8th Conference of the International Association for Presocratic Studies,
Belo Horizonte, July 1s... more 8th Conference of the International Association for Presocratic Studies, Belo Horizonte, July 1st to 5th, 2024 Campus da Universidade Federal de Minas Gerais
Anaximenes would have his place guaranteed in the history of philosophy for being the first defen... more Anaximenes would have his place guaranteed in the history of philosophy for being the first defender of material monism to provide a theory of change in the Greek tradition. A theory of change sets out to explain how a fundamental item can be transformed to generate derivative items. Anaximenes' theory would explain how air, the original material principle, can lose density and generate fire or gain density and generate water, earth and everything else. In a theory of change, the process is more important than the items generated. At this point, an interpretative problem arises in Anaximenes. Condensation and rarefaction, treated as quantitative processes, are late concepts that seem to come from the Peripatetic reception of the Milesian. Furthermore, their acceptance prevents a consistent reading between the theory of change and Anaximenes' cosmogony. In this article, I explore the use of felting as a topological model capable of explaining Anaximenes' cosmogony in a way that is consistent with his theory of change. Felting consists of an iterative monotonous process through which the interaction of wool threads with themselves changes the density of the parts involved to produce a felt. In this way, it provides a convenient topological model for conceiving the alteration of density capable of generating derived items in a cosmogony that starts from a material monism.
There is an ongoing debate about whether rational or emotional appeals have a greater influence o... more There is an ongoing debate about whether rational or emotional appeals have a greater influence on moral behavior. The opportunity to donate to a charity provides an applied case to test this influence. Previous studies confirm the power of emotional appeals. For rational appeals, the results are mixed. We present the results of a pre-registered experiment (N=1056) comparing how much participants donate via cash transfers when exposed to five conditions. Three are vignette-based: Narrative presents the testimony of an identified recipient, Argument presents a Singer-style argument for charitable giving, and Facts lists the results of an evaluation of a cash transfer program. The other two conditions are based on perspective-taking exercises with a reasonable donor or a suffering recipient. As predicted, the average amount donated was significantly lower in the control condition than in each of the other five conditions (all ps <.05). Narrative performed best, significantly better than all other conditions except Facts. The success of Facts is surprising given the poor performance of numerical information conditions in other studies. We discuss what features of our design may have contributed to its success, paving the way for a better understanding of how numerical information can influence altruistic behavior.
Virtudes e vícios da mente humana: uma antologia de ensaios sobre caráter intelectual, 2024
A educação para as virtudes consiste na aplicação pedagógica da
teoria das virtudes, com foco esp... more A educação para as virtudes consiste na aplicação pedagógica da teoria das virtudes, com foco especial na aquisição de virtudes intelectuais, como humildade intelectual, coragem intelectual e cuidado na aquisição de informações. Assim, a educação para as virtudes procura assegurar que tais virtudes sejam adquiridas pelos estudantes. Vieses cognitivos, por outro lado, são erros sistemáticos que acometem os agentes ao formar suas opiniões. Exemplos são ater-se a informações que confirmam nossas opiniões, o uso de estereótipos e autocondescendência. Experimentos em psicologia cognitiva comprovam que evitar a recorrência de vieses é mais difícil do que parece (Kahneman, Sibony & Sustein, 2021). Desse modo, eles apresentam um desafio para qualquer projeto pedagógico e, em especial, a educação para as virtudes. Neste capítulo, examinaremos a relação entre os vieses e as virtudes intelectuais a partir de um caso aplicado da educação para as virtudes no contexto educacional. O nosso objetivo é usar um estudo de caso para sugerir que os métodos tradicionais da educação para as virtudes têm potencial para melhorar a postura intelectual dos estudantes, mas que ameaças como a dos vieses demandam o uso de procedimentos adicionais. Estes podem ser emprestados de fontes externas como a psicologia cognitiva e outras abordagens pedagógicas como o pensamento crítico e a comunidade de investigação.
Heraclitus uses paradoxical language to present the relationship between opposites in his worldvi... more Heraclitus uses paradoxical language to present the relationship between opposites in his worldview. This mode of expression has generated much controversy. Some take the paradoxes as evidence of a contradictory identity of opposites (Barnes), while others propose a dynamic union through transformation without identity that avoids the contradiction (Graham). By examining B88 and B6z2, I seek to identify the stronger and weaker points of such readings. The contradictory identity reading thwarts the transformation between opposites. The dynamic reading offers a plausible alternative. However, it skips a characterization of how Heraclitus conceives of the transformation between opposites in physical terms. To fill this gap, I consider Heraclitus' use of what I call the anti-cognate internal object in B62. I argue that living the death and dying the life' is a case of change as mixture, a popular conception among the early Presocratics. Upon closer examination, the anti-cognate internal object suggests that real contradictions belong to Heraclitus conception of change. The details reveal a philosophi cally compelling view.
The chapter presents the prototyping of a thinking routine designed to foster good inference habi... more The chapter presents the prototyping of a thinking routine designed to foster good inference habits in children ages 6 to 11. The prototyping was developed at Ninho, an educational project for children from underprivileged households in Brazil. The thinking routines by Ritchhart and colleagues (2006) served as our starting point. Following a Virtue Education (VE) approach, we supposed that the repeated application would conduce to habituation. In addition, to increase peer-to-peer interactions, the teacher applying the routines worked as a facilitator in a Community of Inquiry (CI). After six months of application, the results were partially successful. We identified that the repeated exposition to the magic question “What makes you say that?” made children more aware of the evidence supporting their assumptions. Furthermore, the interactions between peers made them recognize different perspectives. However, we also identified some shortcomings. Most of them seemed to arise from cognitive biases. At the individual level, belief perseverance kept children too attached to their first assumptions. They preferred self-serving rationalizations instead of accepting a counter-argument. At the group level, we identified problems of social contagion such as information cascades. The effects of a first opinion rhetorically voiced were hard to efface. Since none of the steps on the previous routines addressed these biases, we prototyped a routine to start filling this gap. Following Critical Thinking (CT) theorists, we added a step of structured instruction concerning one specific reasoning technique - the inference to the best explanation. Moreover, the recommendation of cognitive psychologists motivated the inclusion of some extra features to avoid groupthink biases. For instance, a visual table that juxtaposes contrasting arguments should facilitate comparative evaluations. Also, a star-based evaluation scale should help different individuals to discuss their assessments based on a common ground. As described in the end, the prototype with elements from VE, CI and CT presented promising results.
In Metaphysics Γ, Aristotle argues against those who seem to accept contradictions. He distinguis... more In Metaphysics Γ, Aristotle argues against those who seem to accept contradictions. He distinguishes between the Sophists, who deny the principle of non-contradiction through arguments, and the Natural Philosophers, whose physical investigations lead to the acceptance of objective contradictions. Her- aclitus’ name appears throughout the discussion. Usually, he is associated with the discussion against the Sophists. In this paper, I explore how the discussion with the Natural Philosophers may illuminate both the interpretation of Heraclitus by Aristotle and Heraclitus’ own worldview. To refute the Natural Philosophers, Aristotle proposes a general reconstruction of their reasoning. Roughly, relying on sensory evidence (A1), they see that the same thing changes from one opposite to another (A2). Such a change appears to characterize a generation out of non-being, which a Natural Philosopher does not accept (A3). To solve the problem, despite their different worldviews, Natural Philosophers hint at a state in which opposites co-occur, characterizing an objective contradiction (C). Looking at the discussion in Metaphysics Γ and Heraclitus fragments, sections 1–3 show how assumptions A1, A2, and A3 easily apply to Heraclitus. The case of the conclusion is more challenging. In the case of the Pluralists, the co-existence of opposites characterizes a state in which there is no generation. Such a view does not fit Heraclitus’ mobilism. To argue that Aristotle’s argument is general enough to encompass dynamic views, I examine his problematization of accepting the change of change in Metaphysics K and Physics V. There, after re-stating several points that appear in Metaphysics Γ, Aristotle argues that accepting the becoming of another becoming leads to a state of contradiction in which the becoming is perishing. Heraclitus’ B8, cited in Nicomachean Ethics, gives evidence that, for Aristotle, Heraclitus puts a process at the origin of an opposite process. Moreover, after examining the expression ‘living the death/dying the life’ in B62, I argue that Heraclitus was aware that his worldview implied a dynamic objective contradiction. Finally, an analysis of elemental changes in B36 proves that accepting objective contradictions does not make Heraclitus’ worldview less attractive.
