1.вопрос.

Личность и индивид.
Индивид выражает общие свойства человека, как организма.
Индивидуальность выражает специфику отдельного человека, причем специфика эта может носить
наследственный или случайный характер.
Личность — результат процесса воспитания и самовоспитания. «Личностью не рождаются, а
становятся» А. Н. Леонтьев. Дети не обладают личностью, поскольку ответственность за их
поступки вменяется их родителям. По мнению Л. И. Божович, можно выделить два критерия
сформировавшейся личности:
1. Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном
определённом смысле, а именно если он способен преодолевать собственные побуждения ради чего-
то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом
предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально
значимы.
2. Способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство
осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов.
От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение
мотивов. Просто опосредованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и
стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже «стихийную нравственность»: человек может не
отдавать себе отчёта в том, что заставило его поступить именно таким образом, и тем не менее
поступить нравственно. Таким образом, хотя во втором признаке также имеется в виду
опосредованное поведение, подчёркивается сознательное опосредование. Оно предполагает наличие
самосознания как особой инстанции личности.
Личность — это индивид, осознающий свою индивидуальность.

Структура личности:
1. направленность - проявляется в потребностях, интересах, идеалах, убеждениях, установках,
доминирующих мотивах деятельности и поведения, мировоззрении, эмоциях;
2. знания, умения и навыки;
3. индивидуально-типологические особенности - проявляются в способностях, темпераменте,
характере, волевых качествах.
4. Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе развития. В педагогике постоянно
сталкивались два подхода к пониманию сущности развития личности:
5. биологический - этот подход обусловливает процесс развития личности сугубо природными
факторами и, прежде всего, теми, которые присущи человеку от рождения;
6. социологический - этот подход предполагает, что преобладающее влияние на человека оказывают
социальные факторы.
7. Однако личность - это целостная система, в которой находит отражение как биологическое, так и
социальное.
8. Развитие личности - это процесс становления личности под влиянием внешних и внутренних,
управляемых и неуправляемых социальных и природных факторов.
Основные направления развития личности:

1. физическое развитие - включает в себя морфологические (рост, вес, объем), биохимические

(состав крови, костей, мышц) и физиологические (пищеварение, кровообращение, половое развитие
и созревание) изменения;

2. социальное развитие - связано с психическими (совершенствование памяти, мышления, воли,

развитие эмоций, потребностей, способностей, характера), духовными (нравственное становление),
интеллектуальными (углубление и расширение знаний, интеллектуальный рост) изменениями.

Движущие силы развития личности - это противоречия:

1. общие (универсальные) противоречия - между потребностями человека (материальными и
духовными) и возможностями их удовлетворения; а также противоречия, которые проявляются в
нарушении равновесия между организмом и средой, что приводит к изменению поведения, новому
приспособлению организма;
2. индивидуальные противоречия - противоречия, характерные для отдельно взятого человека;
3. внутренние противоречия возникают на почве ``несогласия с собой'' и выражаются в
индивидуальных побуждениях человека, одно из основных внутренних противоречий - расхождение
между возникающими новыми потребностями и возможностями их удовлетворения (например,
между стремлением старшеклассников участвовать в общественных и производственных процессах
и реальным уровнем развития их интеллекта, социальной зрелости, то есть типичны противоречия:
``хочу-могу'', ``хочу-надо'', ``знаю-не знаю'' и др.);
4. внешние противоречия стимулируются силами извне, отношениями человека с другими людьми,
обществом, природой (например, между возможностями человека и требованиями общества).

2.Методы исследования личности.

Метод беседы - специфическая роль беседы, как метода исследования личности, вытекает
из того, что в ней испытуемый отдает словесный отчет о свойствах и проявлениях своей личности.
Поэтому в беседе с наибольшей полнотой обнаруживается субъективная сторона личности -
самосознание и самооценка свойств личности, переживания и эмоциональное отношение,
выраженное в них и т.д.Необходимое условие при данном методе - наличие доверительного контакта
испытуемого с экспериментатором.
Метод характерологической беседы является особой формой естественного эксперимента.
Особое место в системе методов исследования, промежуточное между методом наблюдения
и искусственным экспериментом, занимает "естественный эксперимент" А.Ф. Лазурского.
Характерной особенностью естественного эксперимента является то, что он производится в обычной
для испытуемого обстановке. Пользуясь методом естественного эксперимента, можно наблюдать
испытуемого при определенных условиях в целенаправленно создаваемых ситуациях, организуя
наблюдение по заранее намеченному плану. Наблюдение за поведением и реакциями испытуемого
позволяет получить представление об особенностях личности в целом и отдельных ее свойствах.
Биографический метод - позволяет изучить этапы жизненного пути, особенности
формирования личности, может быть дополнением при интерпретации данных, полученных
экспериментальными методами.
Опросники как один из методов изучения личности применяются для диагностики степени
выраженности у индивида определенных личностных характерологических или других черт.
Можно выделить 2 вида опросников: одномерные - диагностируется одна какая-либо
характеристика и многомерные - дают информацию о целом ряде различных свойств личности.
Вопросы только закрытые.
Опросники состоят из ряда шкал или факторов. В состав каждой шкалы входит набор
вопросов / утверждений, направленных на выявление того или иного свойства.
Примеры опросников:
MMPI - основные шкалы (10): ипохондрии, депрессии, истерии, психопатии,
мужественности-женственности, паранойи, психастении, шизофрении, гипомании, социальной
интраверсии + 3 контрольных (лжи, контроля достоверности).Исследование экстраверсии-
интроверсии и нейротизма по Айзенку и т.д.
Недостаток метода применения опросников - характеристика личности основывается на
данных самооценки.
Проективные методы
Группа методов, предназначенных для диагностики личности, в которых обследуемым
предлагается реагировать на неопределенную (многозначную) ситуацию; например,
интерпретировать содержание сюжета картинки (ТАТ), прореагировать на фрустрирующую
ситуацию, встав на место героя в методе Розенцвейга, дать истолкование неопределенных очертаний
(пятна Роршаха)... Ответы на задания проективных методов не могут быть расценены как
правильные или неправильные, возможен широкий диапазон решений, при этом предполагается, что
характер ответов испытуемого определяется особенностями личности, которые проецируются на
ответы. Для испытуемого цель проективных методов относительно замаскирована, что снижает его
возможности произвести на экспериментатора желаемое впечатление.К проективным методам
условно можно отнести метод анализа продуктов деятельности - изучение продуктов творческой
деятельности (живопись, стихи, дневники...).
 3.Принципы психодинамической теории личности. Структура личности по Фрейду.
Природа защитных механизмов.

Одна из предпосылок психоаналитической теории состоит в том, что человек рождается с

определенным количеством либидо, которая затем проходит в своем развитии несколько стадий,
именуемых как психосексуальные стадии развития. Психосексуальное развитие - биологически
детерминированная последовательность, развертывающаяся в неизменном порядке и присущая всем
людям, независимо от культурного уровня.
Фрейдом была предложена гипотеза о четырех стадиях: оральной, анальной, фаллической и
генитальной. При рассмотрении этих стадий надо учитывать еще несколько факторов, введенных
Фрейдом.
Фрустация. В случае фрустрации психосексуальные потребности ребенка пресекаются
родителями или воспитателями, поэтому не находят оптимального удовлетворения.
Сверхзаботливость. При сверхзаботливости ребенок не имеет возможности сам управлять
своими внутренними функциями.
В любом случае происходит скопление либидо, что в зрелые годы может привести к
«остаточному» поведению, связанного с той стадией, на которую пришлась фрустрация или
регрессия.
Также важными понятиями в психоаналитической теории являются регрессия и фиксация.
Регрессия, т.е. возврат в наиболее раннюю стадию и проявление ребяческого поведения,
характерного для этого периода. Хотя регрессию считают особым случаем фиксации - задержкой или
остановкой развития на определенной стадии. Последователи Фрейда считают регрессию и
фиксацию взаимодополняющими.
ОРАЛЬНАЯ СТАДИЯ. Оральная стадия длится от рождения примерно до 18-месячного
возраста. В этот период он полностью зависит от родителей, и область рта связана с
сосредоточением приятных ощущений и удовлетворением биологических потребностей. По мнению
Фрейда, рот остается важной эрогенной зоной на протяжении всей жизни человека. Оральная стадия
заканчивается, когда прекращается кормление грудью. Фрейд описал два типа личности при
фиксации на этой стадии: орально-пассивный и орально-агрессивный
АНАЛЬНАЯ СТАДИЯ. Анальная стадия начинается в возрасте от 18-ти месяцев и
продолжается до третьего года жизни. В течение периода маленькие дети получают значительное
удовольствие от задерживания выталкивания фекалий. В этой стадии приучения к туалету ребенок
учится разграничивать требования ид (удовольствие от немедленной дефекации) и социальные
ограничения, исходящие от родителей (самостоятельный контроль над потребностями). Фрейд
считал, что все будущие формы самоконтроля и саморегуляции берут начало в этой стадии.
ФАЛЛИЧЕСКАЯ СТАДИЯ. Между тремя и шестью годами интересы, обусловленные
либидо, смещаются в зону гениталий. На протяжении фаллической фазы психосексуального
развития дети могут исследовать половые органы, мастурбировать и проявлять интерес в вопросах
связанных с рождением и половыми отношениями. Дети, по мнению Фрейда, имеют хотя бы
смутное представление о сексуальных отношениях и, в большей своей части, понимают половой акт
как агрессивные действия отца по отношению к матери.
Доминирующий конфликт этой стадии у мальчиков называется эдиповым комплексом, и
аналогичный у девочек - комплекс Электры.Суть этих комплексов заключена в неосознанном
желании каждого ребенка обладать родителем противоположенного пола и устранении родителя
одного с ним пола.
ЛАТЕНТНЫЙ ПЕРИОД. В промежутке от 6-7 лет до начала подросткового возраста
располагается фаза сексуального затишья, латентный период.
ГЕНИТАЛЬНАЯ СТАДИЯ. Начальная фаза генитальной стадии (периода,
продолжающегося от зрелости до смерти) характеризуется биохимическими и физиологическими
изменениями в организме. Результатом этих изменений является характерное для подростков
усиление возбудимости и повышение сексуальной активности.Иначе говоря, вступление в
генитальную стадию отмечено наиболее полным удовлетворения сексуального инстинкта. Развитие в
норме ведут к выбору брачного партнера и созданию семьи.
 Генитальный характер - идеальный тип личности в психоаналитической теории. Разрядка
либидо в половом акте обеспечивает возможность физиологического контроля над импульсами,
поступающими от половых органов. Фрейд говорил, что для того чтобы сформировался нормальный
генитальный тип характера, человек должен отказаться от пассивности, свойственной детству, когда
все формы удовлетворений давались легко.

Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода

к изучению поведения человека. Теория считает поведение человека полностью
детерминированным, зависимым от внутренних психологических конфликтов. Также эта теория
рассматривает человека как целое, т.е. с точки зрения холизма, так как была основана на
клиническом методе. Из анализа теории следует, что Фрейд больше чем другие психологи, был
привержен к идее неизменяемости. Он был убежден, что личность взрослого формируется из опыта
раннего детства. С его точки зрения изменения, происходящие изменения в поведении взрослого
человека неглубинные и не затрагивают изменения структуры личности.
Считая, что ощущение и восприятие человеком окружающего мира является чисто
индивидуальным субъективным, Фрейд предположил что, поведение человека регулируется
стремлением редуцировать неприятное возбуждение, возникающее на уровне организма при
возникновении внешнего раздражителя. Мотивация человека, согласно Фрейду, основана на
гемеостазе. И так как он считал, что поведение человека полностью детерминировано, то это дает
возможность полностью исследовать его с помощью науки.
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ ПО З. ФРЕЙДУ
В начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и
ввел в анатомию личности три основные структуры: Ид, Эго, Суперэго.
Оно (ид) – совокупность врожденных, примитивных инстинктов (драйвов), наполняющих
любое поведение энергией. Ид есть изначальная система личности: это матрица, в которой
впоследствии дифференцируются Эго и Суперэго. Ид включает все то психическое, что является
врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Ид - резервуар психической
энергии и обеспечивает энергию для двух других систем. Ид тесно связано с телесными процессами,
откуда черпает свою энергию.
Эго (Я) - компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго
стремиться удовлетворить потребности организма в соответствии с ограничениями, налагаемыми
внешним миром. Эго подчиняется принципу реальности, цель которого - сохранение целостности
организма, путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена
возможность достижения разрядки напряжения подходящим способом. Этот процесс Фрейд назвал
вторичным процессом.
Суперэго (Сверх-Я) - третья и последняя развивающаяся система личности,
интернализованная модель общественных норм и стандартов поведения. Это морально - этическая
структура, которая появляется, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно»,
результат воспитания и социального обучения. Каждый поступок человека оценивается этим
«внутренним цензором».
Суперэго - это моральная сила личности, оно представляет собой скорее идеал, чем
реальность, и служит скорее для совершенствования, чем для удовольствия, Его основная задача -
оценить правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стандартов,
санкционированных обществом.
ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ
Вытеснение. Наиболее распространенный механизм. Удаление из осознания мыслей,
вызывающих страдание. В результате действия этого механизма, индивидуумы не осознают своих
вызывающих тревогу конфликтов. Однако вытесненные конфликты не теряют энергию и для
предотвращения их «прорыва» в сознание, человеку приходится затрачивать массу своих ресурсов,
которые могли бы быть потрачены на конструктивное, творческое поведение.
Проекция. Приписывание собственных неприемлемых мыслей и чувств, другим людям.
Проекция позволяет приписать свои промахи и неудачи своему окружению. Классический пример –
студент, не подготовившийся как следует к зачету, приписывает свою низкую оценку нечестно
проведенному тестированию.
 Замещение. Переадресация инстинктивного импульса от более угрожающего объекта менее
угрожающему. Наглядный пример - ребенок, которого отругали родители, толкает свою младшую
сестру или ломает ее игрушки.
Рационализация. Путем ложной аргументации иррациональное поведение представляется
вполне разумным и оправданным в глазах окружающих. Например, мужчина, которому женщина
ответила унизительным отказом, когда он пригласил ее на свидание, утешает себя тем, что она
совершенно не привлекательна.
Реактивное образование. Иногда Эго может защищаться от запретных импульсов, выражая в
поведении и мыслях противоположные побуждения. Он проявляется двухступенчато: сначала
запретный импульс подавляется, затем проявляется противоположный. Например, многие мужчины,
высмеивающие гомосексуалистов, на самом деле защищаются от собственных гомосексуальных
побуждений.
Регрессия. Возврат к ребяческим, детским моделям поведения. Это способ смягчения тревоги
путем возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Примером может
служить сосущий палец десятилетний мальчик (см. выше).
Отрицание. Этот механизм действует, когда человек отказывается признавать, очевидный
случившийся факт. Отрицание особенно характерно для маленьких детей и индивидуумов со
сниженным интеллектом.
Сублимация. Согласно Фрейду, это единственный конструктивный защитный механизм,
повышающий социальную адаптацию человека. Он заключается в изменении своего инстинктивного
импульса социально приемлемым способом, без сдерживания его проявления. Сублимация
сексуальных импульсов послужила главным толчком для великих достижений в современной
культуре.

4.Основные принципы индивидуальной теории личности Адлера.

По убеждению Адлера, поведение человека определяется в первую очередь социальными
факторами. Он ввел понятие социального интереса, определяя его как врожденный потенциал,
нацеленный на кооперацию с другими людьми и на достижение личных и общественных целей.
Подобный интерес развивается в детстве по мере накопления опыта. Адлер минимизировал
роль сексуальных сил в формировании личности и сконцентрировался в большей степени не на
бессознательном, а на сознательных факторах поведения. Адлер подчеркивал значение наших целей
на будущее. Борясь за достижение целей или ожидая некоторых событий в будущем, мы тем самым
оказываем влияние на свое нынешнее поведение. Например, человек, который живет в постоянном
ожидании вечного проклятья после смерти, неминуемо будет вести себя иначе, чем тот у которого
таких ожиданий нет.
Адлер, наоборот, всячески подчеркивал единство и согласованность личности. В основе его
концепции - представление о единой движущей силе, лежащей в основе структуры личности и
направляющей все ее ресурсы на достижение самой главной цели, предающей смысл всему существу
личности. Такой целью, по его мнению, является стремление к превосходству и самоутверждению.
Именно эта цель подчиняет себе все движение к более полному развитию и осуществлению
реализации нашего Я. Адлер был убежден, что данное стремление к превосходству является
врожденным фактором, его следы легко можно обнаружить во всех аспектах проявления личности.
Он высказал предположение, что подлинной движущей силой личности является
генерализованное чувство неполноценности (как это было в его собственной жизни). Первоначально
Адлер относил это чувство неполноценности к телесным недостаткам. Ребенок с наследственными
органическими недостатками попытается их компенсировать за счет более интенсивного развития
дефектной функции. Ребенок - заика, при помощи речевой терапии может стать великим оратором,
ребенок - со слабыми конечностями, после интенсивных физических упражнений становиться
хорошим атлетом или танцором.
Позднее Адлер расширил понятие неполноценности, включив в него все виды физических,
душевных или социальных недостатков - реальных или мнимых.
Чувство неполноценности может оказывать и положительное воздействие, как на уровне
индивида, так и на уровне социума, поскольку именно с ним связано постоянное стремление к
превосходству. Однако, если в детские годы в ответ на чувство неполноценности ребенок
наталкивается на слишком мягкое, или же напротив излишне жесткое отношение, у него в результате
может появиться некое аномальное компенсаторное поведение. Неспособность в достаточной мере
компенсировать чувство неполноценности может привести к развитию комплекса неполноценности,
что приводит человека к серьезным жизненным проблемам.
По Адлеру, борьба человека за превосходство носит всеобщий характер, но при этом
возможны разные способы достижения поставленной цели. Стиль жизни включает в себя те
характерные поведенческие типы или приемы, при помощи которых мы компенсируем свою
неполноценность, реальную или мнимую.Стиль жизни обычно формируется к 4- 5 годам и в
дальнейшем с трудом поддается каким-либо изменениям. Он как бы задает рамки для восприятия и
упрорядочивания всего доступного жизненного опыта.
Концепция творческой силы Я составляет, безусловно, вершину и кульминацию всей его
теории. Адлер высказал предположение, что мы можем сами формировать свою личность в
соответствии с собственным уникальным стилем жизни. Адлер считал, что, скорее, мы сами
определяем свою судьбу нежели оказываемся объектом воздействия прошлого опыта.
Исследуя опыт детских лет своих пациентов, Адлер заинтересовался связью порядка
рождения и личности человека.
Старшие дети в семье некоторое время находятся в центре внимания - но только до тех пор,
пока не появиться следующий ребенок, который теперь притянет к себе все внимание родителей. А
потому первенец может начать чувствовать себя неуверенно и враждебно, утратив прежнее чувство
безопасности. Результатом этих перемен может также стать авторитарность и консервативность,
жесткое желание поддерживать порядок любыми средствами.
Адлер высказал предположение, что преступниками, невротиками и извращенцами часто
становятся именно первенцы в семье.
По мнению Адлера, второй ребенок часто бывает амбициозным, непокорным и ревнивым:
ведь перед ним стоит задача не только не отстать, но и превзойти старшего брата или сестру. Адлер
считал, что именно второй ребенок лучше приспособлен к жизни, чем старший или младший. Ведь
младших детей в семье балуют, а потому у них чаще других возникают проблемы.

5.Комплекс неполноценности и его истоки.Стиль жизни.Фиктивные цели.

