« L'inceste n'est pas l'œdipe ». L'affirmation bien connue de Paul-Claude Racamie... more « L'inceste n'est pas l'œdipe ». L'affirmation bien connue de Paul-Claude Racamier a-t-elle ote definitivement le doute eprouve, voire exprime, par certains analystes envers leur patient(e) victime de violences incestueuses ? Les recits ou les temoignages des victimes d'inceste recueillis dans cette these montrent que leur tentative de devoiler ce secret inavouable continue de se heurter a une theorie preconcue du fantasme originaire. Une question d'ethique se pose dans l'ecoute analytique de la victime de violences incestueuses, tout comme celle des autres formes de violences extremes. Prenant distance avec une mise en doute quasi-systematique de la memoire et du recit de la victime, ce travail vise a explorer la complexite du vecu traumatique de l'inceste : de la souffrance indicible au sentiment de culpabilite indelebile, du deni a la prise de conscience, des symptomes autodestructeurs a la lutte pour la reconnaissance. L'intrication entreun reel terrifiant, un imaginaire menacant et un ordre symbolique ainsi rendu problematique exige une psychanalyse allant au-dela des conflits intrapsychiques. Tentant une approche interdisciplinaire entre la psychanalyse et la socio-ethnologie, cette recherche sur la memoire traumatique de l'inceste reel ne remet aucunement en cause la theorie de la sexualite infantile et celle du complexe d'Œdipe. Au contraire, elle cherche a clarifier en quoi la psychanalyse, malgre ses limites, peut aider un sujet ayant subi, en meme temps qu'un inceste reel aneantissant, des intemperies oedipiennes.
172 [ psychologie clinique n°37 2014/1 [ Jenyu Peng [1] Résumé D'après une enquête de terrain... more 172 [ psychologie clinique n°37 2014/1 [ Jenyu Peng [1] Résumé D'après une enquête de terrain menée en France entre 2003 et 2005 auprès d'une soixantaine d'anciennes victimes de l'inceste, l'auteure a pu constater que malgré les brèches récentes du tabou, la résistance déniant cette forme de traumatisme réel n'en est pas moins forte. Des témoignages de victimes ayant consulté des « psy » montrent que la théorisation de Freud sur les fantasmes originaires oedipiens a émoussé l'écoute analytique jusqu'à une date récente (Peng 2009). Dans cet article l'auteure souhaite continuer un dialogue entre l'expérience subjective du traumatisme de l'inceste et des conceptualisations autour de la Verführungstheorie (la théorie de la séduction) afin de formuler une théorisation analytique appropriée pour cerner l'impact psychique de l'inceste. Le terme d'« oedipe incestué » est proposé comme un outil de travail provisoire pour rendre compte d'une subjectivation escarpée du fait du collapssus de la triangulation fondatrice. Le récit de deux cas cliniques, dont l'un français et l'autre taïwanais, sont présentés pour montrer les caractéristiques transculturelles du traumatisme de l'inceste. Mots clés Inceste ; oedipe ; subjectivation ; théorie de la séduction ; traumatisme. Summary Based on a fieldwork conducted in France between 2003 and 2005 with sixty former victims of incest, the author found that, despite recent breakthrough, the resistance and denial still function as major defensive mechanisms of our society facing this traumatic reality. Testimonies of victims who have undergone psychotherapies show that Freud's theory of Oedipal fantasies has blunted analytical listening to incest trauma for a long time. In this paper the author attempts to engage a dialogue between the lived experience of incest trauma and different conceptualizations around Verführungstheorie, in order to develop a suitable analytical frame to identify the psychological impact of incest. Therefore, I propose a French term, OEdipe incestué, as a temporary working tool to grasp the tumbling subjectivation due to the collapsing of the oedipal triangulation. I will present two clinical cases, one French and the other Taiwanese, to demonstrate the cross-cultural common characteristics of incest trauma.