Heavy vs regular Epic poetry earned the adjective didactic also because it describes events that ... more Heavy vs regular Epic poetry earned the adjective didactic also because it describes events that supposedly had a long-lasting impact on the way the world is, at least, as experienced by its audiences. 1 1 I am using didactic loosely to include Homer, in line with how the Presocratics saw him. See Xenophanes B10 and Heraclitus B57. Sider (2014) provides a deeper investigation of didactic poetry strictly defined as poetry in which there is a clear intention to teach something.
In the Cratylus Plato criticizes the traditional rendering of Hades' name as the 'in-visible' whi... more In the Cratylus Plato criticizes the traditional rendering of Hades' name as the 'in-visible' while in the Phaedo he endorses it. Despite this conflict in both cases the etymologies are used to oppose the negative characterization of this god by the tradition, just as prescribed in the Republic. Furthermore, both dialogues convey a similar description of Hades as an intellectual realm. Thus, there is an underlying conceptual coherence and a conflicting use of the etymologies serving the same practical prescription. This article will verify if this scenario constitutes an instance of the serviceable lies presented in the Republic. Taking Hades' different etymologizations as a case study we will be able to better understand the justification for the pedagogical use of lies based on the complex interaction between souls with true and false beliefs. Two types of pedagogical lies emerge. Syrup lies characterize situations in which some true information is conveyed through an illegitimate but attractive cover such as etymologization or tales. In this way, they can capture the attention of souls who are hostage to false beliefs. Moreover, there is also the case for vaccine lies in which the illegitimate method used to convey some information has in itself a self-eroding element. Thus, those who receive the information are also encouraged to question the method in due course. After these determinations, we will be able to evaluate how such a conception of lying scores morally.
The paper attempts to reconstruct Vlastos' method of research into the history of philosophy usin... more The paper attempts to reconstruct Vlastos' method of research into the history of philosophy using his Degrees of Reality as a case study. To do so, I rely on the extensive materials available in the Vlastos Archive. Through the palimpsest of superimposed revisions in his documents and the exchanged letters with his colleagues as well, we will go through the gestation of a whole new perspective in dealing with Plato's conception of the reality of abstract objects. Furthermore, the focus on the process rather than on the results will provide an inside view of Vlastos' groundbreaking use of analytical tools in developing research in the field of history of philosophy.
Introdução O verbo etimologizar se refere ao processo de se encontrar raízes etimológicas em uma ... more Introdução O verbo etimologizar se refere ao processo de se encontrar raízes etimológicas em uma palavra e, a partir delas, propor uma descrição que defina o referente da palavra. As raízes etimológicas encontradas não precisam ser as verdadeiras raízes etimológica das palavras em questão. É por isso que a etimologização se diferencia da etimologia, que é o estudo das origens e do desenvolvimento de uma palavra. Por exemplo, pode se dizer que o nome do deus Kronos é de onde vem o nome do tempo (em grego 'Chronos', como em Cronologia).
Neste artigo seguiremos os argumentos iniciais do Crátilo (392b-397b) a fim de extrair algumas di... more Neste artigo seguiremos os argumentos iniciais do Crátilo (392b-397b) a fim de extrair algumas diretrizes para se criar e usar nomes e personagens que podem ter influenciado Platão como autor de diálogos filosóficos. Pretendemos discutir como os nomes podem informar acerca da personagem, que tipo de informação eles estariam mais aptos a fornecer, o que os leitores depreenderiam disso, e quais problemas a particularidade inerente aos nomes próprios pode gerar em uma investigação filosófica. A análise da constituição dos nomes acontece junto com a constituição das personagens porque é assim que ela se apresenta no texto. Assim, as diretrizes de nomeação também serão aplicáveis ao entendimento de algumas características essenciais de uma personagem de um diálogo filosófico segundo Platão. Ao fim da investigação esperamos provar que a diretriz principal defende a apresentação de uma origem bem definida no aspecto locativo e na herança intelectual da personagem. Isso permitirá ver como os nomes funcionam com o que determinamos termos ‘hereditário-funcionais’. Através destes, as informações sobre as origens permitem entender como as personagens operam. Além disso, Platão também aponta a preferência por preterir a particularidade que vem com um nome próprio, e, ainda, a vantagem de situá-los na condição de estrangeiros para enriquecer o debate. Satisfeitos esses critérios uma personagem nomeada estaria pronta para participar de um diálogo filosófico.
RESUMO: O artigo parte de dois usos que Platão faz da etimologia do nome do Hades no Fédon e no C... more RESUMO: O artigo parte de dois usos que Platão faz da etimologia do nome do Hades no Fédon e no Crátilo. Enquanto no Fédon ele segue a tradição que interpreta o nome como o 'in-visível', no Crátilo ele propõe uma nova leitura do Hades como o que 'tudo-sabe'. Apesar dessa inconsistência há uma coerência no que concerne o objetivo de acabar com o medo da morte na tradição. Para compreender tanto as diferenças quanto as similaridades se recorre à República. Nesse diálogo existe a motivação política de acabar com o medo do Hades uma vez que temer a morte seria prejudicial para quem fosse defender a cidade em uma batalha. Também encontramos uma concessão a um uso manipulativo das etimologias em vista de corrigir crenças ilusórias das pessoas. Essas são evidências de que a variação superficial no uso das etimologias e dos argumentos por uma nova imagem do Hades apresentam alguma consistência se analisada do ponto de vista de um projeto político. No entanto, dessa postura surgem alguns problemas morais que merecem ser investigados. Por exemplo, se esse tipo de manipulação segue sendo condenável, quem teria o direito de manipular e em quais casos. Possíveis respostas de Platão a essas questões são levantadas e comparadas com reflexões éticas contemporâneas. ABSTRACT: The article starts with two uses presented by Plato concerning the etymology of Hades' name. In the Phaedo he follows the tradition and interprets the name as the 'in-visible'. In the Cratylus, on the other hand, he proposes a new reading of Hades as the 'all-knowing'. Despite this inconsistency there is an anterior coherence in regard to the project of extinguishing the fear of death in the tradition. To understand these differences and similarities we recur to the Republic. In this dialogue there is a political motivation to extinguish the fear of death amongst citizens. Fearing death would be prejudicial for their brave behavior in battles. We also found a concession to the manipulative use of the etymologies in order to correct illusory beliefs of the people. These are taken as evidences that the superficial variation on the use of the 1 Universidade Federal de Minas Gerais. Gostaria de dedicar esse artigo ao professor Marcelo Marques (1956-2016). Lembro dele contando: um menino, com uma mexerica na mão, pede ao pai: começa o começo pra mim? Bem, foram as aulas dele que começaram descascar o Crátilo para mim.
In this paper I intend to expose some relations
between the way Plato and Heraclitus use languag... more In this paper I intend to expose some relations between the way Plato and Heraclitus use language to talk about movement. The ontology from which they depart is almost opposite. Heraclitus sees the world as continuous movement while to Plato what is moving participates in stable Ideas. In this framework Socrates (Theaetetus, 183bc) advices the Heracliteans to craft a new language to express their world view. The advice has a critical tone but it does not seem to be wholly wrong if we consult Heraclitus’ fragments. In B1 he claims to speak ‘according to nature’. Based on that premiss I take B67 as a paradigm of how the presocratic repeats the world order (kosmos) in the order of his words (logos). The opening name, god, would be the unifier while the following pairs of opposites cited without syncategorematic connectors emphasize their continuous union. After exposing the ontological basis for this conception I return to the Theaetetus where Socrates offers his strategy to talk about a mobilist world. In critical tone he advises the Mobilists to talk of a thing as being ‘thus’ (houtos) and ‘not thus’. That is how they would show the ambiguous status of moving things. Unlike Heraclitus we can see how this strategy relies on syncategorems to precise the movement. The final step is to verify this opposition in relation to the way Plato exposes his particular ontology. To talk about the Ideas he repeats the same strategy of using syncategorematic terms. The Idea of something is said to be the thing ‘itself’ (autos). The conclusion explores the fact that Heraclitus’ language attempts to suppress words without an external referent (syncategorems) while Plato relies exactly on them to precise his referents
This article aims to throw light on a recurrent structural feature of Heraclitus ’ style that,
i... more This article aims to throw light on a recurrent structural feature of Heraclitus ’ style that,
it will be argued, serves as a tool to enrich interpretation of his fragments. Named after
the bow image used by the philosopher in B51, the ‘ bow composition ’ will be presented
as a narrative technique developed by Heraclitus to reveal his conception of the world.
