis como CIENCIA de acuerdo a su convicción y juramento. No sé de un texto expreso de Freud que diga exactamente esto pero me parece claro que toda su obra está impregnada de dicha idea y. en un escrito tan tardío como la 35° conferencia (1932), dirá: Opino que el psicoanálisis es incapaz de crear una cosmovisión particular. No le hace falta; él forma parte de la ciencia y puede adherir a la cosmovisión científica. Pero ésta apenas merece ese grandilocuente nombre, pues no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema (AE, t. XXII, pág.168). Dos páginas antes decía: En sentido estricto sólo existen dos ciencias: la psicología, pura y aplicada, y la ciencia natural.
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