Le Mouvement des tournesols survenu a Taiwan au printemps 2014 a eu beaucoup de retentissement su... more Le Mouvement des tournesols survenu a Taiwan au printemps 2014 a eu beaucoup de retentissement sur la politique, l’economie et l’education, mais aussi sur la psyche de la nouvelle generation. Ce mouvement fut mene principalement par des etudiants qui reussirent a occuper le Parlement pendant vingt-quatre jours. Mais leur tentative d’occuper aussi le siege du gouvernement fut brutalement reprimee. Le choc corporel et psychique, tel un moment initiatique, a suscite chez ces jeunes le desir de mieux connaitre les violences d’Etat commises durant la periode de la dictature, qui furent longtemps tues ou minimisees. Au cours d’une enquete ethno-psychanalytique, j’ai effectue des entretiens approfondis avec une trentaine de jeunes participants du mouvement, pour comprendre leurs motivations a y prendre part et ce qu’ils en retenaient. Nes apres la levee de la loi martiale en 1987, ils se designent comme des « independantistes naturels », c’est-a-dire que, pour eux, Taiwan et la Chine sont evidemment deux entites politiques distinctes, ce qui n’allait pas de soi pour la generation precedente. Pour eux, Taiwan est une democratie jouissant d’une souverainete nationale de facto. Ils croyaient vivre dans une societe ou les principes fondamentaux des droits de l’homme etaient respectes, et la justice sociale garantie. Or, quand les matraques de la police se sont abattues sur eux alors qu’ils etaient desarmes, ils ont percu la fragilite de cette democratie. J’observe chez ces jeunes blesses voire traumatises un double mouvement de revolte, au sens donne par Kristeva : une revolte œdipienne pour renouveler l’ordre symbolique et un retour a l’archaique pour retisser le lien avec les origines. Dans une quete subjectivante, imbriquee avec une recherche identitaire, cette generation faconne une nouvelle forme d’independantisme, plus a gauche que celui de la generation de leurs parents, qui se rapproche du nationalisme liberal decrit par Yael Tamir. A travers une lecture melant l’histoire et la psychanalyse, je m’efforce de clarifier les circonstances dans lesquelles prend forme la version taiwanaise de ce nationalisme civique tel qu’il apparait dans ce mouvement sans precedent, et dans quelle mesure il fait echo aux aspirations democratiques des generations anterieures.
In February 1992, the Taipei Women's Rescue Foundation (TWRF) set up a complaint hotline searchin... more In February 1992, the Taipei Women's Rescue Foundation (TWRF) set up a complaint hotline searching for former "comfort women" in Taiwan, allowing the historical trauma kept in secret for half a century to enter into public space. From 2007, I started a fieldwork on the "Psycho-physical Caring Workshop for 'Ah-Ma'" (formerly known as "Psychotherapy Workshop for Comfort Women") organized by TWRF since 1996. Based on a psychoanalytical approach, my initial intention was to interrogate how the dialectic relationship between personal history and collective History would affect subject's understanding of one's own traumatic experience. Through this "clinical fieldwork", I unexpectedly discovered the crucial role played by the publicization of traumatic narratives in social mobilization. I have then been focusing my observations on two levels of mobilization around the Comfort women issue: firstly, the transnational advocacy movement looking for international recognition and urging the Japanese government to take its postwar responsibility by delivering formal apology and compensation to the victims; secondly, the social care and psychological treatment provided by TWRF to the "Grandmas", mostly living in poor condition. Based on these observations, I will describe and analyze some major scenes in the publicizing process of Comfort women's stories, showing how these old ladies learned from public appearances settled by NGOs to move from the position of "victim" to that of "survivor" and "witness". Furthermore, I will discuss if the going public has facilitated healing or, on the contrary, impeded it. To sum up, by re-examining the formation of Comfort women's narrative, I intend to highlight the importance of subject's recognition and historical inscription, both pivotal for psychoanalytic understanding of trauma. That might offer clinical practitioners another path to consider symptoms and healing, and to bring psycho-trauma back to social relational context.