In B51 we read: οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει· παλίντροπος
ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης ( ‘ They don ’ t understand how what is in variance
agrees with itself, a reciprocal stretching harmony as in the bow and the lyre ’ ).
Following an assumption that will be defended later, I argue that Heraclitus attempts
through his text to demonstrate how ‘ what is in variance agrees with itself ’ . One of
his strategies to this end would be the bow composition, a way to structure his state-
ments in which its first and last terms share the same root but have subtle suffix or prefix
differences in order to depict that while being related ( ὁμολογέει ) they still maintain
some difference ( διαφερόμενον ). By means of employing such structure to describe
reality Heraclitus would imitate the world order in his word order by providing his audi-
ence with an analogy that once perceived in the text would teach them how to correctly
interpret nature itself.
The so called Eternity Formula is found both
in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of t... more The so called Eternity Formula is found both in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of the muses are said to inform the things “that are, will be and were”. Versions of this formula were also used by presocratic philosophers to describe the temporal aspect of central concepts within their cosmologies. Generally, they use it to convey the eternity of an entity by the affirmation of its existence throughout past, present and future. That is the case of fire in Heraclitus’ linear and reciprocal conception of time, of hate and love in the cyclical time of Empedocles, of the intelligence living in an eternal now in Anaxagoras’ cosmos, and of the eternal being in Melissus and Parmenides. Nonetheless, each use of the formula has its own peculiarities. The aim of this article is to make a comparative analysis of them, both within the thought of each philosopher as in face of one another. At the end I will propose a general formula of eternity in the presocratic philosophy that points towards an absolute conception of time. Furthermore, I hope to show that such an absolute treatment of time ends up by denying it implicitly or explicitly in a particular type of eternal present
Na segunda parte do artigo são examinadas prin-
cipalmente a visão e a audição a fim de determin... more Na segunda parte do artigo são examinadas prin- cipalmente a visão e a audição a fim de determinar os diferentes tipos de indiretividade das sensações bem como suas vantagens e desvantagens no processo de conhecimento. Duas são as indire- tividades com alguma relação com a visão, uma positiva e outra negativa. Primeiro há o caso do sonho no qual o adormecido vê coisas que estariam relacionadas à sua vida enquanto desperto. Informações adquiridas assim devem ser descartadas pois não são nada além de ilusão. Por outro lado ao se utilizar a visão enquanto acordado o humano tem a capacidade da teoria da mente. Assim ele pode ver os outros animais tendo sensações e interpretar sua reação a elas. Este tipo de informação deve ser considerado no processo de conhecimento. O caso da audição também traz uma indiretividade positiva e outra negativa. A negativa é quando os ouvidos são utilizados para escutar os relatos de terceiros que pensam ter uma compreensão particular do mundo. Estas compreensões apenas são aproveitáveis como contra-exemplos. Ao contrário da visão, no caso da audição, é no seu sentido metafórico que ela é positiva. Todo humano tem a capacidade de razão, e é ouvindo-a que ele deve interpretar as informações sensoriais. Por fim é apresentado um esquema completo do processo sensório entendido por Heráclito.
Este artigo tem o objetivo de determinar qual a função
das sensações no processo de conheciment... more Este artigo tem o objetivo de determinar qual a função das sensações no processo de conhecimento prescrito por Heráclito e, embora este diferencie o uso direto e indireto dos sentidos, será abordado, aqui, apenas o primeiro caso, aquele sem nenhum tipo de mediação entre a coisa percebida e quem a percebe. Após o exame de fragmentos abordando principalmente os sentidos do olfato, paladar e tato são encontrados os requisitos para obtenção de uma sensação direta apropriada. Tudo começa na coisa percebida que para ser reconhecida propriamente dever ser percebida por um órgão apropriado. Esta apropriação é medida pela capacidade do órgão de distinguir a coisa segundo sua própria natureza. A sensa- ção direta seria responsável pela etapa distintiva no processo, de conhecimento que permitiria a identificação de opostos necessária à sua posterior união. O animal em que o órgão se encontra também é relevante no processo pois há indicações de que as sensações são geradas de acordo com a necessidade de cada espécie, um certo tipo de teleologia. Neste ponto, o caso dos humanos torna-se par- ticular, pois a capacidade de alguma teoria da mente lhes permite identificar as diferenças percebidas em diferentes animais. Assim é introduzido um modo de indiretividade na sensação, ver o que os outros estão sentindo.
O artigo apresenta uma tentativa de compreen-
der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da co... more O artigo apresenta uma tentativa de compreen- der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da concepção ontológica que serviria como pano de fundo da discussão. Assim, assumindo a presença em algum grau da Teoria das Formas, primeiro se realiza uma esquematização da ontolo- gia das coisas no esforço de coordenar termos caros à filosofia de Platão como essência e Forma. Após o estabelecimento do papel da essência e Forma relativo às coisas vem a tentativa de comprovar sua correspondência no que concerne aos nomes. Esta tentativa gera uma possibilidade de entender as relações entre nomes e coisas a partir de suas funções (quando estes realizam suas essências) e de sua ligação com as Formas. Isto permite determinar a função dos nomes que seria meramente de referir. Assim, em vista deste funcionamento, se justifica o invalidamento dos nomes na busca pelo conhecimento que aparece no final aporético do diálogo.
A partir da ampliação da aplicação dos conceitos atuais de intensão e
extensão dos termos lingu... more A partir da ampliação da aplicação dos conceitos atuais de intensão e extensão dos termos linguísticos, o artigo tenta compreender algumas estratégias dos gregos antigos na utilização dos nomes próprios. O paradigma escolhido foi o tratamento dado ao nome de Helena por Ésquilo no Agamenon, por Górgias no Elogio à Helena e por Eurípides na peça Helena. Além destes autores, a investigação se orientou pelas reflexões de natureza especulativa acerca dos nomes encontrados principalmente no Crátilo de Platão, mas, também, em Aristóteles, na Retórica. O resultado de um estudo comparativo destes textos apontou para a riqueza de um tratamento mais indistinto dado a um nome próprio que leva em consideração não só o seu referente, mas, também, os seus conteúdos descritivos. Esta indistinção, que permite a exploração de várias possibilidades de interação entre referentes e descrições, revelou-se uma fonte rica para a criação de um discurso persuasivo.
8th Conference of the International Association for Presocratic Studies,
Belo Horizonte, July 1s... more 8th Conference of the International Association for Presocratic Studies, Belo Horizonte, July 1st to 5th, 2024 Campus da Universidade Federal de Minas Gerais
Anaximenes would have his place guaranteed in the history of philosophy for being the first defen... more Anaximenes would have his place guaranteed in the history of philosophy for being the first defender of material monism to provide a theory of change in the Greek tradition. A theory of change sets out to explain how a fundamental item can be transformed to generate derivative items. Anaximenes' theory would explain how air, the original material principle, can lose density and generate fire or gain density and generate water, earth and everything else. In a theory of change, the process is more important than the items generated. At this point, an interpretative problem arises in Anaximenes. Condensation and rarefaction, treated as quantitative processes, are late concepts that seem to come from the Peripatetic reception of the Milesian. Furthermore, their acceptance prevents a consistent reading between the theory of change and Anaximenes' cosmogony. In this article, I explore the use of felting as a topological model capable of explaining Anaximenes' cosmogony in a way that is consistent with his theory of change. Felting consists of an iterative monotonous process through which the interaction of wool threads with themselves changes the density of the parts involved to produce a felt. In this way, it provides a convenient topological model for conceiving the alteration of density capable of generating derived items in a cosmogony that starts from a material monism.