Комплекс неполноценности и его истоки. Адлер полагал, что чувство неполноценности берет
свое начало в детстве. Он объяснял это следующим образом: ребенок переживает очень длительный
период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на
родителей. Этот опыт вызывает у ребенка глубокие переживания неполноценности по сравнению с
другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого
раннего ощущения неполноценности обозначает начало длительной борьбы за достижение
превосходства над окружением, а также стремление к совершенству и безупречности. Адлер
утверждал, что стремление к превосходству является основной мотивационной силой в жизни
человека.
Таким образом, согласно Адлеру, фактически все, что делают люди, имеет целью преодоление
ощущения своей неполноценности и упрочение чувства превосходства. Однако ощущение
неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать чрезмерным. В результате
появляется комплекс неполноценности - преувеличенное чувство собственной слабости и
несостоятельности. Адлер различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые
способствуют развитию комплекса неполноценности: неполноценность органов, чрезмерная опека и
отвержение со стороны родителей.
Стиль жизни.
Стиль жизни, в первоначальном варианте "жизненный план", или "путеводный образ",
представляет собой наиболее характерную особенность динамической теории личности Адлера. В
этой концепции, по существу идеографической, представлен уникальный для индивидуума способ
адаптации к жизни, особенно в плане поставленных самим индивидуумом целей и способов их
достижения. Согласно Адлеру, стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов
поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину
существования индивидуума.
Адлер пришел к выводу, что в детстве мы все чувствуем себя неполноценными или в
воображении, или в реальности, и это побуждает нас каким-то образом компенсироваться.
Например, ребенок с плохой координацией может сосредоточить свои компенсаторные усилия на
выработке выдающихся атлетических качеств. Его поведение, направляемое осознанием своих
физических ограничений, становится, в свою очередь, стилем его жизни - комплексом поведенческой
активности, направленной на преодоление неполноценности. Итак, стиль жизни основан на наших
усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и, благодаря этому,
упрочивающих чувство превосходства.
Фикционный финализм.
Как мы уже упоминали, по убеждению Адлера, все, что мы делаем в жизни, отмечено нашим
стремлением к превосходству. Цель этого стремления - достичь совершенства, полноты и
целостности в нашей жизни. Адлер полагал, что эта универсальная мотивационная тенденция
принимает конкретную форму в виде стремления к субъективно понимаемой определяющей цели.
Чтобы оценить эти рассуждения, необходимо рассмотреть адлеровскую концепцию фикционного
финализма - идею о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в
отношении будущего.
Адлер развивал мысль о том, что наши основные цели (те цели, которые определяют
направление нашей жизни и ее назначение) представляют собой фиктивные цели, соотнесенность
которых с реальностью невозможно ни проверить, ни подтвердить. Некоторые люди, например,
могут выстраивать свою жизнь, исходя из представления о том, что напряженная работа и чуть-чуть
удачи помогают достичь почти всего. С точки зрения Адлера, это утверждение - просто фикция,
потому что многие, кто напряженно работают, не получают ничего из того, что заслуживают. По
Адлеру, стремление индивидуума к превосходству управляется выбранной им фиктивной целью. Он
также полагал, что превосходство как фиктивная цель является результатом самостоятельно
принятого решения
Фиктивные цели могут также быть опасными и пагубными для личности. Представьте,
например, ипохондрика, ведущего себя так, как если бы он был действительно болен. И, возможно,
наиболее сильный пример деструктивной фикции - убежденность нацистов в превосходстве
арийской расы над всеми остальными. Эта идея не имела под собой реальной почвы, и все же
Адольф Гитлер убедил многих немцев действовать, исходя из того, что арийцы - выдающаяся раса.

6..Типология личности в индивидуальной психологии Адлера

Классификация:
Управляющий тип. Самоуверенные, напористые, с незначительным социальным интересом.
Они активны, но не в социальном плане. Установка - превосходства (пример - юные
правонарушители, наркоманы).
Берущий тип. Личность относится ко всему миру паразитически. Нет социального интереса.
Главное - получить от других как можно больше.
Избегающий тип. Нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой
для решения своих проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху.
Социально-полезный тип. Это воплощение зрелости. (высшая степень социального интереса -
это высший уровень активности). Заботлив о других и заинтересован в общении с ними.
Воспринимает 3 основные жизненные задачи - работу, дружбу, любовь.
Социальный интерес - мы, люди, являемся социальными созданиями, и если хотим глубже
понять себя, то должны рассматривать наши отношения с другими людьми более широко.
Считал, что предпосылки социального интереса являются врожденными (главная роль мать,
отец + отношения между ними).
Социальный интерес развивается в социальном окружении.
Творческое я - творческая сила человека - результат долгой исторической эволюции.
+ Значение на порядок рождения
1) первенец (старший ребенок) - если один пока - как желание “монарха, лишенного трона”.
Считал, что старший ребенок в семье скорее консервативен, стремится к власти и предрасположен к
лидерству. Он часто - хранитель семейных установок и моральных стандартов.
2) Единственный ребенок - Особенность - зависимость и эгоцентризм (часто трудности во
взаимоотношениях со сверстниками).
3) Второй (средний) ребенок - Ситуация стимулирует его побивать рекорды старшего
сиблинга - соперничающий и честолюбивый (Адлер - тоже средний ребенок в семье).
 4) Последний (самый младший) - У него высокая мотивация превзойти старших сиблингов.

7.Аналитическая теория личности Юнга.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех
отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного
бессознательного.
а). Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонет psyche,
включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы
чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего
самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной
деятельности.
б). Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то
осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления,
которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. личное бессознательное
содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и
воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового,
наследственного опыта. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение
человека и его мироощущение.
в). И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре
личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное
представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших
человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ
и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Таким образом, содержание
коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего
человечества.
Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных
первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).
Архетипы - врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать,
переживать и реагировать на события определенным образом.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец,
божество Солнца, плут, Бог и смерть.Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией
выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или
ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных
характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических
материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что
архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в
культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

Эго-направленность
Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные
направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе
ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится
доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру -
другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и
привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив,
погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к
уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно
Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они
присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и
рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом
комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения
определенны и предсказуемы.
Психологические функции
 Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он
пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентации невозможно достаточно
полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию,
включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, - это
мышление, ощущение, чувство и интуиция.
Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют
образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей,
используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция - чувство - информирует нас
о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует
свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях
«плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку».
Вторую пару противоположных функций - ощущение и интуиция - Юнг назвал
иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во
внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их
значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое
восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и
прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется
сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на
предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий.
Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только
одна личностная ориентация (экстравсрсия или интроверсия) обычно является доминирующей,
осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно
преобладает и осознается. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная»
личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные
функции.
Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь
различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на
объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит
впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными
правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд.
Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего
мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним.
Развитие личности
В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему
этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как
динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о
социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для
поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С
точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и
реализует себя все более полно. Он придавал большое -значение такой жизненной цели индивида,
как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к
единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в
экзистенциальной и гуманистической теориях личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель - это полная реализация «Я», то есть становление
единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении
уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший
название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация - это динамичный и эволюционирующий
процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем
конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей
уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким
образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные
качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому
высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог
осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он
считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и
высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих
ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

8.Архетипы и их значение в жизни.

Архетипы (от греч. arche – начало + typos – образ) — элементы коллективного
бессознательного. Представляют собой врожденные диспозиции, обусловливающие появление у
конкретного индивида определенных мыслей, представлений, отношений, действий, снов. Архетипы,
сохраняясь в форме коллективного бессознательного, присущего каждому индивиду, являются
результатом многовекового опыта наших предков. При этом речь идет не о конкретном, четко
очерченном представлении, образе, или эмоции, но о некоторых врожденных предписаниях общего
плана, побуждающих к активности или реагированию на ситуацию. Данные предписания
приобретают конкретную, в том числе образную, форму уже в рамках той или иной культурной
среды и могут выражаться в продуктах творческой деятельности как типичные персонажи мифов,
сказок или священных писаниях (Большая мать, Мудрый старик). Архетипы коллективного
бессознательного, взятые в аспекте исходных форм, а не дальнейших конкретных выражений, Юнг
соотносил с инстинктивным поведением животных.
Персона (от латинского слова, обозначающего «маска») - это наше публичное лицо, то есть
то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей,
которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. если этот архетип
приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным,
сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.
В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к
окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную
сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные
импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг
рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни
индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло
энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить
в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой
и творческой жизнью.
В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной
андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его
бессознательную женскую сторону, в то время как анимус - внутренний образ мужчины в женщине,
ее бессознательная мужская сторона. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные
качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же
как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится
односторонний рост и функционирование личности.
Самость - наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину
личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута
интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким
образом, в понимании Юнга развитие самости - это главная цель человеческой жизни. К процессу
самореализации мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию
индивидуации.
Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности
(абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я»,
символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах,
фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой
силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте.

9.Эго-психология Эриксона.Периодизация жизни.

Структура личности
 Эго – основа поведения и функционирования человека, является автономной личностной
структурой, основное направление развития – социальная адаптация. Эго взаимодействует с
реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти. Развитие Эго неизбежно
связано с социо-культурным контекстом и охватывает все жизненное пространство от рождения до
смерти.
Мотивация
Чувство цельности, сохранности своего Я.Человек адекватно разрешает каждый кризис, и
тогда у него есть возможность подойти к следующей стадии развития более адаптивной и зрелой
личностью.
Развитие личности
Каждая стадия жизненного цикла наступает в определенное для нее время – “критический
период”- поворотный момент, возникающий как следствие достижения определенного уровня
психологической зрелости. Любой кризис - своего рода вызов, приводящий человека к личностному
росту и преодолению жизненных препятствий.
1. Первый этап — от рождения до года, конфликт между доверием и недоверием;
2. Второй этап — от года до двух, конфликт между автономией и сомнением;
3. Третий этап — от трёх до шести лет, конфликт между предприимчивостью и
неадекватностью;
4. Четвёртый этап — соответствует фрейдовскому «латентному периоду», конфликт между
творчеством и комплексом неполноценности;
5. Пятый этап — юность, идентификация личности и путаница ролей;
6. Шестой этап — ранний взрослый период, конфликт между близостью и одиночеством;
7. Седьмой этап — поздний взрослый период, конфликт производительности и застоя;
8. Восьмой этап — конфликт цельности и безнадежности.
Полноценно функционирующая личность формируется только путем прохождения в своем
развитии последовательно всех стадий. Этапы, компоненты психического здоровья:
1) базальное доверие,
2) самостоятельность
3) инициативность,
4) трудолюбие,
5) самотождественность Я,
6) близость,
7) продуктивность,
8) цельность Я.
Эго-идентичность – заряжающее человека психической энергией “субъективное чувство
непрерывной самотождественности”.
Изменения с помощью терапии
1) осознание неадекватности существующей идентичности Я,
2) вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск
новой идентичности, новых условий личностного существования.
Чувство эго-идентичности является оптимальным, когда человек имеет внутреннюю
уверенность в направлении своего жизненного пути.