« L'inceste n'est pas l'œdipe ». L'affirmation bien connue de Paul-Claude Racamie... more « L'inceste n'est pas l'œdipe ». L'affirmation bien connue de Paul-Claude Racamier a-t-elle ote definitivement le doute eprouve, voire exprime, par certains analystes envers leur patient(e) victime de violences incestueuses ? Les recits ou les temoignages des victimes d'inceste recueillis dans cette these montrent que leur tentative de devoiler ce secret inavouable continue de se heurter a une theorie preconcue du fantasme originaire. Une question d'ethique se pose dans l'ecoute analytique de la victime de violences incestueuses, tout comme celle des autres formes de violences extremes. Prenant distance avec une mise en doute quasi-systematique de la memoire et du recit de la victime, ce travail vise a explorer la complexite du vecu traumatique de l'inceste : de la souffrance indicible au sentiment de culpabilite indelebile, du deni a la prise de conscience, des symptomes autodestructeurs a la lutte pour la reconnaissance. L'intrication entreun reel terrifiant, un imaginaire menacant et un ordre symbolique ainsi rendu problematique exige une psychanalyse allant au-dela des conflits intrapsychiques. Tentant une approche interdisciplinaire entre la psychanalyse et la socio-ethnologie, cette recherche sur la memoire traumatique de l'inceste reel ne remet aucunement en cause la theorie de la sexualite infantile et celle du complexe d'Œdipe. Au contraire, elle cherche a clarifier en quoi la psychanalyse, malgre ses limites, peut aider un sujet ayant subi, en meme temps qu'un inceste reel aneantissant, des intemperies oedipiennes.
172 [ psychologie clinique n°37 2014/1 [ Jenyu Peng [1] Résumé D'après une enquête de terrain... more 172 [ psychologie clinique n°37 2014/1 [ Jenyu Peng [1] Résumé D'après une enquête de terrain menée en France entre 2003 et 2005 auprès d'une soixantaine d'anciennes victimes de l'inceste, l'auteure a pu constater que malgré les brèches récentes du tabou, la résistance déniant cette forme de traumatisme réel n'en est pas moins forte. Des témoignages de victimes ayant consulté des « psy » montrent que la théorisation de Freud sur les fantasmes originaires oedipiens a émoussé l'écoute analytique jusqu'à une date récente (Peng 2009). Dans cet article l'auteure souhaite continuer un dialogue entre l'expérience subjective du traumatisme de l'inceste et des conceptualisations autour de la Verführungstheorie (la théorie de la séduction) afin de formuler une théorisation analytique appropriée pour cerner l'impact psychique de l'inceste. Le terme d'« oedipe incestué » est proposé comme un outil de travail provisoire pour rendre compte d'une subjectivation escarpée du fait du collapssus de la triangulation fondatrice. Le récit de deux cas cliniques, dont l'un français et l'autre taïwanais, sont présentés pour montrer les caractéristiques transculturelles du traumatisme de l'inceste. Mots clés Inceste ; oedipe ; subjectivation ; théorie de la séduction ; traumatisme. Summary Based on a fieldwork conducted in France between 2003 and 2005 with sixty former victims of incest, the author found that, despite recent breakthrough, the resistance and denial still function as major defensive mechanisms of our society facing this traumatic reality. Testimonies of victims who have undergone psychotherapies show that Freud's theory of Oedipal fantasies has blunted analytical listening to incest trauma for a long time. In this paper the author attempts to engage a dialogue between the lived experience of incest trauma and different conceptualizations around Verführungstheorie, in order to develop a suitable analytical frame to identify the psychological impact of incest. Therefore, I propose a French term, OEdipe incestué, as a temporary working tool to grasp the tumbling subjectivation due to the collapsing of the oedipal triangulation. I will present two clinical cases, one French and the other Taiwanese, to demonstrate the cross-cultural common characteristics of incest trauma.
