Баба Ильяс
| Баба Ильяс | |
|---|---|
| тур. Şücâ’ed-Dîn Ebû'l-Bekâ Baba İlyâs bin Ali el-Horasânî | |
| Дата смерти | 1240 |
| Род деятельности | религиозный лидер |
Шуджаэддин Абуль-Бака Баба Ильяс бин Али аль-Хорасани (тур. Şücâ’ed-Dîn Ebû'l-Bekâ Baba İlyâs bin Ali el-Horasânî; ум. 1240) — суфийский шейх, бывший идеологическим лидером восстания Бабаи (1239—1240).
Биография
[править | править код]Ранние годы
[править | править код]Семейные предания, изложенные потомком шейха, Эльваном Челеби, сообщали, что Баба Ильяс был мюридом хорасанского суфийского шейха Деде Гаркына[тур.], духовного лидера тариката, основанного Абуль Вефа аль Багдади[тур.]. Баба Ильяс, вероятно, был туркменом и прибыл в Анатолию из Хорасана вместе с войском хорезмшаха Джелал ад-Дина в 1230 году. О его жизни до этого времени нет никаких данных. Прибыв в Анатолию, он поселился возле Амасьи в деревне Чат[1][2]. Хотя время переселения не указано, но, согласно рассказу Эльвана Челеби, сельджукский султан Алаеддин Кей-Кубад приезжал в гости к Ильясу, то есть переселение произошло не позже периода правления Алаэддина[2]. Согласно Х. Хусамеддину, который не указывал источников, Баба Ильяс был шейхом суфийской ложи Ханика-л Месди в Амасье с 1230 года и до восстания. Но эти данные противоречат словам Эльвана Челеби[3].
Ибн Биби писал, что Баба Ильяс вел простой образ жизни, работая пастухом без оплаты[4]. С помощью амулетов он исцелял больных и примирял ссорящихся супругов, чем заслужил авторитет у простых людей[3]. По словам историка А. Оджака[тур.] «Баба Ильяс ещё не потерял свою идентичность шамана»[5]. Баба Ильяс собрал мюридов и построил завию, в которой их обучал[2][4]. Он пытался донести суфизм до неграмотных туркмен, лишь недавно принявшим ислам и ещё сохранявшим старые верования. Вероятно, на его идеи повлияли и исмаилиты. В представлении учеников Баба Ильяс был кем-то вроде Махди, который спасет туркмен от угнетения сельджуков[6].
После смерти в 1237 году Кей-Кубада, на трон был возведён его сын, Гияседдин Кей-Хосров II, который вёл «непотребную жизнь», и подозревался в том, что вступил на трон, отравив отца[7]. Баба Ильяс обличал султана, объявляя его порочным пьяницей, забывшем о Боге, и утверждая, что послан Аллахом для борьбы с несправедливостью[8][9]. Мюрид Ильяса, Исхак, который сам был из Кеферсуда и из семьи иммигрантова, был им отправлен для пропаганды в Юго-Восточную Анатолию, где было много крестьян-немусульман[10]. По поручению Баба Ильяса там Исхак объединил вокруг себя мюридов, которые, в свою очередь распространяли его идеи[11][12]. По словам Эльвана Челеби, на Баба Ильяса недобросовестные люди возвели клевету и продажный кади Кёре принял решение не в пользу Ильяса. Это подтолкнуло Ильяса восстать против султана. Так Эльван Челеби пытался оправдать своего предка за участие в восстании. Согласно А. Оджаку, то, что Ильяс отправил Исхака агитировать среди крестьян в Кеферсуд, подтверждает верность официальной версии — Ильяс принял участие в восстании не случайно[13].
Восстание
[править | править код]Баба Ильяс назначил день выступления[8]. Ибн Биби писал, что Баба Расуль (Ильяс) обращался к хорезмийцам, призывая присоединиться к восстанию[9][14]. На призывы лидера откликнулись многие крестьяне и кочевники[11]. Туркмены тайно готовили восстание два года[15]. Они начали продавать овец и покупать лошадей и оружие[10][16] («продали своих ослов, и своих волов и своих овец, и купили лошадей, и сели на них»[17]). В 1240 году Исхак возглавил восстание, которое готовил вместе с учителем. Мятежникам удалось в первые дни восстания захватить Юго-Восточную и Центральную Анатолию, но у Амасьи их ждало первое поражение. Кей-Хосров послал на подавление восстания своего атабека, Хаджи Мубаризэддина Армаганшаха, который осадил Амасью[18][7][19]. Баба Ильяс ждал Исхака в своей деревне, но, когда началось восстание, он был застигнут врасплох правительственным отрядом. Видимо, за его действиями наблюдали, его связь с восставшими и планы были раскрыты и к его дому в селе Чат отправили солдат. Ильяс смог сбежать и укрыться в замке Амасьи[13]. Ожидая в Амасье Баба Исхака, Баба Ильяс, по словам Симона де Сент-Квентина, призывал своих последователей сражаться без страха, уверяя, что их защищает бог. Но после смерти восьми человек другие были очень обеспокоены и опечалены и спросили его: «Почему ты обманул нас и других?» На что Баба Ильяс ответил: «Завтра я поговорю с Богом в присутствии всех вас и спрошу, почему с нами случилось это несчастье»[20]. Силы восставших Симон де Сент-Квентин оценивал как 3000 человек, по всей видимости называя лишь число учеников[19]. Армаганшах прибыл в Амасью раньше войска Баба Исхака[7][16][21].
