I.

NEGOIESCU
POEZIA LUI EMINESCU
Ediia a IV-a

CUPRINS:
Recuperarea vizionarismului originar .
(prefa de PETRU POANT/5 Prefaa autorului la ediia din 1980/.li
II/112
Addenda/169
Mihai Eminescu (capitol din istoria literaturii romne, voi. I) /171
Indice de poezii comentate n text/179

RECUPERAREA VIZIONARISMULUI ORIGINAR

Aflat acum la a patra ediie (celelalte trei n 1968, 1970 i 1980), Poezia
lui Eminesou a avut o soart ingrat. Studiul a fost scris n 1953, cnd nu doar
c publicarea lui era imposibil i semntura autorului interzis, dar imaginea
lui Eminescu nsui fusese mutilat n ofensiva distructiv a proletcultismului,
I. Negoiescu avea atunci 32 de ani. Tria ntr-o precaritate deplin, decis s nu
admit nici un compromis intelectual. Discursul su critic aparinea unei cu
totul alte lumi dect aceea a contemporanilor. Marginalizarea sa nu a fost deloc
n-tmpltoare. Se remarcase nc n deceniul cinci ca un critic redutabil care
impunea decis criteriul estetic n judecata critic; i aceasta n contextul unei
mari confuzii a valorilor. Din ianuarie pn n august 1945 susinuse cronica
literar la Revista Cercului Literar cu un profesionalism exemplar iar alte
cteva articole anunau proiectul, actualizat mai trziu, al unei Istorii a
literaturii romne, opus modelului clinescian. Dar mai mult dect att el
reprezenta eminena spiritual a gruprii Cercului Literar din Sibiu, o grupare
uimitor de matur la data constituirii i nutrit de ideile colii filosofico-estetice
a lui Lucian Blaga, D. D. Roea i Liviu Rusu. Pe scurt, I. Negoiescu era n anii
'50 o personalitate bine structurat, cu o solid cultur universal, teoretic i
literar, iniiat att n clasicism, romantism ori modernism, ct i n, s
spunem, neoplatonism, gnosticism ori fenomenologie. Are contact la surs cu
cel puin dou mari culturi europene, german i francez (dar citea i n
italian). Dincolo, ns, de aceast impresionant formaie intelectual, deine
facultatea singular a intuirii i definirii valorii estetice n concretul ei originar,
metafizic, refuznd orice intruziune a psihologismului impresionist.
Expresivitatea, n aparen estetizant, uor preioas, a limbajului su,
camufleaz un fenomen intransigent, obsedat de obiectivitatea judecii
estetice. In spaiul liricii, cel puin, nici un critic romn nu a surprins cu atta
for figurile ideilor poetice n imaginaia lor material. Criticul l abordeaz
deci pe Eminescu din perspectiva unui proiect vast care const n elaborarea
unei istorii a literaturii romne, concomitent cu o disociere tranant a
valorilor. Pe de alt parte, n anii '40 eminescologia ajunsese la unul dintre
momentele ei derutate, dup apariia monografiei lui G. CUnescu, Opera lui
Minai Eminescu, i a poeziei postume eminesciene din ediia critic Per-
pessicius. Era pentru prima dat scos la lumin, masiv, laboratorul de creaie
al poetului, echivalat, ns, atunci, cu un fel de arhiv cvasi-inform, totul
reducn-du-se la condiia de ebo, proiect etc. n ateptarea unor
prelucrri ulterioare. Autoritatea ediiei lui Maiorescu nu o pusese nc
nimeni la ndoial, cu toate c, n lucrarea amintit, CUnescu valorific
decisiv postumele. Dar iniiativei clinesciene i se opunea n epoc rigorismul
stilistic-structuralist (teoria, expresivitii) al lui M. Dra-gomirescu, preluat la
Universitatea clujean de ctre D. Popovici, ale crui cursuri despre Eminescu
au avut un impact remarcabil n mediile intelectuale. i totui, din acest mediu
se ivete insurgena lui I. Negoiescu. El preia i radicalizeaz demersul lui
CUnescu de valorificare a postumelor pn la rsturnarea raportului valoric
dintre acestea i antume. La apariia studiului, reacia tradiionalitilor
mpotriva acestui sacrilegiu fictiv a fost extrem de vehement. n realitate, era
vorba despre o lectur inadecvat a textului, favorizat de presiunea unor
prejudeci i de o precar cultur poetic. Negoiescu nu discrediteaz, cum
vom vedea, poezia eminescian antum, ci o disociaz, pur i simplu, de
cealalt, rmas n manuscrise, dar aplicnd n ambele cazuri acelai criteriu