There is an ongoing debate about whether rational or emotional appeals have a greater influence o... more There is an ongoing debate about whether rational or emotional appeals have a greater influence on moral behavior. The opportunity to donate to a charity provides an applied case to test this influence. Previous studies confirm the power of emotional appeals. For rational appeals, the results are mixed. We present the results of a pre-registered experiment (N=1056) comparing how much participants donate via cash transfers when exposed to five conditions. Three are vignette-based: Narrative presents the testimony of an identified recipient, Argument presents a Singer-style argument for charitable giving, and Facts lists the results of an evaluation of a cash transfer program. The other two conditions are based on perspective-taking exercises with a reasonable donor or a suffering recipient. As predicted, the average amount donated was significantly lower in the control condition than in each of the other five conditions (all ps <.05). Narrative performed best, significantly better than all other conditions except Facts. The success of Facts is surprising given the poor performance of numerical information conditions in other studies. We discuss what features of our design may have contributed to its success, paving the way for a better understanding of how numerical information can influence altruistic behavior.
Virtudes e vícios da mente humana: uma antologia de ensaios sobre caráter intelectual, 2024
A educação para as virtudes consiste na aplicação pedagógica da
teoria das virtudes, com foco esp... more A educação para as virtudes consiste na aplicação pedagógica da teoria das virtudes, com foco especial na aquisição de virtudes intelectuais, como humildade intelectual, coragem intelectual e cuidado na aquisição de informações. Assim, a educação para as virtudes procura assegurar que tais virtudes sejam adquiridas pelos estudantes. Vieses cognitivos, por outro lado, são erros sistemáticos que acometem os agentes ao formar suas opiniões. Exemplos são ater-se a informações que confirmam nossas opiniões, o uso de estereótipos e autocondescendência. Experimentos em psicologia cognitiva comprovam que evitar a recorrência de vieses é mais difícil do que parece (Kahneman, Sibony & Sustein, 2021). Desse modo, eles apresentam um desafio para qualquer projeto pedagógico e, em especial, a educação para as virtudes. Neste capítulo, examinaremos a relação entre os vieses e as virtudes intelectuais a partir de um caso aplicado da educação para as virtudes no contexto educacional. O nosso objetivo é usar um estudo de caso para sugerir que os métodos tradicionais da educação para as virtudes têm potencial para melhorar a postura intelectual dos estudantes, mas que ameaças como a dos vieses demandam o uso de procedimentos adicionais. Estes podem ser emprestados de fontes externas como a psicologia cognitiva e outras abordagens pedagógicas como o pensamento crítico e a comunidade de investigação.
Heraclitus uses paradoxical language to present the relationship between opposites in his worldvi... more Heraclitus uses paradoxical language to present the relationship between opposites in his worldview. This mode of expression has generated much controversy. Some take the paradoxes as evidence of a contradictory identity of opposites (Barnes), while others propose a dynamic union through transformation without identity that avoids the contradiction (Graham). By examining B88 and B6z2, I seek to identify the stronger and weaker points of such readings. The contradictory identity reading thwarts the transformation between opposites. The dynamic reading offers a plausible alternative. However, it skips a characterization of how Heraclitus conceives of the transformation between opposites in physical terms. To fill this gap, I consider Heraclitus' use of what I call the anti-cognate internal object in B62. I argue that living the death and dying the life' is a case of change as mixture, a popular conception among the early Presocratics. Upon closer examination, the anti-cognate internal object suggests that real contradictions belong to Heraclitus conception of change. The details reveal a philosophi cally compelling view.
The chapter presents the prototyping of a thinking routine designed to foster good inference habi... more The chapter presents the prototyping of a thinking routine designed to foster good inference habits in children ages 6 to 11. The prototyping was developed at Ninho, an educational project for children from underprivileged households in Brazil. The thinking routines by Ritchhart and colleagues (2006) served as our starting point. Following a Virtue Education (VE) approach, we supposed that the repeated application would conduce to habituation. In addition, to increase peer-to-peer interactions, the teacher applying the routines worked as a facilitator in a Community of Inquiry (CI). After six months of application, the results were partially successful. We identified that the repeated exposition to the magic question “What makes you say that?” made children more aware of the evidence supporting their assumptions. Furthermore, the interactions between peers made them recognize different perspectives. However, we also identified some shortcomings. Most of them seemed to arise from cognitive biases. At the individual level, belief perseverance kept children too attached to their first assumptions. They preferred self-serving rationalizations instead of accepting a counter-argument. At the group level, we identified problems of social contagion such as information cascades. The effects of a first opinion rhetorically voiced were hard to efface. Since none of the steps on the previous routines addressed these biases, we prototyped a routine to start filling this gap. Following Critical Thinking (CT) theorists, we added a step of structured instruction concerning one specific reasoning technique - the inference to the best explanation. Moreover, the recommendation of cognitive psychologists motivated the inclusion of some extra features to avoid groupthink biases. For instance, a visual table that juxtaposes contrasting arguments should facilitate comparative evaluations. Also, a star-based evaluation scale should help different individuals to discuss their assessments based on a common ground. As described in the end, the prototype with elements from VE, CI and CT presented promising results.
In Metaphysics Γ, Aristotle argues against those who seem to accept contradictions. He distinguis... more In Metaphysics Γ, Aristotle argues against those who seem to accept contradictions. He distinguishes between the Sophists, who deny the principle of non-contradiction through arguments, and the Natural Philosophers, whose physical investigations lead to the acceptance of objective contradictions. Her- aclitus’ name appears throughout the discussion. Usually, he is associated with the discussion against the Sophists. In this paper, I explore how the discussion with the Natural Philosophers may illuminate both the interpretation of Heraclitus by Aristotle and Heraclitus’ own worldview. To refute the Natural Philosophers, Aristotle proposes a general reconstruction of their reasoning. Roughly, relying on sensory evidence (A1), they see that the same thing changes from one opposite to another (A2). Such a change appears to characterize a generation out of non-being, which a Natural Philosopher does not accept (A3). To solve the problem, despite their different worldviews, Natural Philosophers hint at a state in which opposites co-occur, characterizing an objective contradiction (C). Looking at the discussion in Metaphysics Γ and Heraclitus fragments, sections 1–3 show how assumptions A1, A2, and A3 easily apply to Heraclitus. The case of the conclusion is more challenging. In the case of the Pluralists, the co-existence of opposites characterizes a state in which there is no generation. Such a view does not fit Heraclitus’ mobilism. To argue that Aristotle’s argument is general enough to encompass dynamic views, I examine his problematization of accepting the change of change in Metaphysics K and Physics V. There, after re-stating several points that appear in Metaphysics Γ, Aristotle argues that accepting the becoming of another becoming leads to a state of contradiction in which the becoming is perishing. Heraclitus’ B8, cited in Nicomachean Ethics, gives evidence that, for Aristotle, Heraclitus puts a process at the origin of an opposite process. Moreover, after examining the expression ‘living the death/dying the life’ in B62, I argue that Heraclitus was aware that his worldview implied a dynamic objective contradiction. Finally, an analysis of elemental changes in B36 proves that accepting objective contradictions does not make Heraclitus’ worldview less attractive.
Heavy vs regular Epic poetry earned the adjective didactic also because it describes events that ... more Heavy vs regular Epic poetry earned the adjective didactic also because it describes events that supposedly had a long-lasting impact on the way the world is, at least, as experienced by its audiences. 1 1 I am using didactic loosely to include Homer, in line with how the Presocratics saw him. See Xenophanes B10 and Heraclitus B57. Sider (2014) provides a deeper investigation of didactic poetry strictly defined as poetry in which there is a clear intention to teach something.