10.К.Хорни Социокультурная теория.Базальная тревога.Неврозы.

Хорни отвергала высказывания Фрейда относительно женщин и особенно его утверждение о
том, что их биологическая природа предопределяет зависть к пенису. Во вторых социокультурные
условия оказывают глубокое влияние на развитие и функционирование индивидуума. В-третьих,
клинические наблюдения над пациентами, которых она вела в Европе и Соединенных Штатах,
показали поразительные различия в их личностной динамике, что явилось подтверждением влияния
культурных факторов. Эти наблюдения привели ее к выводу о том, что в основе нарушений
функционирования личности лежат уникальные стили межличностных отношений.
Развитие личности.
Хорни соглашалась с мнением Фрейда о значении детских переживаний для формирования
структуры и функционирования личности у взрослого (Horney, 1959). Согласно ее убеждениям,
решающим фактором в развитии личности являются социальные отношения между ребенком и
родителями.
Согласно Хорни, для детства характерны две потребности: потребность в удовлетворении и
потребность в безопасности. Удовлетворение охватывает все основные биологические нужды: в
пище, сне и т. д. Хотя Хорни придавала значение удовлетворению потребностей в обеспечении
физического выживания, она не считала, что они играют основную роль в формировании личности.
Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности. В данном случае
основополагающий мотив - быть любимым, желанным и защищенным от опасности или
враждебного мира. Хорни считала, что в удовлетворении этой потребности безопасности ребенок
полностью зависит от своих родителей. Если родители проявляют истинную любовь и тепло в
отношении к ребенку, тем самым удовлетворяется его потребность в безопасности. Благодаря этому
вероятнее всего сформируется здоровая личность. И наоборот, если поведение родителей
препятствует удовлетворению потребности в безопасности, весьма вероятно патологическое
развитие личности. Многие моменты в поведении родителей могут фрустрировать потребность
ребенка в безопасности: неустойчивое, сумасбродное поведение, насмешки, невыполнение
обещаний, чрезмерная опека, а также оказание явного предпочтения его братьям и сестрам . Однако
основным результатом подобного дурного обращения со стороны родителей является развитие у
ребенка установки базальной враждебности. В этом случае ребенок оказывается между двух огней:
он зависит от родителей и в то же время испытывает по отношению к ним чувства обиды и
негодования. Этот конфликт приводит в действие такие защитные механизмы, как вытеснение. В
результате поведение ребенка, не ощущающего безопасности в родительской семье, направляется
чувствами беспомощности, страха, любви и вины, выполняющими роль психологической защиты,
цель которой - подавление враждебных чувств по отношению к родителям, чтобы выжить.К
сожалению, подавленные чувства негодования и враждебности, причиной возникновения которых
являются родители, не существуют сами по себе: они проявляются во всех взаимоотношениях
ребенка с другими людьми как в настоящем, так и в будущем. В подобном случае говорят, что у
ребенка наблюдается базальная тревога, "ощущение одиночества и беспомощности перед лицом
потенциально опасного мира" . Базальная тревога - это интенсивное и всепроникающее ощущение
отсутствия безопасности - является одной из основополагающих концепций Хорни.
Базальная тревога: этиология неврозов.
Хорни не считала, что тревога является необходимым компонентом в психике человека.
Наоборот, она утверждала, что тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в
межличностных отношениях. В общем, по мнению Хорни, все то, что в отношениях с родителями
разрушает ощущение безопасности у ребенка, приводит к базальной тревоге. Соответственно,
этиологию невротического поведения следует искать в нарушенных отношениях между ребенком и
родителем. С точки зрения Хорни, выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию
невроза у взрослого.
Невротические потребности: стратегии компенсации базальной тревоги.
Чтобы справиться с чувствами недостаточной безопасности, беспомощности и враждебности,
присущими базальной тревоге, ребенок часто вынужден прибегать к разным защитным стратегиям.
Хорни описала десять таких стратегий, получивших название невротических потребностей, или
невротических тенденций .

Хорни утверждала, что эти потребности присутствуют у всех людей. Они помогают
справляться с чувствами отверженности, враждебности и беспомощности, неизбежными в жизни.
Однако невротик, реагируя на различные ситуации, использует их негибко. Он принудительно
полагается лишь на одну из всех возможных потребностей. Хорни поясняет, что невротик, в отличие
от здорового, избирает какую-то одну потребность и использует ее без разбору во всех социальных
взаимодействиях. "Если он нуждается в любви, то должен получить ее от друга и врага, от
работодателя и чистильщика обуви" . Короче говоря, потребность определенно имеет характер
невротической, если человек неутомимо пытается превратить ее удовлетворение в способ жизни.
Ориентация на людей, от людей и против людей.
Хорни разделила список из десяти потребностей на три основные категории. Каждая из
категорий представляет собой стратегию оптимизации межличностных отношений с целью
достижения чувства безопасности в окружающем мире. Иначе говоря, их действие заключается в
снижении тревоги и достижении более или менее приемлемой жизни. Кроме того, каждой стратегии
сопутствует определенная основная ориентация в отношениях с другими людьми.
Ориентация на людей: уступчивый тип. Ориентация на людей предполагает такой стиль
взаимодействия, для которого характерны зависимость, нерешительность и беспомощность.
Человеком, которого Хорни относит к уступчивому типу, руководит иррациональное убеждение:
"Если я уступлю, меня не тронут" Уступчивому типу необходимо, чтобы в нем нуждались, любили
его, защищали и руководили им. Такие люди завязывают отношения с единой целью избежать
чувства одиночества, беспомощности или ненужности. Однако за их любезностью может скрываться
подавленная потребность вести себя агрессивно.
Ориентация от людей: обособленный тип. Ориентация от людей как стратегия оптимизации
межличностных отношений обнаруживается у тех индивидуумов, которые придерживаются
защитной установки: "Мне все равно". Такие люди, которых Хорни относит к обособленному типу,
руководствуются ошибочным убеждением: "Если я отстранюсь, со мной будет все в порядке" .
Для обособленного типа характерна установка никоим образом не дать себя увлечь, идет ли
речь о любовном романе, работе или отдыхе. В результате они утрачивают истинную
заинтересованность в людях, привыкают к поверхностным наслаждениям - они просто бесстрастно
идут по жизни. Для этой стратегии характерно стремление к уединенности, независимости и
самодостаточности.
Ориентация против людей: враждебный тип. Ориентация против людей - это такой стиль
поведения, для которого характерно доминирование, враждебность и эксплуатация. Человек,
относящийся к враждебному типу, действует, исходя из иллюзорного убеждения: "У меня есть
власть, никто меня не тронет" .
Враждебный тип придерживается мнения, что все другие люди агрессивны и что жизнь - это
борьба против всех.
Как и все 10 невротических потребностей, каждая из трех межличностных стратегий
предназначена для уменьшения чувства тревоги, вызванного социальными влияниями в детстве. С
точки зрения Хорни, эти основополагающие стратегии в межличностных отношениях когда-либо
применяет каждый из нас. Более того, по Хорни, все эти три стратегии находятся между собой в
состоянии конфликта как у здоровой, так и у невротической личности. Однако у здоровых этот
конфликт не несет в себе такого сильного эмоционального заряда, как у больных неврозами.

11.Э.Фромм. Экзистенциальные потребности человека. Соц. типы.

Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные

детерминанты личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического
направления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в
свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был
убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе
истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали
влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является
продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и
давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов
характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно
формируют социальный процесс и саму культуру

Экзистенциальные потребности человека.

Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от

природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в
ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром
осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться
вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в
установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они
отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей

пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями
своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело
созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет
людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым
достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения
этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя

неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого
появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К
концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает
родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью
отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей
жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и
прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с
матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями,
домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не
способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают

внутреннюю потребность тождества с самими собой; в идентичности, благодаря которой
они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле.
Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: "Я - это я".
Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают
себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям.
Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности,
не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму,

людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта
система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям
воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике
и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение
формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm,
1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения
здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или

кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое
посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет
жизнь смыслом.

<Фромм полагал, что религия часто обеспечивает людей опорной ориентацией,

придающей смысл их жизни.>

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте,

Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа
социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности
удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям
определенное общество, формируют у них структуру личности - то, что Фромм называл
"основными ориентациями характера". Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда,
ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со
временем.

Социальные типы характера.

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных
обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с
другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и
социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших
класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории
непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и
рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального
психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов
характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные
качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние
данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от
соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни

находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-
либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни - скорее быть
любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как
пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с
рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой
или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются
любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами
эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность,
эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся
уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством

материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на
свои накопления. В отличие от первых двух типов, "накопители" тяготеют к прошлому,
их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду:
ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые
положительные особенности - предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар,

который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении
приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать
любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя
потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз - "Я
такой, каким вы хотите меня видеть" (Fromm, 1947, р. 73).

Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с

помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный,
бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества -
открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал "рыночную" личность
как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и
западноевропейских странах.
 5. В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный
характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии
человека. Этот тип - независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и
совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он
рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования,
присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к
продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному
мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила
продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле
(биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота,
ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает
возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому
самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных
всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма - это

идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик
продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной
социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в
любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят
удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество
гуманистическим общинным социализмом.

12.Франкл.Логотерапия,ноогенные неврозы и понятие экзистенциального вакуума.