Le Mouvement des tournesols survenu a Taiwan au printemps 2014 a eu beaucoup de retentissement su... more Le Mouvement des tournesols survenu a Taiwan au printemps 2014 a eu beaucoup de retentissement sur la politique, l’economie et l’education, mais aussi sur la psyche de la nouvelle generation. Ce mouvement fut mene principalement par des etudiants qui reussirent a occuper le Parlement pendant vingt-quatre jours. Mais leur tentative d’occuper aussi le siege du gouvernement fut brutalement reprimee. Le choc corporel et psychique, tel un moment initiatique, a suscite chez ces jeunes le desir de mieux connaitre les violences d’Etat commises durant la periode de la dictature, qui furent longtemps tues ou minimisees. Au cours d’une enquete ethno-psychanalytique, j’ai effectue des entretiens approfondis avec une trentaine de jeunes participants du mouvement, pour comprendre leurs motivations a y prendre part et ce qu’ils en retenaient. Nes apres la levee de la loi martiale en 1987, ils se designent comme des « independantistes naturels », c’est-a-dire que, pour eux, Taiwan et la Chine sont evidemment deux entites politiques distinctes, ce qui n’allait pas de soi pour la generation precedente. Pour eux, Taiwan est une democratie jouissant d’une souverainete nationale de facto. Ils croyaient vivre dans une societe ou les principes fondamentaux des droits de l’homme etaient respectes, et la justice sociale garantie. Or, quand les matraques de la police se sont abattues sur eux alors qu’ils etaient desarmes, ils ont percu la fragilite de cette democratie. J’observe chez ces jeunes blesses voire traumatises un double mouvement de revolte, au sens donne par Kristeva : une revolte œdipienne pour renouveler l’ordre symbolique et un retour a l’archaique pour retisser le lien avec les origines. Dans une quete subjectivante, imbriquee avec une recherche identitaire, cette generation faconne une nouvelle forme d’independantisme, plus a gauche que celui de la generation de leurs parents, qui se rapproche du nationalisme liberal decrit par Yael Tamir. A travers une lecture melant l’histoire et la psychanalyse, je m’efforce de clarifier les circonstances dans lesquelles prend forme la version taiwanaise de ce nationalisme civique tel qu’il apparait dans ce mouvement sans precedent, et dans quelle mesure il fait echo aux aspirations democratiques des generations anterieures.
In February 1992, the Taipei Women's Rescue Foundation (TWRF) set up a complaint hotline searchin... more In February 1992, the Taipei Women's Rescue Foundation (TWRF) set up a complaint hotline searching for former "comfort women" in Taiwan, allowing the historical trauma kept in secret for half a century to enter into public space. From 2007, I started a fieldwork on the "Psycho-physical Caring Workshop for 'Ah-Ma'" (formerly known as "Psychotherapy Workshop for Comfort Women") organized by TWRF since 1996. Based on a psychoanalytical approach, my initial intention was to interrogate how the dialectic relationship between personal history and collective History would affect subject's understanding of one's own traumatic experience. Through this "clinical fieldwork", I unexpectedly discovered the crucial role played by the publicization of traumatic narratives in social mobilization. I have then been focusing my observations on two levels of mobilization around the Comfort women issue: firstly, the transnational advocacy movement looking for international recognition and urging the Japanese government to take its postwar responsibility by delivering formal apology and compensation to the victims; secondly, the social care and psychological treatment provided by TWRF to the "Grandmas", mostly living in poor condition. Based on these observations, I will describe and analyze some major scenes in the publicizing process of Comfort women's stories, showing how these old ladies learned from public appearances settled by NGOs to move from the position of "victim" to that of "survivor" and "witness". Furthermore, I will discuss if the going public has facilitated healing or, on the contrary, impeded it. To sum up, by re-examining the formation of Comfort women's narrative, I intend to highlight the importance of subject's recognition and historical inscription, both pivotal for psychoanalytic understanding of trauma. That might offer clinical practitioners another path to consider symptoms and healing, and to bring psycho-trauma back to social relational context.
Uploads
Papers by Jenyu Peng