Смерть
[править | править код]По словам Ибн-Биби, Армаганшах занял город, арестовал Баба Ильяса и казнил его, повесив его на крепостной стене[7][16][21]. По другой версии предводителя окружили и захватили в плен «франки», поскольку сельджукские воины медлили[11]. Бар-Эбрей писал, что во время боя «устроили засаду этому старику ПАПА (БАБА?), Поймали его и задушили. И когда Исаак, его ученик и члены его отряда, пошли и не смогли его найти, они распространили сообщение, что „он пошел, чтобы привести ангелов на помощь“»[22].
Симон де Сент Квентин писал, что Баба Ильяс (Расуль) был ранен в спину и спрятался в тайном месте, чтобы его последователи не видели его мертвым, и они решили, что он, действительно, отправился призывать на помощь ангелов. Нет ясности, почему он был ранен в спину . Историк Ю. Аверьянов предполагал, что, возможно, предводителя поразил предатель среди сторонников, или же, что он сам бежал[21]. Х. Хусамеддин в «Истории Амасьи» сообщал, что после казни Баба Расуля разрубили на куски, а ночью его сторонники тайно собрали останки и захоронили в 10 км к югу от Амасьи, в деревне Чат. При этом Х. Хусамеддин полагал, что Баба Расуль и Баба Ильяс — разные личности. Он утверждал, что Баба Ильяс был помилован и жил в деревне Чат до 1259 года. Семья с фамилией Пирогуллары (сыновья святого) считает себя потомками Баба Ильяса[21].
Личность
[править | править код]Согласно современникам событий, мусульманину Ибн Биби и христианину Бар-Эбрею, а также более поздним историкам Дженаби[тур.] и Мюнеджимбаши, Баба Ильяс (Баба Расул) занимался колдовством[4]. Бар-Эбрей писал, что Баба Ильяс отвергал Мухаммеда, считая истинным пророком лишь себя[23]. По мнению Ю. Аверьянова, Баба Ильяс гипнотически воздействовал на толпу, даже на своих врагов. (Бар-Эбрей писал, что христианские воины при его появлении крестились)[23]. Даже солдаты-сельджуки находились под влиянием слухов о Баба Ильясе[24]. Согласно Дженаби, взятые в плен Баба Ильяс и его ученик Исхак настолько покорили султана, что Джелаладдин Руми был огорчен[25][26]. Возможно, у Ильяса были видения. Его личность была окружена легендами уже в XIII веке, а возможно, даже при жизни, поскольку современник, Симон де Сент-Квентин, записал их через несколько лет после восстания[23]. Симон передал рассказ, что Баба Расуль встретился в лесу с ангелом в образе крестьянина, который попросил его освободить ребёнка, похищенного волком. После того, как Баба Расуль спас ребёнка, убив зверя, ангел пообещал Баба Расулю сделать его султаном[27][28]. Ильяс сам, скорее всего, верил в свою божественную миссию[23]. Легенды о Баба Ильясе передавались из поколения в поколение и сохранились в записанном в XV веке тексте «Салтук-наме»[23]. Баба Ильяса его последователи отождествляли с Хызыром[29].
Хотя восстание, в ходе которого многие туркменские дервиши Вефайи, Есеви, Каландари и Хайдари собрались вокруг Баба Ильяса, было подавлено, это ещё более сплотило выживших. Личность Баба Ильяса постепенно стала центром нового синкретического религиозно-мистического движения[18]. Названное бабаилик (по имени Баба Ильяса), оно распространялось в Центральной и Западной Анатолии его сыном Мухлисом и другими учениками. Это движение, в свою очередь, породило движение дервишей абдалан-и Рум и бекташи в период становления Османской империи, и самое главное, оно положило начало формированию групп, называемых Кызылбаши или Рафизи[18].