Логотерапия — один из видов экзистенциальной психотерапии, основанный на анализе
смыслов существования .
Согласно логотерапии, движущей силой человеческого поведения является стремление найти
и реализовать существующий во внешнем мире смысл жизни. Одним из ключевых сугубо
человеческих атрибутов является воля к смыслу, которую Франкл фактически противопоставил
адлерианской воле к власти и фрейдовскому принципу удовольствия. Стремление к смыслу —
фундаментальная мотивационная сила в людях. Люди нуждаются не в лишенном напряжения
состоянии, а в напряженном стремлении к некоему смыслу, который достоин их. Когда
фрустрировано стремление к смыслу, возникает апатия, скука.Состояние человека, когда у него
фрустировано стремление к смыслу, называется экзистенциальным вакуумом. Экзистенциальный
вакуум может вести к ноогенному неврозу (неврозу, который возникает вследствие фрустрации
стремления к смыслу), клинической симптоматике.
Экзистенциальный вакуум и экзистенциальная фрустрация
Общей жалобой сегодняшних пациентов является отсутствие смысла жизни. При отсутствии
инстинктов, руководящих их поведением, и исчезновении традиций, определяющих выбор,
сталкиваясь с необходимостью делать выбор, люди не знают, что им делать, что они хотят.
Фрустрация воли к смыслу - это "экзистенциальная фрустрация". Такая фрустрация иногда
"заместительно компенсируется жаждой власти... В других случаях место фрустрированной
воли к смыслу занимает жажда удовольствия. Вот почему экзистенциальная фрустрация часто
выражается в сексуальной компенсации. В таких случаях можно наблюдать, как сексуальное либидо
буйствует в экзистенциальном вакууме".
Экзистенциальная фрустрация сама по себе не является патологической или патогенной.
Философские конфликты и проблемы, касающиеся мировоззрения человека, являются
психологически, биологически и социологически "обусловленными, но не вызванными".
Ноогенные неврозы.
Термин ноэтический (noetic) относится к духовному измерению. "Ноогенные неврозы
возникают не в результате конфликтов между влечениями и инстинктами, а из экзистенциальных
проблем. Среди таких проблем фрустрация воли к смыслу играет значительную роль". Нарушение
происходит не в духовном измерении как таковом, а проявляется в психосоматике. "
 Неврозы. Ноогенные неврозы и коллективные неврозы относятся к неврозам в широком
значении термина. В более узком смысле невроз затрагивает преимущественно психическое
измерение человека. Психологические комплексы, конфликты, травматические переживания
являются скорее проявлениями, чем причинами невроза, который более тесно связан с дефектом
развития структуры личности. Тревога есть общий фактор, хотя и не причина невроза; вместе с тем
она поддерживает невротический круг. Базовым элементом является атиципаторная тревога.
Транзиторный симптом или минутная неудача в функционировании могут оказаться в центре
внимания. Возникает страх рецидива симптома, подкрепляющий этот симптом, формируется
невротический круг, который включает предупреждающую тревогу. Существует два основных типа
неврозов: тревожный невроз и обсессивный невроз.
Тревожный невроз включает в себя нарушение функционирования вазомоторной системы,
нарушение эндокринной функции или конституциональный элемент. Травматические переживания
действуют как провоцирующие агенты за счет фокусирования внимания на симптомах, однако за
невротической тревогой кроется экзистенциальная. Эта экзистенциальная тревога есть "страх смерти
и одновременно страх жизни в целом" (Frankl, 1986, р. 180). Это результат ощущения вины перед
жизнью из-за собственного нереализованного потенциала. Этот страх сосредоточивается на
конкретном органе тела или концентрируется на конкретной символической ситуации в форме
фобии. Пациентка, испытывающая страх открытых пространств, описывает свою тревогу как
"чувство парения в воздухе", что соответствующим образом описывает и ее душевное состояние,
выражением которого служит невроз (Frankl, 1986, р. 180). С экзистенциальной точки зрения невроз -
это способ существования.
Обсессивный невроз, подобно всем другим неврозам, включает конституциональный фактор
предрасположенности наряду с психогенным фактором. Однако имеется также экзистенциальный
фактор, отражающий выбор или решение человека перейти к развернутому обсессивному неврозу.
"Пациент не несет ответственности за свои навязчивые идеи", но "он, безусловно, ответствен за свое
отношение к этим идеям" (Frankl, 1986, р. 188). Человек, страдающий обсессивным неврозом, не
способен переносить неопределенность, напряжение между тем, что есть, и тем, что должно быть.
Его мировоззрение характеризуется "стопроцентностью", или поиском абсолюта, стремлением к
"абсолютной определенности в познании и решении" (Frankl, 1986, р. 191). В связи с
невозможностью для такого человека достичь в жизни всего желаемого он концентрируется на
конкретной области; но даже после этого человек может преуспеть "лишь частично... и всегда ценой
своей естественности. Следовательно, все его стремления нечеловечны" .

13.бихевиоральное направление в изучении личности

Бихевиоральные теории личности — направление теории и эксперимент, психологии,
основывающееся на схеме S-R (стимул—реакция).
Оно сформировалось в американской психологии на основе идей И. П. Павлова, Дж. Б.
Уотсона, Э. Л. Торндайка.
Представители этого направления — Э. К. Толмен, Э. Р. Гутри, К. Л. Халл, Скиннер, Н. Е.
Миллер, Дж. Доллард.
Подход отличается особым вниманием к построению эксперимента, процедуры, научной
точности и контролируемости результатов.
Методическим арсеналом Б. т. л. являются процедуры формирования связей между
воздействием на личность и определенным поведением.
В Б. т. л. изучаются условия формирования, закрепления, исчезновения привычек, навыков,
поведенческих образцов.
Личность приравнивается к промежуточным переменным между стимулом и реакцией.
Не отрицая врожденных факторов, представители бихевиоризма изучают прежде всего
наблюдаемое поведение и определяющие его факторы среды.
Формирование личности рассматривается как результат научения: подкрепления одних типов
поведения и угашения других.
Основные типы научения: классическое (И. П. Павлов), оперантное (Скиннер), угашение (И.
П. Павлов), имитация (Бандура).
Изучение оснований и движущих сил развития личности выступает как анализ физиол.
механизмов влечений.
 Различают первичные (физиологические) и вторичные (психологические) побуждения.
Развитие личности происходит в процессе дифференциации, иерархизации побуждений,
формирования новых образцов поведения на основе подкрепления.
Вторичные побуждения постепенно становятся ведущими.
Система подкреплений также усложняется: первичные подкрепления утрачивают свою роль.
Реакции дифференцируются, обобщаются на основе речи, приобретают внутреннюю
организацию.
В русле бихевиорального подхода сформировалось одноименное психотерапевтическое
направление, также базирующееся на теории научения.
Его развивают Айзенк, Дж. Уолп, Бандура, А. Лазарус, А. Каздин.
Эмоциональные проблемы рассматриваются в нем как результат формирования связи эмоции
с определенным стимулом (например, учитель вызывает у ребенка тревогу).
Признавая, что прошлые события повлияли на возникновение проблем клиента,
представители бихевиоральной психотерапии не исследуют корни нарушений.
Невротическое поведение, так же, как и нормальное, рассматривается как результат
подкрепления.
В качестве причин поведенческих проблем называют отсутствие адекватной родительской
модели, депривацию основных потребностей, травмы, неподдерживающее окружение, отсутствие
возможности апробировать и закреплять определенные поведенческие образцы.
Бихевиоральная психотерапия является симптоматической и строится как процесс угашения
нежелательного поведения, переобусловливание, моделирование, обучение социальным навыкам,
проблемное обучение.
На принципах классического обусловливания построены такие методы, как систематическая
десенсибилизация, аверсивная психотерапия, техники угашения.
На оперантном обусловливании базируется тренинг ассертивности (тренинг социальных
способностей), модификация поведения.
Моделирование в большей степени опирается на имитацию.
Арсенал современных методов бихевиоральной психотерапии расширяется за счет техник
когнитивного подхода.
Бихевиоральная психотерапия критикуется представителями других направлений за
игнорирование базисных внутриличностных конфликтов, невнимание к проблеме терапевтических
отношений, манипулятивный характер практических методов, неличностную ориентацию.
Некоторые процедуры аверсивной терапии вызывают сомнение по этическим соображениям.
В то же время многочисленные исследования показывают ее практическая эффективность.

14.Теория оперантного научения Б.Ф. Скиннера.

В основании теории оперантного обусловливания Скиннера лежит тот простой факт, что не
всегда действия живого существа являются реакцией на ту или иную комбинацию внешних
воздействий - стимулов. Довольно часто поведение выглядит так, как будто бы ему не предшествуют
никакие видимые стимулы.
В знаменитых опытах Скиннера лабораторная крыса помещалась в пустой ящик с педалью
внутри (так называемый "ящик Скиннера") и получала полную свободу действий. В процессе
хаотичного исследования ящика крыса неизбежно задевала педаль и получала порцию пищи. После
нескольких случайных нажатий на педаль у крысы формировалась новая форма поведения, которая
не была связана ни с какими предшествующими стимулами. Теперь, проголодавшись, крыса
целенаправлено следовала к педали и, нажав на нее - получала желаемое.
Таким образом, ключевое отличие оперантного обусловливания от классического состоит в
том, что в случае оперантного обусловливания живой организм своим поведением активно
воздействует на окружающую среду и сталкивается с теми или иными последствиями. В случае
формирования условного рефлекса такого воздействия не наблюдается. Животные в опытах Павлова
были специально, в целях соблюдения чистоты эксперимента, лишены какой-либо возможности
влиять на окружение. В этом смысле оперантное поведение активно и направлено на исследование
окружающего мира, респондентное поведение реактивно и лишь следует тем или иным
воздействиям, в процессе классического обусловливания, приобретшим для организма определенное
сигнальное воздействие.
Но сама по себе исследовательская активность ничего не дает - она лишь увеличивает шансы
встретить те или иные последствия. То, каким образом видоизменяется поведение, зависит в первую
очередь от характера последствий - от того, будут эти последствия приятными или неприятными.
Приятные последствия Скиннера называл "подкреплением".
Экспериментируя с разными типами подкрепления, Скиннер вывел одну бесспорную и всегда
воспроизводимую закономерность: образцы поведения (операнты), вслед за которыми следуют
приятные последствия, в будущем встречаются чаще. Крыса чаще нажимает на педаль, если
непосредственно вслед за этим действием она получает кусочек пищи.
Человек, которого вкусно накормят в одном из ресторанов города, будет чаще ходить в этот
ресторан, даже если он довольно далеко расположен от дома. Эту закономерность Скиннер назвал
"законом выгоды (приобретения)", иногда его еще называют первым законом оперантного научения.
Многие предполагают, что поведение, которое наказывается, штрафуется, т.е. ведет к
последствиям, для индивида неприятным, должно исчезнуть. Этому выводу, однако, Скиннер не
нашел подтверждения. С его точки зрения, наказание - довольно спорный способ отучить от
нежелательного поведения, поскольку поведение, за которым следуют неприятные последствия,
никуда не исчезает, оно лишь видоизменяется самым неожиданным образом. Человек в случае
штрафа вынужден искать иные формы поведения, чтобы избежать штрафа. Часто оказывается так,
что эти новые формы бывают еще менее желательными, чем те, которые вызвали наказание.
Конечно, человек (или любое другое живое существо) склонен избегать неприятных событий.
Это - факт. Однако предсказать, к чему приведут его поиски альтернативных форм поведения -
практически невозможно, если только не оказывать ему помощь - не продемонстрировать в явной
форме образцы поведения, которые позволят наказания избежать.
И здесь Скиннер еще раз напоминал о том, что предотвращение негативных последствий само
вызывает позитивные последствия, т.е. само является подкреплением. И эту форму подкрепления,
конечно, можно использовать.
Принципиально в целях изменения поведения можно использовать пять различных типов
последствий. Во-первых, это позитивное и негативное подкрепление, которое ведет к укреплению
способов поведения, вслед за которыми оно следует. Далее следует позитивное и негативное
наказание, ведущее к непредсказуемым последствиям, и игнорирование - то есть абсолютное
отсутствие последствий, которое ведет к угасанию поведения и (как мы увидим далее) - к состоянию
выученной беспомощности.