In the Cratylus Plato criticizes the traditional rendering of Hades' name as the 'in-visible' whi... more In the Cratylus Plato criticizes the traditional rendering of Hades' name as the 'in-visible' while in the Phaedo he endorses it. Despite this conflict in both cases the etymologies are used to oppose the negative characterization of this god by the tradition, just as prescribed in the Republic. Furthermore, both dialogues convey a similar description of Hades as an intellectual realm. Thus, there is an underlying conceptual coherence and a conflicting use of the etymologies serving the same practical prescription. This article will verify if this scenario constitutes an instance of the serviceable lies presented in the Republic. Taking Hades' different etymologizations as a case study we will be able to better understand the justification for the pedagogical use of lies based on the complex interaction between souls with true and false beliefs. Two types of pedagogical lies emerge. Syrup lies characterize situations in which some true information is conveyed through an illegitimate but attractive cover such as etymologization or tales. In this way, they can capture the attention of souls who are hostage to false beliefs. Moreover, there is also the case for vaccine lies in which the illegitimate method used to convey some information has in itself a self-eroding element. Thus, those who receive the information are also encouraged to question the method in due course. After these determinations, we will be able to evaluate how such a conception of lying scores morally.
The paper attempts to reconstruct Vlastos' method of research into the history of philosophy usin... more The paper attempts to reconstruct Vlastos' method of research into the history of philosophy using his Degrees of Reality as a case study. To do so, I rely on the extensive materials available in the Vlastos Archive. Through the palimpsest of superimposed revisions in his documents and the exchanged letters with his colleagues as well, we will go through the gestation of a whole new perspective in dealing with Plato's conception of the reality of abstract objects. Furthermore, the focus on the process rather than on the results will provide an inside view of Vlastos' groundbreaking use of analytical tools in developing research in the field of history of philosophy.
Introdução O verbo etimologizar se refere ao processo de se encontrar raízes etimológicas em uma ... more Introdução O verbo etimologizar se refere ao processo de se encontrar raízes etimológicas em uma palavra e, a partir delas, propor uma descrição que defina o referente da palavra. As raízes etimológicas encontradas não precisam ser as verdadeiras raízes etimológica das palavras em questão. É por isso que a etimologização se diferencia da etimologia, que é o estudo das origens e do desenvolvimento de uma palavra. Por exemplo, pode se dizer que o nome do deus Kronos é de onde vem o nome do tempo (em grego 'Chronos', como em Cronologia).
Neste artigo seguiremos os argumentos iniciais do Crátilo (392b-397b) a fim de extrair algumas di... more Neste artigo seguiremos os argumentos iniciais do Crátilo (392b-397b) a fim de extrair algumas diretrizes para se criar e usar nomes e personagens que podem ter influenciado Platão como autor de diálogos filosóficos. Pretendemos discutir como os nomes podem informar acerca da personagem, que tipo de informação eles estariam mais aptos a fornecer, o que os leitores depreenderiam disso, e quais problemas a particularidade inerente aos nomes próprios pode gerar em uma investigação filosófica. A análise da constituição dos nomes acontece junto com a constituição das personagens porque é assim que ela se apresenta no texto. Assim, as diretrizes de nomeação também serão aplicáveis ao entendimento de algumas características essenciais de uma personagem de um diálogo filosófico segundo Platão. Ao fim da investigação esperamos provar que a diretriz principal defende a apresentação de uma origem bem definida no aspecto locativo e na herança intelectual da personagem. Isso permitirá ver como os nomes funcionam com o que determinamos termos ‘hereditário-funcionais’. Através destes, as informações sobre as origens permitem entender como as personagens operam. Além disso, Platão também aponta a preferência por preterir a particularidade que vem com um nome próprio, e, ainda, a vantagem de situá-los na condição de estrangeiros para enriquecer o debate. Satisfeitos esses critérios uma personagem nomeada estaria pronta para participar de um diálogo filosófico.
RESUMO: O artigo parte de dois usos que Platão faz da etimologia do nome do Hades no Fédon e no C... more RESUMO: O artigo parte de dois usos que Platão faz da etimologia do nome do Hades no Fédon e no Crátilo. Enquanto no Fédon ele segue a tradição que interpreta o nome como o 'in-visível', no Crátilo ele propõe uma nova leitura do Hades como o que 'tudo-sabe'. Apesar dessa inconsistência há uma coerência no que concerne o objetivo de acabar com o medo da morte na tradição. Para compreender tanto as diferenças quanto as similaridades se recorre à República. Nesse diálogo existe a motivação política de acabar com o medo do Hades uma vez que temer a morte seria prejudicial para quem fosse defender a cidade em uma batalha. Também encontramos uma concessão a um uso manipulativo das etimologias em vista de corrigir crenças ilusórias das pessoas. Essas são evidências de que a variação superficial no uso das etimologias e dos argumentos por uma nova imagem do Hades apresentam alguma consistência se analisada do ponto de vista de um projeto político. No entanto, dessa postura surgem alguns problemas morais que merecem ser investigados. Por exemplo, se esse tipo de manipulação segue sendo condenável, quem teria o direito de manipular e em quais casos. Possíveis respostas de Platão a essas questões são levantadas e comparadas com reflexões éticas contemporâneas. ABSTRACT: The article starts with two uses presented by Plato concerning the etymology of Hades' name. In the Phaedo he follows the tradition and interprets the name as the 'in-visible'. In the Cratylus, on the other hand, he proposes a new reading of Hades as the 'all-knowing'. Despite this inconsistency there is an anterior coherence in regard to the project of extinguishing the fear of death in the tradition. To understand these differences and similarities we recur to the Republic. In this dialogue there is a political motivation to extinguish the fear of death amongst citizens. Fearing death would be prejudicial for their brave behavior in battles. We also found a concession to the manipulative use of the etymologies in order to correct illusory beliefs of the people. These are taken as evidences that the superficial variation on the use of the 1 Universidade Federal de Minas Gerais. Gostaria de dedicar esse artigo ao professor Marcelo Marques (1956-2016). Lembro dele contando: um menino, com uma mexerica na mão, pede ao pai: começa o começo pra mim? Bem, foram as aulas dele que começaram descascar o Crátilo para mim.
In this paper I intend to expose some relations
between the way Plato and Heraclitus use languag... more In this paper I intend to expose some relations between the way Plato and Heraclitus use language to talk about movement. The ontology from which they depart is almost opposite. Heraclitus sees the world as continuous movement while to Plato what is moving participates in stable Ideas. In this framework Socrates (Theaetetus, 183bc) advices the Heracliteans to craft a new language to express their world view. The advice has a critical tone but it does not seem to be wholly wrong if we consult Heraclitus’ fragments. In B1 he claims to speak ‘according to nature’. Based on that premiss I take B67 as a paradigm of how the presocratic repeats the world order (kosmos) in the order of his words (logos). The opening name, god, would be the unifier while the following pairs of opposites cited without syncategorematic connectors emphasize their continuous union. After exposing the ontological basis for this conception I return to the Theaetetus where Socrates offers his strategy to talk about a mobilist world. In critical tone he advises the Mobilists to talk of a thing as being ‘thus’ (houtos) and ‘not thus’. That is how they would show the ambiguous status of moving things. Unlike Heraclitus we can see how this strategy relies on syncategorems to precise the movement. The final step is to verify this opposition in relation to the way Plato exposes his particular ontology. To talk about the Ideas he repeats the same strategy of using syncategorematic terms. The Idea of something is said to be the thing ‘itself’ (autos). The conclusion explores the fact that Heraclitus’ language attempts to suppress words without an external referent (syncategorems) while Plato relies exactly on them to precise his referents
This article aims to throw light on a recurrent structural feature of Heraclitus ’ style that,
i... more This article aims to throw light on a recurrent structural feature of Heraclitus ’ style that,
it will be argued, serves as a tool to enrich interpretation of his fragments. Named after
the bow image used by the philosopher in B51, the ‘ bow composition ’ will be presented
as a narrative technique developed by Heraclitus to reveal his conception of the world.
In B51 we read: οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει· παλίντροπος
ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης ( ‘ They don ’ t understand how what is in variance
agrees with itself, a reciprocal stretching harmony as in the bow and the lyre ’ ).
