Secretaría de Investigación

I En el futuro, las instituciones educativas no sólo deberán facilitar la transmisión creativa del capital cultural de la sociedad; sino tambié n el desarrollo y formación integral de las personas, en una sociedad humana. Las instituciones educativas solas no podrán lograrlo, pero difí cilmente podrá lograse sin ellas.

La época contemporánea y la enseñanza. Concepción del mundo y del hombre, de la educación, de la instrucción y de la función docente (Dewey, la Escuela Activa o Nueva, Rogers, Skinner). Concepción de la inteligencia y de la estructura del saber. Atención que se da al alumno.

La presente publicación expresa ideas que son responsabilidad exclusiva del autor. Rosario, 3ª edición 2013. Virtual Copyright by UCEL. 4 ÍNDICE FILOSOFÍA DE UNA TEORÍA CURRICULAR 7 PRÓLOGO 11 CAPÍTULO I: En la búsqueda de una delimitación. La educación, un ámbito disputado. Esclarecer una posible definición de educación integral e integradora. Interacción e integración. Algunos reduccionismos.

El cambio cultural en el pasaje de la Modernidad a la Posmodernidad y a la Transmodernidad afecta a la misma concepción de la persona y personalidad. El proceso educativo tiene por una de sus metas el ayudar que los humanos se conviertan en persona. En este contexto se analiza el proceso educativo como un proceso de adueñarse de sí mismos para lograr ser personas. Se analiza, pues, esta exigencia entre las instancias actuales del aburrimiento y la globalización. Se analiza, entonces, la necesidad de participar la sociedad como personas de manera consciente y libre. Se requiere que cada uno logre establecer responsablemente un plan de vida y no ser arrastrado por una vida placentera y sin esfuerzos. Las familias, las instituciones educativas y la sociedad tienen una parte de responsabilidad en el proceso de personalización: indudablemente, sin la escuela no se puede lograr esto; pero también es verdad que la escuela sola tampoco podrá lograrlo Palabras claves: personapersonalidadposmodernidadeducación SUMMARY: The cultural change in the passage of modernity to postmodernity and Transmodernity affects the very conception of the person and personality. The educational process is one of its goals the help that person become human. In this context the educational process is analyzed as a process to take over themselves in order to become a person. This requirement is therefore analyzed between current instances of boredom and globalization. It then discusses the need to engage society as persons consciously and freely. Are required to achieve each responsibly establish a plan of life and not be dragged by a pleasant life without effort. Families, educational institutions and society have a share of responsibility for the personalization process: undoubtedly, no school can achieve this; but it is also true that schools alone cannot achieve that.

El autor hace un encuadre social de la tarea docente, partiendo de una delimitación del concepto de educación en el cual se encuadra esta tarea. Se analizan luego las variables intervinientes en la compleja tarea docente. Se indican las posibles orientaciones políticas que pueden asumir las sociedades y las consecuencias de esas orientaciones. El proceso humano de educación, tal como aquí se lo entiende es un proceso integral e integrador:

RESUMEN: En el presente artículo se presenta a la filosofía como una preocupación por la búsqueda de la identidad, según el pensamiento de dos autores. El pensamiento de Martín Buber acentúa la relación Yo-Tú, dando prioridad al Tú como constitutivo de la identidad del Yo. Se analiza también la posibilidad de que el Yo reduzca al Tú a un Ello, haciéndolo una cosa. Se presenta, además, el pensamiento de Foucault sobre este mismo tema. En él, prima el cuidado del yo, para que éste no sea dominado por otras fuentes de poder. Se analizan las tres etapas que, en la antigüedad, tuvo el cuidado de sí mismo y se remarca la importancia del otro para el cuidado de sí mismo. Se hacen finalmente algunas observaciones. Tradicionalmente la búsqueda de identidad ha sido el encuentro del espíritu consigo mismo.

RESUMEN: Se procede a realizar una breve exposición descriptiva de nuestra sociedad posmoderna, según la concepción filosófico-sociológica del prestigioso Z. Bauman. Este autor constata el problema de las nuevas crisis y dificultades que deben enfrentar las personas en su búsqueda de felicidad, dada la licuefacción de los valores de la modernidad y la fragilidad de las relaciones. Analiza, pues, lo que implica una crisis y propone no considerarla como algo peligroso sino como la espontaneidad de la autocreación social. Ante tal situación Bauman hace la interpretación hipotética de que cada época genera su propia crisis. La gente y sus relaciones sociales, en la posmodernidad, se ha refugiado en una liberación privatizada, individual y frágil, cercada por un miedo líquido. La libertad es una responsabilidad y un riesgo y, por ello, puede generar tanto felicidad como miedo, tanto fundados como patológicos. La hipótesis es corroborada mediante datos de sondeo de investigaciones sociológicas y de mercado. Finalmente se concluye con una referencia a la postura epistemológica de Bauman.

SUMARIO: Una acción humana y racional parece ser aquella que está guiada por fines. Esta finalidad fue concebida por el pensamiento griego como algo ínsito en la naturaleza humana y de las cosas mismas. En la modernidad, por un lado la idea de libertad entra en conflicto con la idea de verdad, pareciendo que ésta suprime a aquélla; por otro, la concepción darwiniana presenta a la vi-da como carente de finalidad en sí misma. La autonomía toma, entonces, un giro idealista, considerándose un acto autónomo como sinónimo de libre, pero sin ninguna referencia objetiva. Se generó una dicotomía entre el acto autónomo (libre y valioso en sí mismo) y el acto verdaderamente autónomo, esto es autodeterminado en relación con la verdad. La concepción idealista de la auto-nomía ha pasado al ámbito de la educación sin ser analizada, y corre el riesgo de sobrevalorar la libertad en sí misma, sin ninguna referencia a otros valores objetivos y sociales que justifican y valoran el uso de la libertad. Yace en el concepto de autonomía una equivocidad porque ella es tomada, idealistamente, como libertad sin referencia a ningún objeto elegido que la valora; y, otras veces, como autodeterminación, es esto, como un acto libre del sujeto que debe tomar una decisión ante objetos (físicos, sociales, humanos) y ser responsable del reconocimiento objetivo que realiza o del desconocimiento arbitrario que ejerce. El filósofo Emmanuel Lévinas ha aportado reflexiones, para revisar este concepto, a partir de la supremacía y preeminencia del Otro.