15.Бандура-соц.когнитивная теория.
Социально-когнитивная теория - теория личности второй половины XX в., разрабатываемая в
трудах Бандуры.
Несмотря на то, что ее нередко относят к бихевиористским теориям личности, она предлагает
принципиально другое, отличное от бихевиоризма представление о личности.
Она особо подчеркивает совместное взаимодействие и взаимовлияние среды, поведения и
личностных факторов, в которых особое место отводится когнитивным процессам, обеспечивающим
ментальный самоконтроль и самоэффективность личности.
Среда или окружение в С.-к. т. оказывают влияние на личность в той же мере, в какой
личность влияет на среду и формирует среду, а среда формирует личность.
Это непрерывное взаимодействие сил создает некое равновесие между свободой и
детерминизмом в С.-к. т.
Человеческое поведение, согласно С.-к.т., по большей части усваивается прежде всего путем
овладения паттернами поведения.
Социальное поведение личности формируется путем наблюдения за поведением других или
на основании примера.
Именно в ходе наблюдения личность научается имитировать поведение и моделировать себя
по выбранной модели.
Бандура полагает, что такое научение избавляет личность от груза ненужных ошибок и
временных затрат при выработке адекватных реакций и стратегий поведения.
 Посредством вербальных и образных репрезентаций опыт анализируется личностью,
моделируется и сохраняется в такой степени, что служит ориентиром для будущего поведения.
Моделирование опыта влияет на научение главным образом через информативную функцию
опыта. В С.-к. т. предполагается, что научение происходит только тогда, когда включаются
детерминанты регуляции индивидуального поведения в форме двух видов подкреплений -
косвенного (внешнего) подкрепления и самоподкрепления.
Косвенное подкрепление предполагает учет при имитации поведения выбранной модели
поведения, наблюдаемых последствий поведения модели и подкреплений извне за награждаемое и
эффективное ее поведение - если поведение выбранной модели награждается, а не наказывается, то
его целесообразно имитировать.
Самоподкрепление в С.-к. т. означает, что личности сама награждает себя поощрениями,
которые способна контролировать.
Оно используется ею всякий раз, когда она достигает установленной ею нормы поведения.
Системы самоподкрепления усваиваются, по мнению Бандуры, на основе тех же принципов
научения, которые отвечают за усвоение других типов поведения.
Важное место в С.-к. т. занимают понятия саморегуляция, самоконтроль и самоэффективность
личности.

Обосновывается ведущая роль в научении и организации поведения личности ее уникальной

способности к саморегуляции.
Выделяются три компонента саморегуляции поведения: самонаблюдение, самооценка и
самоответственность.
Поведение человека регулируется с помощью самонаблюдения, оценивается посредством
самооценки как достойное одобрения и, следовательно, поощряемое либо как неудовлетворительное
и наказуемое, в зависимости от того, с позиций каких личностных требований и норм оно
оценивается.
Поступки, соответствующие внутренним нормам личности, рассматриваются как позитивные,
а несоответствующие - как негативные.
Адекватность или неадекватность поведения определяется в С.-к. т. в терминах стандартных
норм или ценностей эталонной группы.
Позитивная самооценка поведения приводит к поощряющему типу реагирования, а
негативная - к наказывающему.
Самооценка приобретает и сохраняет выработанные критерии поощрения и наказания в
зависимости от реальных последствий.
Поведение, являющееся источником внутреннего дискомфорта, сопровождающееся
ощущением собственной неадекватности и приводящее к неудачам, может способствовать развитию
различных форм личности психопатологии, формированию созависимостей (алкоголь, наркотики и
др.) в попытках совладать с окружением или уйти в мир грез, где легче получить в несбыточных
фантазиях то, что недостижимо в реальности.
Бандура полагает, что неадаптивное поведение - это результат излишне строгих внутренних
норм самооценки.
Самоэффективность личности в С.-к. т. подразумевает осознанную способность человека
справляться со специфическими и сложными ситуациями и оказывать влияние на эффективность
деятельности и функционирования личности в целом.
Тот, кто осознал свою самоэффективность, прилагает больше усилий к решению сложных
задач, чем тот, кто испытывает сомнения в своих возможностях.
Высокая самоэффективность, связанная с ожиданием успеха, обычно приводит к позитивным
результатам и, т. о., способствует самоуважению личности. И, напротив, низкая самоэффективность,
связанная с ожиданием неудачи, приводит к неудаче и, т. о., снижает самоуважение.
Личность, считающая себя неспособной справиться со сложными ситуациями, уделяет
чрезмерное внимание своим недостаткам и постоянно занимается самобичеванием по поводу собств.
некомпетентности. И, наоборот, осознающая себя самоэффективной, мысленно представляет себе
удачный сценарий, обеспечивающий позитивные ориентиры для организации своего поведения, и
осознанно проигрывает варианты именно успешных действий и решений. Предполагается, что
развитие самоэффективности личности обеспечивается посредством формирования когнитивных
умений строить свое поведение, приобретать косвенный опыт, осуществлять вербальное
самовнушение (см. Аутосугестия) и убеждение, пластично входить в состояние физического или
эмоционального подъема, обеспечивающего успех.
Важное место в обеспечении саморегуляции поведения занимает ментальный самоконтроль,
определяемый в С.-к. т. как обоснованное когнитивное средство достижения более желаемых
паттернов поведения.
Он не существует исключительно в рамках только внутренних (например, сила воли) или
внешних (например, стимул- подкрепление в бихевиоризме) сил, а проявляется в тщательно
планируемом взаимодействии личности с окружением.
С.-к. т. выделяет пять основных программных ступеней процесса самоконтроля: определение
формы поведения, на которое необходимо воздействовать, сбор основных данных, разработку
программы, выполнение программы, оценку и завершение.
Программа самоконтроля в С.-к. т. включает механизмы самоподкрепления, самонаказание и
планирование окружения.

16.Гуманистическое направление Маслоу.

Термин «гуманистическая психология» был придуман группой персонологов, которые в
начале 1960-х годов под руководством Маслоу объединились с целью создания жизнеспособной
теоретической альтернативы двум наиболее важным интеллектуальным течениям в психологии –
психоанализу и бихевиоризму. Гуманистическая психология не является строго организованной
теоретической системой – лучше ее рассматривать как движение (т.е. группу теоретических
подходов к личности). Маслоу назвал свой подход «психологией третьей силы». Хотя взгляды
сторонников этого движения составляют довольно широкий спектр, они все-таки разделяют
определенные фундаментальные концепции на природу человека. Гуманистическая психология
глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию. Наиболее важная концепция, которую
гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, - это концепция становления. Человек
никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Таким образом, как
свободное существо человек ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей,
он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с
экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то
большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных или агрессивных
побуждений. Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи
признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Люди должны принять на себя
ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли
в этот мир, и они ответственны за одну человеческую жизнь – свою собственную. Избегать свободы
и ответственности – значит быть не подлинным (неаутентичным), вести себя предательски и, в конце
концов, жить в отчаянии безнадежности.
Нужно отметить, что и экзистенциалисты, и гуманистические психологи подчеркивают
значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества.
Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к
непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.
Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в
гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое,
уникальное, организованное целое. В теории Маслоу мотивация влияет на человека в целом, а не
только на отдельные части его организма. Для Маслоу центральной характеристикой личности
является непременное единство и общность.
Неуместность экспериментов на животных. Сторонники гуманистической психологии
признают глубокие различия между поведением человека и животных. Для них человек – нечто
большее, чем просто животное; это совершенно особый вид живых существ. Такое суждение резко
отличается от радикального бихевиоризма, который в большой степени полагается на исследование
поведения животных в разработке объяснения поведения человека. В отличие от бихевиористов,
которые подчеркивали принадлежность людей к животному миру, Маслоу рассматривал человека
как нечто отличное от других животных
Внутренняя природа человека. Теория Фрейда недвусмысленно допускала, что люди
находятся во власти бессознательных и иррациональных сил. Фрейд утверждал, что если не
контролировать инстинктивные импульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или
себя. Фрейд мало верил в добродетель человека и с пессимизмом размышлял о его судьбе. Те, кто
придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что природа человека в сущности хороша
или, по крайней мере, нейтральна. По Маслоу, разрушительные силы в людях являются
результатом фрустрации, или неудовлетворенности основных потребностей, а не каких-то
врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные
возможности для позитивного роста и совершенствования. Именно такого оптимистичного и
возвышенного взгляда на человечество Маслоу придерживался всю жизнь.
Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке
является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым
указал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой людей, которых он
изучал или наблюдал. Описывая ее как неотъемлемое свойство природы человека, Маслоу
рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую во всех людях от рождения.
Творчество – универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения.
Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психологических
подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения
функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он
решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации.
Маслоу сконцентрировал внимание на психически здоровом человеке и понимании такого человека с
иных позиций, чем сравнение его с психически больным. Он был убежден, что мы не можем понять
психическое заболевание, пока не поймем психическое здоровье.

