Histoire / Archéologie

Armes et armements des soldats à l'époque hellénistique (courte synthèse et bibliographie) Amaury Confais Le mémoire de master 2 que j'ai préparé à l'université de Paris I Panthéon-Sorbonne, a porté sur les armes et armements des soldats à l'époque hellénistique. Ce mémoire a été dirigé par Francis Prost. La soutenance a eu lieu le 27 juin 2013. Les enjeux de recherches que j'ai tenté de développer dans ce mémoire sont multiples. Le principal objectif était de caractériser les différentes armes que portaient les soldats hellénistiques. Ainsi, j'ai cherché à cerner les évolutions tant géographiques que temporelle de ces armes. Une approche que j'ai voulue aussi technique que possible. Il s'agit donc d'appréhender une acculturation en partant du modèle macédonien. Le second enjeu a été d'identifier les soldats grâce aux armes caractérisées. L'objectif était d'aborder la question des corps de soldats, ainsi que la hiérarchie en partant de leurs armes afin de rester sur la thématique de recherche et d'aborder la question des soldats sous un nouvel angle. Autrement dit, la diversité des armements permet-elle de distinguer les corps de soldats et les structures hiérarchiques ? Afin de traiter de la question des armes de la manière la plus exhaustive possible, il m'a également paru important de remonter jusqu'à la fabrication des armes en passant par les lieux de fabrication, de stockage et traiter de la distribution. Pour répondre à ces interrogations, il a d'abord fallu parcourir une bibliographie aussi vaste que dispersée. Parmi les premières publications incontournables, on note le travail de P. Couissin qui a rédigé, en 1927, trois articles successifs sur les armes celtes figurées sur les monuments grecs. De même, M. Launey a publié sa thèse intitulé recherches sur les armées hellénistiques entre 1949-50. Entre la fin des années 1960 jusqu'à la fin des années 1980, un grand nombre d'articles et d'ouvrages ont paru. Cette période de plus intense activité sur les armes s'explique par un contexte géopolitique de guerre froide et de course aux armements entre les blocs de l'Est et de l'Ouest, on note également la découverte d'armes à la fin des années 1970 à Vergina, à Naucratis et à Ai Khanoum (respectivement en Macédoine, en Egypte et en Afghanistan). Les textes référents de cette période sont signés par A.M.

Na t i o n e t n a t i o n s d a n s l e ré c i t d e voy a g e d' Ib n Ba ṭ ṭ û ṭ a Yann Dejugnat On a longtemps considéré que l'émergence du concept de nation dans le monde musulman était un phénomène tardif, produit de la rencontre au xix e siècle avec l'Europe. Au Moyen Âge, les sociétés islamiques n'auraient connu qu'une seule véritable « nation », la totalité englobante de la umma, la « communauté des croyants », de nature profondément religieuse. En dehors de ce cadre, la seule réalité susceptible de ressortir serait la « patrie » (waṭan), lieu de naissance d'une personne, à connotation sentimentale et nostalgique 1 . Umma ou waṭan n'auraient été investis de sens nouveaux, en particulier politiques, que tardivement, essentiellement au xix e siècle. Face à cette vision traditionnelle et essentialiste 2 , la recherche récente a proposé une lecture renouvelée de la notion d'umma, en soulignant ses différents niveaux de sens 3 , et rappelé qu'elle admettait une forme au pluriel, umam, habituellement traduite par « peuples » ou « nations », dans le sens donné à ces termes dans la chrétienté latine 4 . Elle a montré plus généralement que les entités territoriales furent l'objet d'un discours élaboré, dès l'époque classique (ix e -xi e siècle), dans le cadre de constructions idéologiques des pouvoirs, à différentes échelles, de l'Empire islamique (mamlakat al-islâm) aux mérites (faḍâ'il) des villes 5 , en passant par les constructions régionales (Ifrîqiya hafside, par exemple) 6 .

L'essor actuel des recherches sur les récits de voyage médiévaux se nourrit d'un renouveau des perspectives et des approches. Les dix contributions présentes dans ce volume explorent deux pistes : d'une part les liens entre récits de voyage et géographie, d'autre part la place de ces récits dans le développement d'une quête du « moi » au cours du Moyen Âge. La frontière entre récit viatique et traité de géographie est floue et les définitions de ces deux domaines demeurent poreuses tout au long du Moyen Âge. De la même façon, la place que tient l'écriture du voyage dans la naissance de l'autobiographie est significative et les histoires de ces deux genres littéraires se croisent fréquemment. Ces deux aspects, souvent opposés, rarement rassemblés, ne sont cependant pas antinomiques, mais méritent d'être examinés de façon conjointe. En effet, le voyageur, confronté à des lieux et des expériences nouveaux, qui viennent enrichir les connaissances géographiques, est aussi amené à un retour sur soi et à un questionnement sur son identité. Damien Coulon est maître de conférences HDR, à l'université de Strasbourg. Spécialiste des réseaux marchands ; des itinéraires et des voyages ; et de l'expression de l'individuation à la fin du Moyen Âge. Christine Gadrat-Ouerfelli est chargée de recherche au CNRS (Aix-en-Provence). Elle est spécialiste des récits de voyage et de la connaissance du monde au Moyen Âge.

Les cultures politiques dans la péninsule Ibérique et au Maghreb (VIII e-XV e siècle) SESSION 2019 EXPÉRIENCES IMPÉRIALES 1-4 octobre 2019 Bielle-en-Ossau (Pyrénées-Atlantiques) Présentation, renseignements et candidatures : Inscriptions ouvertes jusqu'au 23 mai 2019 ausonius.u-bordeaux-montaigne.fr/cpim

Abû Hâmid al-Gharnâtî (m. 565/1169-70) fut sans conteste un des voyageurs musulmans les plus étonnants. « Type achevé du 'globe-trotteur' (rahhâl) occidental » (Lévi-ProvençaI 1960), il arpenta pendant plus d'un demi-siècle le Dâr al-lslâm, du Maghreb à l' Asie centrale et de l'Égypte au Caucase, mais surtout, comme l'a souligné Bernard Lewis, il fut le seul voyageur musulman, entre le IVe/Xe siècle où vécut Ibrâhîm ibn Ya'qûb et le IXe/XVe où furent rédigés les premiers rapports ottomans, à s'être aventuré en Europe, continent qui apparaissait beaucoup plus exotique et mystérieux aux yeux d ' un musulman du Moyen Âge que I 'Inde, la Chine ou même encore I ' Afrique tropicale (Lewis 1984 : 92).