Following an assumption that will be defended later, I argue that Heraclitus attempts
through his text to demonstrate how ‘ what is in variance agrees with itself ’ . One of
his strategies to this end would be the bow composition, a way to structure his state-
ments in which its first and last terms share the same root but have subtle suffix or prefix
differences in order to depict that while being related ( ὁμολογέει ) they still maintain
some difference ( διαφερόμενον ). By means of employing such structure to describe
reality Heraclitus would imitate the world order in his word order by providing his audi-
ence with an analogy that once perceived in the text would teach them how to correctly
interpret nature itself.
The so called Eternity Formula is found both
in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of t... more The so called Eternity Formula is found both in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of the muses are said to inform the things “that are, will be and were”. Versions of this formula were also used by presocratic philosophers to describe the temporal aspect of central concepts within their cosmologies. Generally, they use it to convey the eternity of an entity by the affirmation of its existence throughout past, present and future. That is the case of fire in Heraclitus’ linear and reciprocal conception of time, of hate and love in the cyclical time of Empedocles, of the intelligence living in an eternal now in Anaxagoras’ cosmos, and of the eternal being in Melissus and Parmenides. Nonetheless, each use of the formula has its own peculiarities. The aim of this article is to make a comparative analysis of them, both within the thought of each philosopher as in face of one another. At the end I will propose a general formula of eternity in the presocratic philosophy that points towards an absolute conception of time. Furthermore, I hope to show that such an absolute treatment of time ends up by denying it implicitly or explicitly in a particular type of eternal present
Na segunda parte do artigo são examinadas prin-
cipalmente a visão e a audição a fim de determin... more Na segunda parte do artigo são examinadas prin- cipalmente a visão e a audição a fim de determinar os diferentes tipos de indiretividade das sensações bem como suas vantagens e desvantagens no processo de conhecimento. Duas são as indire- tividades com alguma relação com a visão, uma positiva e outra negativa. Primeiro há o caso do sonho no qual o adormecido vê coisas que estariam relacionadas à sua vida enquanto desperto. Informações adquiridas assim devem ser descartadas pois não são nada além de ilusão. Por outro lado ao se utilizar a visão enquanto acordado o humano tem a capacidade da teoria da mente. Assim ele pode ver os outros animais tendo sensações e interpretar sua reação a elas. Este tipo de informação deve ser considerado no processo de conhecimento. O caso da audição também traz uma indiretividade positiva e outra negativa. A negativa é quando os ouvidos são utilizados para escutar os relatos de terceiros que pensam ter uma compreensão particular do mundo. Estas compreensões apenas são aproveitáveis como contra-exemplos. Ao contrário da visão, no caso da audição, é no seu sentido metafórico que ela é positiva. Todo humano tem a capacidade de razão, e é ouvindo-a que ele deve interpretar as informações sensoriais. Por fim é apresentado um esquema completo do processo sensório entendido por Heráclito.
Este artigo tem o objetivo de determinar qual a função
das sensações no processo de conheciment... more Este artigo tem o objetivo de determinar qual a função das sensações no processo de conhecimento prescrito por Heráclito e, embora este diferencie o uso direto e indireto dos sentidos, será abordado, aqui, apenas o primeiro caso, aquele sem nenhum tipo de mediação entre a coisa percebida e quem a percebe. Após o exame de fragmentos abordando principalmente os sentidos do olfato, paladar e tato são encontrados os requisitos para obtenção de uma sensação direta apropriada. Tudo começa na coisa percebida que para ser reconhecida propriamente dever ser percebida por um órgão apropriado. Esta apropriação é medida pela capacidade do órgão de distinguir a coisa segundo sua própria natureza. A sensa- ção direta seria responsável pela etapa distintiva no processo, de conhecimento que permitiria a identificação de opostos necessária à sua posterior união. O animal em que o órgão se encontra também é relevante no processo pois há indicações de que as sensações são geradas de acordo com a necessidade de cada espécie, um certo tipo de teleologia. Neste ponto, o caso dos humanos torna-se par- ticular, pois a capacidade de alguma teoria da mente lhes permite identificar as diferenças percebidas em diferentes animais. Assim é introduzido um modo de indiretividade na sensação, ver o que os outros estão sentindo.
O artigo apresenta uma tentativa de compreen-
der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da co... more O artigo apresenta uma tentativa de compreen- der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da concepção ontológica que serviria como pano de fundo da discussão. Assim, assumindo a presença em algum grau da Teoria das Formas, primeiro se realiza uma esquematização da ontolo- gia das coisas no esforço de coordenar termos caros à filosofia de Platão como essência e Forma. Após o estabelecimento do papel da essência e Forma relativo às coisas vem a tentativa de comprovar sua correspondência no que concerne aos nomes. Esta tentativa gera uma possibilidade de entender as relações entre nomes e coisas a partir de suas funções (quando estes realizam suas essências) e de sua ligação com as Formas. Isto permite determinar a função dos nomes que seria meramente de referir. Assim, em vista deste funcionamento, se justifica o invalidamento dos nomes na busca pelo conhecimento que aparece no final aporético do diálogo.
A partir da ampliação da aplicação dos conceitos atuais de intensão e
extensão dos termos lingu... more A partir da ampliação da aplicação dos conceitos atuais de intensão e extensão dos termos linguísticos, o artigo tenta compreender algumas estratégias dos gregos antigos na utilização dos nomes próprios. O paradigma escolhido foi o tratamento dado ao nome de Helena por Ésquilo no Agamenon, por Górgias no Elogio à Helena e por Eurípides na peça Helena. Além destes autores, a investigação se orientou pelas reflexões de natureza especulativa acerca dos nomes encontrados principalmente no Crátilo de Platão, mas, também, em Aristóteles, na Retórica. O resultado de um estudo comparativo destes textos apontou para a riqueza de um tratamento mais indistinto dado a um nome próprio que leva em consideração não só o seu referente, mas, também, os seus conteúdos descritivos. Esta indistinção, que permite a exploração de várias possibilidades de interação entre referentes e descrições, revelou-se uma fonte rica para a criação de um discurso persuasivo.
Uma tradução do Crátilo que tenta transpor os jogos de palavras realizados na seção das etimologi... more Uma tradução do Crátilo que tenta transpor os jogos de palavras realizados na seção das etimologias para o português.
A version of the Cratylus in which I tried to translate to Portuguese all the etymological puns of the Greek text.
Uploads
Papers by Celso Vieira
Belo Horizonte, July 1st to 5th, 2024
Campus da Universidade Federal de Minas Gerais
teoria das virtudes, com foco especial na aquisição de virtudes intelectuais,
como humildade intelectual, coragem intelectual e cuidado na aquisição
de informações. Assim, a educação para as virtudes procura assegurar que
tais virtudes sejam adquiridas pelos estudantes. Vieses cognitivos, por
outro lado, são erros sistemáticos que acometem os agentes ao formar
suas opiniões. Exemplos são ater-se a informações que confirmam nossas
opiniões, o uso de estereótipos e autocondescendência. Experimentos em
psicologia cognitiva comprovam que evitar a recorrência de vieses é mais
difícil do que parece (Kahneman, Sibony & Sustein, 2021). Desse modo, eles
apresentam um desafio para qualquer projeto pedagógico e, em especial, a
educação para as virtudes. Neste capítulo, examinaremos a relação entre
os vieses e as virtudes intelectuais a partir de um caso aplicado da
educação para as virtudes no contexto educacional. O nosso objetivo é usar
um estudo de caso para sugerir que os métodos tradicionais da educação
para as virtudes têm potencial para melhorar a postura intelectual dos
estudantes, mas que ameaças como a dos vieses demandam o uso de
procedimentos adicionais. Estes podem ser emprestados de fontes
externas como a psicologia cognitiva e outras abordagens pedagógicas
como o pensamento crítico e a comunidade de investigação.