Семья Баба Ильяса
[править | править код]Согласно Эльвану Челеби, у Ильяса было 5 сыновей — Омар, Яхья, Махмуд, Халис и Мухлис[4][3]. Х. Хусамеддин в «Истории Амасьи» называл лишь троих сыновей Баба Ильяса: Шамс ад-Дин Махмуд Тургай, Фахр ад-Дин Али, Мухлис-паша[4]. Потомками Баба Ильяса были Ашик Паша и Ашикпашазаде. Последний утверждал, что Баба Ильяс был учеником Сейида Абу-ль-Вафа. Возможно, он передавал семейные предания, поскольку Абу-ль-Вафа умер в 1107 году и не мог быть учителем Баба Ильяса[30]. Кроме того, Ашикпашазаде и Нешри[англ.] писали, что последователем Баба Ильяса был суфийский шейх Гейикли Баба, прибывший к Орхану Гази в Бурсу[30]. Последователем Баба Ильяса был и Нуре Суфи, ренегат-армянин, предок Караманидов[9].
| Али | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Баба Ильяс (1240) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Омар | Яхья | Махмуд (1240) | Халис | Мухлис (1290) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ашик Али Паша (1332) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Джан | Эльван Челеби (1359) | Сулейман | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Шейх Яхья | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Дервиш Ахмед Ашики Ашик-паша-заде (1484) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Примечания
[править | править код]- ↑ Аверьянов, 2011, с. 229—230.
- ↑ 1 2 3 Ocak, 2016, p. 94.
- ↑ 1 2 3 Ocak, 2016, p. 95.
- ↑ 1 2 3 4 5 Аверьянов, 2011, с. 230.
- ↑ Ocak, 2016, p. 96.
- ↑ Ocak (b), 1991.
- ↑ 1 2 3 4 Гордлевский, 1960, с. 98.
- ↑ 1 2 Аверьянов, 2011, с. 233.
- ↑ 1 2 3 Гордлевский, 1960, с. 97.
- ↑ 1 2 Ocak, 2016, p. 125.
- ↑ 1 2 3 Еремеев, Мейер, 1992, с. 75.
- ↑ Запорожец, 2011, с. 248.
- ↑ 1 2 Ocak, 2016, p. 127—128.
- ↑ Аверьянов, 2011, с. 234.
- ↑ Аверьянов, 2011, с. 235.
- ↑ 1 2 3 Запорожец, 2011, с. 250.
- ↑ Bar Hebraeus, 1932, p. 474.
- ↑ 1 2 3 Ocak (a), 1991.
- ↑ 1 2 Аверьянов, 2011, с. 235—236.
- ↑ Simon of Saint-Quentin, XXXI,140.
- ↑ 1 2 3 4 Аверьянов, 2011, с. 236.
- ↑ Bar Hebraeus, 1932, p. 475.
- ↑ 1 2 3 4 5 Аверьянов, 2011, с. 231.
- ↑ Ocak, 2016, p. 103.
- ↑ Гордлевский, 1960, с. 96.
- ↑ Hammer-Purgstall, 1840, p. 19.
- ↑ Аверьянов, 2011, с. 229.
- ↑ Simon of Saint-Quentin, XXXI,139.
- ↑ Ocak, 2016, p. 97.
- ↑ 1 2 Аверьянов, 2011, с. 232.
Литература
[править | править код]- Bar Hebraeus. Chronography / Translated from Syriac by E. A. Wallis Budge. — London: OUP, 1932.
- Simon of Saint-Quentin. Pow, Stephen, Tamás Kiss, Anna Romsics, Flora Ghazaryan: History of the Tartars. www.simonofstquentin.org. Дата обращения: 4 сентября 2020. Архивировано 26 августа 2020 года.
- Аверьянов Ю. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. — М.: Издательский дом Марджани, 2011. — 688 с. — (Bibliotheca Islamica). — ISBN 9785903715367.
- Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии / отв. ред. акад. И. Ю. Крачковский. — М.: Изд-во восточной литературы, 1960. — Т. 1: Исторические работы. — С. 63—64. — (Избранные сочинения).
- Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и новое время. — М.: Издательство Московского университета, 1992. — 246 с. — ISBN 5211022017. Архивная копия от 4 февраля 2020 на Wayback Machine
- Запорожец В. М. Сельджуки. — М.: Воениздат, 2011. — 294 с. — ISBN 5203021252.
- Новичев А. Д. История Турции / Отв. редактор д-р истор. наук проф. И. П. Петрушевский. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1963. — Т. I. Эпоха феодализма (XI—XVIII века). — 314 с.
- История стран зарубежной Азии в средние века / Ответственные редакторы: А. М. Голдобин, Д. И. Гольдберг, И. П. Петрушевский. — М.: Наука, 1970. — 640 с.
- Cahen C. Pre-Ottoman Turkey: A General Survey of the Material and Spiritual Culture and History, C. 1071—1330. — Taplinger Publishing Company, 1968. (англ.)
- Hammer-Purgstall J. F. von. Histoire de L'Empire Ottoman. — P.: Parent-Desbarres, 1840. Архивная копия от 19 сентября 2020 на Wayback Machine
- Ocak A. Y.[тур.]. Baba İlyas (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — Vol. 4. — S. 368.
- Ocak A. Y.[тур.]. Babâîlik (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — Vol. 4. — S. 373—374.
- Ocak A. Y.[тур.]. Babailer İsyanı. — Dergah Yayınları, 2016.
 | Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии. |