17. Феноменологическая позиция Роджерса.

Как мы видели, теория Роджерса иллюстрирует феноменологический подход к личности.

Феноменологическое направление считает реальным для индивидуума (то есть реальным для его
мыслей, понятий, чувств) то, что существует в пределах внутренней системы координат человека
или субъективного мира, включающего все, осознаваемое в любой данный момент времени. Из этого
следует, что субъективное восприятие и переживания не только представляют собой личную
реальность человека, но также образуют основу для его действий. Говоря феноменологически,
каждый из нас реагирует на события в соответствии с тем, как мы субъективно воспринимаем их.
Например, человек, изнывающий от жажды в пустыне, бросится к луже воды, являющейся миражом,
так, как если бы это была настоящая вода. Еще пример: два человека, оказавшиеся в одних и тех же
обстоятельствах, могут впоследствии описывать две совершенно разные ситуации, это часто бывает
с рассказами «очевидцев» появления неопознанных летающих объектов, дорожно-транспортных
происшествий и других неожиданных событий.
Феноменологическая психология отстаивает в качестве своей основной доктрины положение,
что психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они
воспринимаются людьми. Чувства человека не есть прямое отражение мира реальности;
действительная реальность - это реальность, которую наблюдает и интерпретирует реагирующий
организм. Следовательно, по Роджерсу, каждый человек интерпретирует реальность в соответствии
со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему
самому. В заключение можно добавить, что Роджерс, в отличие от Келли, избегал делать какие-либо
заявления о природе «объективной» реальности. Его интересовала только психологическая
реальность (т.е. то, как человек воспринимает и интерпретирует любую информацию, получаемую
посредством чувств), а объективную реальность он оставлял философам.
Большое значение для феноменологического направления теории личности имеет то, что
понимание поведения человека зависит от изучения его субъективного восприятия реальности. Если
мы хотим объяснить, почему человек думает, чувствует и ведет себя данным образом, нам
необходимо постичь его внутренний мир. Только субъективный опыт является ключом к пониманию
поведения. Поэтому наиболее важным аспектом психологического исследования является изучение
субъективных переживаний человека - ведь в конечном счете только эти переживания ответственны
за поведение. Это и есть феноменологическая реальность, которую исследователь психологии
личности, по Роджерсу, должен попытаться проанализировать и понять.
 18.Личность как система отношений Мясищев.
1.1.Содержание концепции В.Н. Мясищева

Предметом данной концепции выступают отношения личности. Основные задачи, решаемые

данной концепцией:

1)Исследование сознательной регуляции личности через ее отношения;

2)Патогенетическая клиника неврозов. В.Н.Мясищев определяет личность следующим

образом: «Личность - это система ее отношений, в которых она проявляется во всей полноте и
целостности».

У истоков теории В.Н. Мясищева лежат идеи Лазурского о классификации личности, согласно
типам их отношений к окружающей действительности. Основное положение психологии отношений
заключается в том, что личность, психика и сознание человека в каждый данный момент
представляют единство отражения объективной действительности и отношения человека к ней.
Психология, отношения человека в развитом виде выступают как целостная система
индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами
объективной действительности: с явлениями природы и миром вещей; с людьми и обществ,
явлениями; личность с самой собой как субъектом деятельности. Система отношений определяется
всей историей развития человека, она выражает его личный опыт и внутренне определяет его
действия, переживания.

Отношения связаны с разными подструктурами личности. Так, с точки зрения Мясищева,

динамические индивидуально-психологические свойства темперамента являются на уровне
развитого характера "снятой" формой индивидуальных различий, движущие силы которой
определяются сознательным отношением, а не свойствами нервной системы. Характер - это система
отношений и способ их осуществления человеком. Свойства реакции человека, выражающие его
темперамент и характер, обнаруживаются лишь при активном отношении к объекту, вызывающему
реакцию. Способности человека находятся в закономерном соотношении со склонностями, которые
представляют движущую силу развития способностей. Склонность - это не что иное, как
потребность в определенном виде деятельности, или избирательно-положительном отношение к ней.

Положения психологии отношений легли в основу разработанной Мясищевым

патогенетической концепции неврозов. Невроз трактуется как болезнь личности, вызванная
обстоятельствами значимости в системе ее личностных отношений. Эта концепция имела большое
научное и практическое значение, оказав влияние на всю последующую теорию и практику
психотерапии неврозов.

1.2.Понятийное поле концепции В.Н. Мясищева

Отношение - это связь субъекта с объектом. Оно едино, однако имеет структуру, отдельные
компоненты которой могут выступать как частичные отношения, его стороны, или виды. Оно
определяется рядом признаков: избирательностью, активностью, целостно-личностным характером,
сознательностью.

Эмоциональный компонент - Отражает переживание отношения человека к окружающему

миру, к собственной деятельности и личности. Во многом определяется сознательным
регулированием проявления темперамента и характера.

Познавательный компонент - включает отношение к миру как к объекту познания, его оценку
и осмысление. Тесно связан со склонностями и способностями человека, определяющими те виды
деятельности, которые человек предпочитает.
 Поведение - отражает конативную сторону отношения. В поведении сказывается сознательная
регуляция реагирования, вызванного объектом. Высшие уровни регулирования поведения связаны с
работой самосознания личности.

Виды отношений - Важнейшими видами отношений Мясищев считал потребности, мотивы,

эмоциональные отношения (привязанность, неприязнь, любовь, вражда, симпатия, антипатия),
интересы, оценки, убеждения, а доминирующим отношением, подчиняющим себе другие и
определяющим жизненный путь человека, - направленность.

Познавательная сторона - Она же «оценочная» сторона отношения. Отражает когнитивную

составляющую целостного отношения личности.

Поведенческая сторона - конативная сторона отношения, его поведенческое проявление.

19.Личность и характер.
ХАРАКТЕР - качество личности, обобщающее наиболее выраженные, тесно взаимосвязанные
и поэтому отчетливо проявляющиеся в различных видах деятельности свойства личности. Характер -
“каркас” и подструктура личности, наложенная на ее основные подструктуры.
После обсуждения вопроса о формировании характера естественно теперь обратиться к
выяснению того, как соотносятся характер и личность.
В общей структуре личности характер занимает центральное место, объединяя все другие
свойства и особенности поведения. Характер человека, несомненно, влияет на его познавательные
процессы – восприятие, внимание, воображение, мышление и память. Это влияние осуществляется
через волевые и инструментальные черты характера. Эмоциональная жизнь человека находится под
прямым влиянием характера. То же самое можно сказать о мотивации и о самой воли. В первую
очереди характер определяет индивидуальность и своеобразие личности.
От других черт личности характер отличается прежде всего своей устойчивостью и, как мы
смогли убедиться, более ранним формированием. Если, например, потребности, интересы,
склонности, социальные установки, мировоззрение человека в целом могут меняться практически в
течении всей жизни человека, то его характер, однажды сформировавшись, остается уже более или
менее устойчивым. Исключение, пожалуй, составляют только случаи тяжелых заболеваний,
захватывающих мозг человека, а также происходящие с возрастом глубокие органические изменения
в центральной нервной системе, вслед за которыми по чисто органическим причинам может
меняться характер человека. Наконец, некоторые его изменения могут происходить в период
жизненных кризисов, которые также нельзя рассматривать как вполне нормальные явления.
Одной их черт характера человека, обнаруживающих особенную возрастную и временную
устойчивость, является общительность или связанная с ней по смыслу черта – замкнутость, а также
более общие черты характера, в состав которых две названные входят как составляющие, -
экставерсия и интроверсия. Много полезного в понимании генезиса и функционирования этих черт
характера внес К. Юнг. “Рассматривая течение человеческой жизни, -писал он, - мы видим, что
судьбы одного обусловливаются преимущественно объектами его интересов, в то время как судьбы
другого – прежде всего его собственной внутренней жизнью”. Первый тип людей можно назвать
экстравертированным, второй – интровертированным.
Экстравервия и интраверсия как черты личности выражают, соответственно, открытость или
замкнутость человека по отношению к миру, к другим людям. Почти такую же устойчивость, как
экстравервия и интраверсия, обнаруживает комплекс характерологических личностных черт.

20. Самоосуществление индивидуальности.

При анализе проблемы перехода от ролевых отношений к личностно-смысловым отношениям в
контексте социально-исторического образа жизни изучается преобразование нормативно-ролевого
 отношения личности в мотивационно-смысловое отношение, которое происходит в тех случаях,
когда перед личностью возникает проблемно-конфликтная ситуация, преодолеть которую с
помощью ранее усвоенных шаблонов поведения представляется затруднительным, если не
невозможным. Подобная ситуация может возникнуть как при наличии внешних или внутренних
преград на пути деятельности, так и в процессе постановки личностью тех или иных сверхзадач. В
такого рода ситуациях личность и проявляет свою активность, инициативность, которая находит
свое выражение в творческом преобразовании самой ситуации, в саморазвитии личности как
субъекта деятельности. Феноменологически активность личности в таких ситуациях может
выступить в различных отклонениях действий личности от само собой разумеющейся безличной
манеры поведения. Но по каким бы причинам ни возникло это отклонение, оно неизбежно знаменует
собой столкновение личности с проблемой выбора в возникшей неопределенной ситуации. Этот
выбор может быть выбором социальной позиции, новой роли. Таким выбором могут стать поиск и
осмысление для себя мотива другого человека из множества возможных мотивов его поведения. И
наконец, то может быть выбор между открывающимися в идеальном плане различными мотивами
своего собственного поведения, от которого подчас зависит вся дальнейшая судьба личности. В этих
случаях происходит ориентировка личности в сложной системе ее смыслообразующих мотивов и
личностных смыслов. Именно в подобных ситуациях, ситуациях свободного выбора, личность
особенно рельефно проявляется как субъект деятельности, а история развития личности, прибегая к
образному выражению Б. Ф. Поршнева, становится историей отклоненных ею альтернатив. Тут,
однако, необходимо специально оговориться, провести разграничение между «личностным
выбором», выбором между мотивами и многочисленными выборами, которые сиюминутно
совершаются в пределах нормативно заданной деятельности. Выбор действий и поступков,
продиктованных мотивами-стимулами, разительно не похож на личностный выбор. Если жизнь
соткана только из действий и поступков, ведомых мотивами-стимулами, то она являет собой образец
мертвой безличной жизни. О такой жизни Л. Н. Толстой писал в дневнике: «Все устраиваются, —
когда же жить начнут? Все не для того, чтобы жить, а для того, что так люди. Несчастные. И нет
жизни». Для того чтобы рельефнее очертить линию водораздела между интересами и увлечениями,
выбранными на основе мотивов-стимулов, и интересами, имеющими жизненный смысл для
личности, еще раз прибегнем к емкой характеристике их психологической разнородности, данной Л.
Н. Толстым. Рассказывая о том, что за человек был Каренин, Л. Н. Толстой замечает: «Она знала,
что, несмотря на поглощающие почти все его время служебные обязанности, он считал своим долгом
следить за всем замечательным, появлявшимся в умственной сфере. Она знала также, что
действительно его интересовали книги политические, философские, богословские, что искусство
было по его натуре совершенно чуждо ему, но что, несмотря на это, или лучше вследствие этого,
Алексей Александрович не пропускал ничего из того, что делало шум в этой области, и считал своим
долгом все читать. Она знала, что в области политики, философии, богословия Алексей
Александрович сомневался или отыскивал; но в вопросах искусства и поэзии, в особенности музыки,
понимания которой он был совершенно лишен, у него были самые определенные и твердые мнения.
Он любил говорить о Шекспире, Рафаэле, Бетховене, о значении новых школ поэзии и музыки,
которые все были у него распределены с очень ясною последовательностью»