between the way Plato and Heraclitus use language to
talk about movement. The ontology from which they depart
is almost opposite. Heraclitus sees the world as continuous
movement while to Plato what is moving participates in
stable Ideas. In this framework Socrates (Theaetetus,
183bc) advices the Heracliteans to craft a new language
to express their world view. The advice has a critical tone
but it does not seem to be wholly wrong if we consult
Heraclitus’ fragments. In B1 he claims to speak ‘according
to nature’. Based on that premiss I take B67 as a paradigm
of how the presocratic repeats the world order (kosmos)
in the order of his words (logos). The opening name, god,
would be the unifier while the following pairs of opposites
cited without syncategorematic connectors emphasize their
continuous union. After exposing the ontological basis for
this conception I return to the Theaetetus where Socrates
offers his strategy to talk about a mobilist world. In critical
tone he advises the Mobilists to talk of a thing as being
‘thus’ (houtos) and ‘not thus’. That is how they would show
the ambiguous status of moving things. Unlike Heraclitus we
can see how this strategy relies on syncategorems to precise
the movement. The final step is to verify this opposition in
relation to the way Plato exposes his particular ontology. To
talk about the Ideas he repeats the same strategy of using
syncategorematic terms. The Idea of something is said to
be the thing ‘itself’ (autos). The conclusion explores the
fact that Heraclitus’ language attempts to suppress words
without an external referent (syncategorems) while Plato
relies exactly on them to precise his referents
it will be argued, serves as a tool to enrich interpretation of his fragments. Named after
the bow image used by the philosopher in B51, the ‘ bow composition ’ will be presented
as a narrative technique developed by Heraclitus to reveal his conception of the world.
In B51 we read: οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει· παλίντροπος
ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης ( ‘ They don ’ t understand how what is in variance
agrees with itself, a reciprocal stretching harmony as in the bow and the lyre ’ ).
Following an assumption that will be defended later, I argue that Heraclitus attempts
through his text to demonstrate how ‘ what is in variance agrees with itself ’ . One of
his strategies to this end would be the bow composition, a way to structure his state-
ments in which its first and last terms share the same root but have subtle suffix or prefix
differences in order to depict that while being related ( ὁμολογέει ) they still maintain
some difference ( διαφερόμενον ). By means of employing such structure to describe
reality Heraclitus would imitate the world order in his word order by providing his audi-
ence with an analogy that once perceived in the text would teach them how to correctly
interpret nature itself.
in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of the
muses are said to inform the things “that are, will be and
were”. Versions of this formula were also used by presocratic
philosophers to describe the temporal aspect of central
concepts within their cosmologies. Generally, they use it
to convey the eternity of an entity by the affirmation of its
existence throughout past, present and future. That is the
case of fire in Heraclitus’ linear and reciprocal conception
of time, of hate and love in the cyclical time of Empedocles,
of the intelligence living in an eternal now in Anaxagoras’
cosmos, and of the eternal being in Melissus and Parmenides.
Nonetheless, each use of the formula has its own peculiarities.
The aim of this article is to make a comparative analysis of
them, both within the thought of each philosopher as in face
of one another. At the end I will propose a general formula
of eternity in the presocratic philosophy that points towards
an absolute conception of time. Furthermore, I hope to show
that such an absolute treatment of time ends up by denying it
implicitly or explicitly in a particular type of eternal present
cipalmente a visão e a audição a fim de determinar os diferentes
tipos de indiretividade das sensações bem como suas vantagens e
desvantagens no processo de conhecimento. Duas são as indire-
tividades com alguma relação com a visão, uma positiva e outra
negativa. Primeiro há o caso do sonho no qual o adormecido vê
coisas que estariam relacionadas à sua vida enquanto desperto.
Informações adquiridas assim devem ser descartadas pois não
são nada além de ilusão. Por outro lado ao se utilizar a visão
enquanto acordado o humano tem a capacidade da teoria da
mente. Assim ele pode ver os outros animais tendo sensações e
interpretar sua reação a elas. Este tipo de informação deve ser
considerado no processo de conhecimento. O caso da audição
também traz uma indiretividade positiva e outra negativa. A
negativa é quando os ouvidos são utilizados para escutar os
relatos de terceiros que pensam ter uma compreensão particular
do mundo. Estas compreensões apenas são aproveitáveis como
contra-exemplos. Ao contrário da visão, no caso da audição, é
no seu sentido metafórico que ela é positiva. Todo humano tem
a capacidade de razão, e é ouvindo-a que ele deve interpretar
as informações sensoriais. Por fim é apresentado um esquema
completo do processo sensório entendido por Heráclito.
das sensações no processo de conhecimento prescrito por Heráclito
e, embora este diferencie o uso direto e indireto dos sentidos, será
abordado, aqui, apenas o primeiro caso, aquele sem nenhum tipo
de mediação entre a coisa percebida e quem a percebe. Após o
exame de fragmentos abordando principalmente os sentidos do
olfato, paladar e tato são encontrados os requisitos para obtenção
de uma sensação direta apropriada. Tudo começa na coisa percebida
que para ser reconhecida propriamente dever ser percebida por um
órgão apropriado. Esta apropriação é medida pela capacidade do
órgão de distinguir a coisa segundo sua própria natureza. A sensa-
ção direta seria responsável pela etapa distintiva no processo, de
conhecimento que permitiria a identificação de opostos necessária à
sua posterior união. O animal em que o órgão se encontra também
é relevante no processo pois há indicações de que as sensações são
geradas de acordo com a necessidade de cada espécie, um certo
tipo de teleologia. Neste ponto, o caso dos humanos torna-se par-
ticular, pois a capacidade de alguma teoria da mente lhes permite
identificar as diferenças percebidas em diferentes animais. Assim é
introduzido um modo de indiretividade na sensação, ver o que os
outros estão sentindo.
der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da concepção
ontológica que serviria como pano de fundo da discussão.
Assim, assumindo a presença em algum grau da Teoria das
Formas, primeiro se realiza uma esquematização da ontolo-
gia das coisas no esforço de coordenar termos caros à filosofia
de Platão como essência e Forma. Após o estabelecimento do
papel da essência e Forma relativo às coisas vem a tentativa de
comprovar sua correspondência no que concerne aos nomes.
Esta tentativa gera uma possibilidade de entender as relações
entre nomes e coisas a partir de suas funções (quando estes
realizam suas essências) e de sua ligação com as Formas. Isto
permite determinar a função dos nomes que seria meramente
de referir. Assim, em vista deste funcionamento, se justifica o
invalidamento dos nomes na busca pelo conhecimento que
aparece no final aporético do diálogo.
extensão dos termos linguísticos, o artigo tenta compreender algumas estratégias
dos gregos antigos na utilização dos nomes próprios. O paradigma escolhido foi
o tratamento dado ao nome de Helena por Ésquilo no Agamenon, por Górgias no
Elogio à Helena e por Eurípides na peça Helena. Além destes autores, a investigação
se orientou pelas reflexões de natureza especulativa acerca dos nomes encontrados
principalmente no Crátilo de Platão, mas, também, em Aristóteles, na Retórica.
O resultado de um estudo comparativo destes textos apontou para a riqueza de um
tratamento mais indistinto dado a um nome próprio que leva em consideração não
só o seu referente, mas, também, os seus conteúdos descritivos. Esta indistinção,
que permite a exploração de várias possibilidades de interação entre referentes e
descrições, revelou-se uma fonte rica para a criação de um discurso persuasivo.
Belo Horizonte, July 1st to 5th, 2024
Campus da Universidade Federal de Minas Gerais
teoria das virtudes, com foco especial na aquisição de virtudes intelectuais,
como humildade intelectual, coragem intelectual e cuidado na aquisição
de informações. Assim, a educação para as virtudes procura assegurar que
tais virtudes sejam adquiridas pelos estudantes. Vieses cognitivos, por
outro lado, são erros sistemáticos que acometem os agentes ao formar
suas opiniões. Exemplos são ater-se a informações que confirmam nossas
opiniões, o uso de estereótipos e autocondescendência. Experimentos em
psicologia cognitiva comprovam que evitar a recorrência de vieses é mais
difícil do que parece (Kahneman, Sibony & Sustein, 2021). Desse modo, eles
apresentam um desafio para qualquer projeto pedagógico e, em especial, a
educação para as virtudes. Neste capítulo, examinaremos a relação entre
os vieses e as virtudes intelectuais a partir de um caso aplicado da
educação para as virtudes no contexto educacional. O nosso objetivo é usar
um estudo de caso para sugerir que os métodos tradicionais da educação
para as virtudes têm potencial para melhorar a postura intelectual dos
estudantes, mas que ameaças como a dos vieses demandam o uso de
procedimentos adicionais. Estes podem ser emprestados de fontes
externas como a psicologia cognitiva e outras abordagens pedagógicas
como o pensamento crítico e a comunidade de investigação.
between the way Plato and Heraclitus use language to
talk about movement. The ontology from which they depart
is almost opposite. Heraclitus sees the world as continuous
movement while to Plato what is moving participates in
stable Ideas. In this framework Socrates (Theaetetus,
183bc) advices the Heracliteans to craft a new language
to express their world view. The advice has a critical tone
but it does not seem to be wholly wrong if we consult
Heraclitus’ fragments. In B1 he claims to speak ‘according
to nature’. Based on that premiss I take B67 as a paradigm
of how the presocratic repeats the world order (kosmos)
in the order of his words (logos). The opening name, god,
would be the unifier while the following pairs of opposites
cited without syncategorematic connectors emphasize their
continuous union. After exposing the ontological basis for
this conception I return to the Theaetetus where Socrates
offers his strategy to talk about a mobilist world. In critical
tone he advises the Mobilists to talk of a thing as being
‘thus’ (houtos) and ‘not thus’. That is how they would show
the ambiguous status of moving things. Unlike Heraclitus we
can see how this strategy relies on syncategorems to precise
the movement. The final step is to verify this opposition in
relation to the way Plato exposes his particular ontology. To
talk about the Ideas he repeats the same strategy of using
syncategorematic terms. The Idea of something is said to
be the thing ‘itself’ (autos). The conclusion explores the
fact that Heraclitus’ language attempts to suppress words
without an external referent (syncategorems) while Plato
relies exactly on them to precise his referents
it will be argued, serves as a tool to enrich interpretation of his fragments. Named after
the bow image used by the philosopher in B51, the ‘ bow composition ’ will be presented
as a narrative technique developed by Heraclitus to reveal his conception of the world.
In B51 we read: οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει· παλίντροπος
ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης ( ‘ They don ’ t understand how what is in variance
agrees with itself, a reciprocal stretching harmony as in the bow and the lyre ’ ).
Following an assumption that will be defended later, I argue that Heraclitus attempts
through his text to demonstrate how ‘ what is in variance agrees with itself ’ . One of
his strategies to this end would be the bow composition, a way to structure his state-
ments in which its first and last terms share the same root but have subtle suffix or prefix
differences in order to depict that while being related ( ὁμολογέει ) they still maintain
some difference ( διαφερόμενον ). By means of employing such structure to describe
reality Heraclitus would imitate the world order in his word order by providing his audi-
ence with an analogy that once perceived in the text would teach them how to correctly
interpret nature itself.
in Homer and Hesiod. The speeches of a seer and of the
muses are said to inform the things “that are, will be and
were”. Versions of this formula were also used by presocratic
philosophers to describe the temporal aspect of central
concepts within their cosmologies. Generally, they use it
to convey the eternity of an entity by the affirmation of its
existence throughout past, present and future. That is the
case of fire in Heraclitus’ linear and reciprocal conception
of time, of hate and love in the cyclical time of Empedocles,
of the intelligence living in an eternal now in Anaxagoras’
cosmos, and of the eternal being in Melissus and Parmenides.
Nonetheless, each use of the formula has its own peculiarities.
The aim of this article is to make a comparative analysis of
them, both within the thought of each philosopher as in face
of one another. At the end I will propose a general formula
of eternity in the presocratic philosophy that points towards
an absolute conception of time. Furthermore, I hope to show
that such an absolute treatment of time ends up by denying it
implicitly or explicitly in a particular type of eternal present
cipalmente a visão e a audição a fim de determinar os diferentes
tipos de indiretividade das sensações bem como suas vantagens e
desvantagens no processo de conhecimento. Duas são as indire-
tividades com alguma relação com a visão, uma positiva e outra
negativa. Primeiro há o caso do sonho no qual o adormecido vê
coisas que estariam relacionadas à sua vida enquanto desperto.
Informações adquiridas assim devem ser descartadas pois não
são nada além de ilusão. Por outro lado ao se utilizar a visão
enquanto acordado o humano tem a capacidade da teoria da
mente. Assim ele pode ver os outros animais tendo sensações e
interpretar sua reação a elas. Este tipo de informação deve ser
considerado no processo de conhecimento. O caso da audição
também traz uma indiretividade positiva e outra negativa. A
negativa é quando os ouvidos são utilizados para escutar os
relatos de terceiros que pensam ter uma compreensão particular
do mundo. Estas compreensões apenas são aproveitáveis como
contra-exemplos. Ao contrário da visão, no caso da audição, é
no seu sentido metafórico que ela é positiva. Todo humano tem
a capacidade de razão, e é ouvindo-a que ele deve interpretar
as informações sensoriais. Por fim é apresentado um esquema
completo do processo sensório entendido por Heráclito.
das sensações no processo de conhecimento prescrito por Heráclito
e, embora este diferencie o uso direto e indireto dos sentidos, será
abordado, aqui, apenas o primeiro caso, aquele sem nenhum tipo
de mediação entre a coisa percebida e quem a percebe. Após o
exame de fragmentos abordando principalmente os sentidos do
olfato, paladar e tato são encontrados os requisitos para obtenção
de uma sensação direta apropriada. Tudo começa na coisa percebida
que para ser reconhecida propriamente dever ser percebida por um
órgão apropriado. Esta apropriação é medida pela capacidade do
órgão de distinguir a coisa segundo sua própria natureza. A sensa-
ção direta seria responsável pela etapa distintiva no processo, de
conhecimento que permitiria a identificação de opostos necessária à
sua posterior união. O animal em que o órgão se encontra também
é relevante no processo pois há indicações de que as sensações são
geradas de acordo com a necessidade de cada espécie, um certo
tipo de teleologia. Neste ponto, o caso dos humanos torna-se par-
ticular, pois a capacidade de alguma teoria da mente lhes permite
identificar as diferenças percebidas em diferentes animais. Assim é
introduzido um modo de indiretividade na sensação, ver o que os
outros estão sentindo.
der o estatuto dos nomes no Crátilo a partir da concepção
ontológica que serviria como pano de fundo da discussão.
Assim, assumindo a presença em algum grau da Teoria das
Formas, primeiro se realiza uma esquematização da ontolo-
gia das coisas no esforço de coordenar termos caros à filosofia
de Platão como essência e Forma. Após o estabelecimento do
papel da essência e Forma relativo às coisas vem a tentativa de
comprovar sua correspondência no que concerne aos nomes.
Esta tentativa gera uma possibilidade de entender as relações
entre nomes e coisas a partir de suas funções (quando estes
realizam suas essências) e de sua ligação com as Formas. Isto
permite determinar a função dos nomes que seria meramente
de referir. Assim, em vista deste funcionamento, se justifica o
invalidamento dos nomes na busca pelo conhecimento que
aparece no final aporético do diálogo.
extensão dos termos linguísticos, o artigo tenta compreender algumas estratégias
dos gregos antigos na utilização dos nomes próprios. O paradigma escolhido foi
o tratamento dado ao nome de Helena por Ésquilo no Agamenon, por Górgias no
Elogio à Helena e por Eurípides na peça Helena. Além destes autores, a investigação
se orientou pelas reflexões de natureza especulativa acerca dos nomes encontrados
principalmente no Crátilo de Platão, mas, também, em Aristóteles, na Retórica.
O resultado de um estudo comparativo destes textos apontou para a riqueza de um
tratamento mais indistinto dado a um nome próprio que leva em consideração não
só o seu referente, mas, também, os seus conteúdos descritivos. Esta indistinção,
que permite a exploração de várias possibilidades de interação entre referentes e
descrições, revelou-se uma fonte rica para a criação de um discurso persuasivo.
A version of the Cratylus in which I tried to translate to Portuguese all the etymological puns of the Greek text.