21 Деятельностный подход.
Предмет: Субъект, включенный в деятельность
Представители: Леонтьев Алексей Николаевич, Рубинштейн Сергей Леонидович
 Принцип единства сознания и деятельности - термин С.Л. Рубинштейна, которым он в 1930-
40-е гг. обозначал свой вариант деятельностного подхода (точнее, субъектно-деятельностного):
«Субъект в своих деяниях не только обнаруживается и проявляется; он в них созидается и
определяется. Тем, что он делает, можно определить то, что он есть; направлением его деятельности
можно определять и формировать его самого».
Принцип единства сознания и деятельности фиксирует тот факт, что сознание (или шире –
психическое) не управляет деятельностью извне, а составляет с ней органическое единство, будучи
как предпосылкой (мотивы, цели), так и результатом (образы, состояния, навыки и т.д.)
деятельности. Принцип единства сознания и деятельности позволил выделить деятельность, как:
* самостоятельный предмет психологического исследования (познавая деятельность, мы
открываем психический мир человека);
* как объяснительный принцип.
Деятельность в отличии от реакции – это процесс активного отношения человека к
действительности, поэтому проблематика деятельностного подхода включает в себя и проблему
личности.
В деятельностном подходе впервые был поставлен вопрос о происхождении психики в
животном мире.Для объяснения того, как и почему возникла психика в филогенезе, А.Н.Леонтьев
расширил принцип единства сознания и деятельности, выдвинув принцип единства психики (в ее
различных формах) и деятельности. Деятельность описывается как состоящая из трех структурных
единиц:
* Деятельность—Действие—Операция
Деятельность определяется мотивом,
Действие определяется целью,
Операция определяется конкретными условиями ее протекания.
Например, учебная деятельность, которую осуществляет студент, может направляться
мотивом подготовки к профессиональному труду или мотивом приобщения к интеллектуальной
элите, или мотивом общения со сверстниками, или мотивом самосовершенствования и т.д. в
реальности каждой деятельности обычно соответствуют несколько мотивов (не или/или, а и/и),
поэтому говорят о полимотивированности деятельности.
На уровне действия в рамках учебной деятельности студент может готовиться к экзамену,
т.е. реализовывать конкретную осознанную цель – получить высокую отметку.
Цель представляет собой образ потребного будущего, для достижения которого требуется
осуществить действие, в свою очередь заключающее в себе ряд операций.
Операцией в рамках действия подготовки к экзамену может быть чтение учебника,
просматривание конспектов и т.д.
Структурные единицы деятельности подвижны. Так, то что еще вчера было действием,
сегодня может перерасти в самостоятельную деятельность. Например, если вы читаете учебник для
того, чтобы сдать экзамен, то впоследствии можете увлечься и перечитать всю доступную
литературу по этому предмету. Он станет вам интересен сам по себе. Такое явление А.Н.Леонтьев
назвал «сдвигом мотива на цель». Деятельность можно различать по направленности: на объекты
внешнего мира, на другого человека и на самого себя. Деятельность различается по предмету:
игровая деятельность, учебная деятельность, трудовая деятельность и т.д. Д.Б.Эльконин ввел
понятие «ведущей деятельности», т.е. деятельности, которая соответствует наиболее значимому
мотиву в тот или иной возрастной период или в той или иной личностно значимой ситуации.

22.Социализация личности
 Социализацией называется процесс становления личности, ее обучения, воспитания и
усвоения социальных норм, ценностей, установок, образцов поведения, присущих данному обществу.
Социализация выполняет в общество три основных задачи:
1) интегрирует индивида в общество, а также в различные типы
социальных общностей через усвоение им элементов культуры, норм и
ценностей;
2) способствует взаимодействию людей вследствии принятия ими
социальных ролей;
3) сохраняет общество, производит и передает культуру поколений
через убеждения и показ соответствующих образцов поведения.
По мнению Ч. Кули, личность проходит следующие стадии социализации:
1)имитацию - копирование детьми поведения взрослых;
2) игровую - детское поведение как исполнение роли со значением;
3) групповые игры - роль как ожидаемое от нее поведение. В процессе
социализации различают ее первичные и вторичные формы.
Первичная (внешняя) социализация означает приспособление индивида к ролевым функциям и
социальным нормам, складывающимся в различных социальных институтах общества на различных
уровнях . жизнедеятельности человека. Происходит это через социальную идентификацию – т.е.
осознание своей принадлежности к данной общности. Агентами здесь выступают семья, школа,
сверстники либо субкультуры и компенсаторы, ведущие к десоциализации.
Вторичная социализация - интериоризация, т.е. означает процесс включения социальных ролей
во внутренний мир человека. В результате складывается система внутренних регуляторов поведения
личности, что обеспечивает соответствие (либо противодействие) поведения индивида заданным со
стороны общественной системы образцам и установкам. Это представляет собой жизненный опыт,
способность к оценке норм, тогда как на уровне идентификации они в основном лишь усваивались.
Важнейшими факторами социализации личности выступает феномен нахождения индивида в
группе и самореализации через нее, а также вхождение индивида в более сложные структуры общества.
Группа выступает в качестве социальной ниши, обеспечивающей личности определенный уровень
комфорта. Но этот уровень обеспечен лишь при соблюдении необходимых условий бесконфликтного
включения человека в группу - при соответствии личностных ожиданий и требований группы к
возможностям личности.
Основными определяющими факторами на внеличностном (групповом) уровне выступают
понятия социальной стратификации: статус, роль, престиж, должность и т.д.
На следующем - межличностном (внутригрупповом) уровне важнейшими факторами
социализации являются национальные особенности; характер деловых и личностных
взаимоотношений между членами группы; сплоченность членов группы на основе общих интересов.
На личностном уровне проявляются характеристики члена группы как личности через его
самооценку, анализ взаимозависимости, потребность в самоутверждении. На данном уровне
определяющими факторами, снижающими риск социальных конфликтов в обществе, являются личная
ответственность, осознание себя членом группы, личный контроль действий.
В результате социализации формируются различные типы личности, социальные характеры,
разнообразные потребности, ценностные ориентации.
Рассмотрим различные подходы к описанию механизмов социализации. Так, согласно Э.
Фромму, при различных способах социализации, указанных в левой части, возникают, соответственно,
пять способов адаптации к социуму:
мазохистский - рецептивный,
садистский - эксплуатируемый,
деструктивный - накопительский,
конформистский - рыночный,
продуктивный - духовный.
Э. Фромм считал, что доминирующий тип социального характера совпадает с типов
самоотчуждения личности на различных исторических этапах развития общества, делая тем самым акцент
на биопсихологических факторах.
 23.Персонологическая историко-эволюционная ориентация в психологии личности:
человек как индивидуальность

В центре внимания исследователей персонологической ориентации стоят проблемы

активности, самосознания и творчества личности, формирования человеческого Я, борьбы мотивов,
воспитания индивидуального характера и способностей, самореализации и личностного выбора,
непрестанного поиска смысла жизни. Изучением всех этих проявлений занимается общая
психология личности; разные аспекты этих проблем освещаются в психоанализе, индивидуальной
психологии, аналитической и гуманистической психологии.
Жизненный путь личности - это путь становления ее индивидуальности (С.Л. Рубинштейн,
Б.Г. Ананьев). Чтобы понять закономерности развития индивидуальности личности, полный
противоречий процесс персоногенеза, необходимо проделать движение в направлении от личности к
деятельности и увидеть личность еще в одной проекции — «личность как субъект выбора».
Говоря о превращении личности на определенном этапе ее развития из «элемента»,
усваивающего в ходе его первоначального формирования нормы и ценности социальной культуры,
то есть функционально-ролевые системные качества той или иной общности, в субъект социальной
группы и класса, А.Н. Леонтьев подчеркивает, что на этом рубеже коренным образом изменяется
«механизм» формирования личности. Чем более зрелой становится личность, чем более
разветвленной становится система ее связей, реализуемых потоком деятельности в обществе, чем
чаще сталкивается она с проблемой выбора между различными и порой весьма противоречивыми
мотивами, тем менее действенной становится привычная для психолога формула о личности как
продукте прошлого опыта, тем утопичнее выглядят попытки вывести все поступки и действия
человека, апеллируя исключительно к его биографии.
Дело заключается в том, что вследствие изменения механизма формирования личности
прошлые события и собственные действия субъекта фактически перестают выступать для него как
покоящиеся пласты его опыта. Они становятся предметом его отношений, его действий и потому
меняют свой вклад в личность.
Изучая человека как субъект выбора, исследуют то, как личность преобразует, творит
действительность, в том числе и самое себя, вступая в активное отношение к своему опыту, к своим
потенциальным мотивам, к своему характеру, способностям и к продуктам своей деятельности. При
анализе человека как индивидуальности исследователи сталкиваются с такими проблемами
психологии, как проблемы воли, характера, способностей и одаренности.