de evaluare, care este strict estetic i vizeaz lirismul n esenialitatea sa.
Exist, prin urmare, doi poei distinci, unul plutonic, altul neptunic, primului
corespunzndu-i lirica postum, celuilalt cea antum. Sim-plificnd puin,
plutonicul este romanticul vizionar, pur, comparabil, cel puin, cu Schelling,
Novalis, Brentano, Jean Paul, Holderlin, pe cnd neptunicul acoper vrsta
unei contiine estetice clasicizante. Diferena ntre cele dou nivele se msoar
prin ponderea lirismului, maxim n primul, diminuat mult n al doilea n
avantajul conceptualizrii i al fineei artistice. Se nelege c viziona-rismul,
caracteristic zonei plutonice, izbucnete fragmentar i n spaiul neptunicului.
De fapt, ntre cele dou lumi (cu criteriile lor poetice diferite) ar exista o relaie
subtil, aceea dintre dublurile unei personaliti scindate; e un raport de
ruptur a structurii, nu de comunicare a prilor. Mai mult, spune criticid,
poetul i-a ocultat vi-zionarismul abisal dintr-o team ciudat, lsnd n
legalitate doar reprezentrile tangibile ale spiritului. Conceptele sunt definite
mai mult sugestiv-imagistic dect riguros-tiinific, ns prin recursul lor la
mitologie do-bindesc o surprinztoare for polarizatoare; ntrebuin-nd
termeni care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s
sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom numi (urmnd cuvntul lui G.
CUnescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene,
ce corespunde n general antumelor i care, tot aA. Ca pmntul format prin
aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului; e
poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au
aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte ce corespunde n
general laboratorului i care, tot aa ca-n geologie roca nscut din focul
subteran, vine mai adine, de unde se frmnt vpile obscure. Aceast
combustiune a poeziei, aceast iradiaie cvasidemonic a spiritului, ce creeaz,
departe de natura eomun, una enigmatic i profund: dorul imensitilor
elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra
tragic peste un trm de palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul,
implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal. Poetica
implicit a lui Eminescu st sub semnul contradiciei dintre viziune i filosofie,
respectiv dintre imagine i concept, sensul procesului de creaie evo-hund
nspre abstractizare cu triumfurile sale din Scrisori ori Glossa. La extrema
cealalt se gsesc marile poemevizionare Mureanu, Memento mori, Miradoniz,
Demonism, Povestea magului cltor n stele, Gemenii, Diamantul Nordului.
Trebuie remarcat c, n capitolul consacrat poetului din Istoria literaturii
romne, /. Negoiescu are n vedere numai acest segment al operei poetice,
singurul care l ndreptete pe critic s afirme universalitatea lui Eminescu
iar n cadnd ei s-i releve singularitatea: Eminescu este unul dintre cei mai
fabuloi iluminai din literatura universal, dac acordm vocabulei iluminrii
aura religioas care aici i se cuvine. Iar n literatura romn nu exist natur
mai prodigioas, mai haotic, mai copleit de mithos, mai magnetic. Feeria,
gigantismult somnolaritatea, melancolia cosmic vin din-tr-o sorginte tot att
de promitoare ca i bogia voluptilor vizionare ale poetului; sau: Vizionar
ismul lui Eminescu este htonic i ne-cretin; trmul lui preferat, infernal-
germinal, este cel al lui Pluto, constituind pentru dnsul un paradis voluptuos-
dureros, cutreierat de plsmuiri ce apropie imaginaia sa de a romanticilor
germani., dar la panteistul, neospinozistul Schelling, natura este Dumnezeu
n evoluia sa, natura vizibil trebuind considerat doar dup form ca natur,
n esena ei fiind divinitate, desigur ntr-un stadiu inferior, ns trezindu-se din
somnul morii; la Eminescu natura se umple de somnul morii, n esena ei
fiind moarte: natura este moartea n evoluia ei.
A reface traseul demonstraiei critice este nu att dificil cit i simplificator
i oarecum futil, cartea oferin-du-se n transparena ei pur. Cteva repere
sunt, totui, necesare. Autorul pornete de la un vers revelator (De plnge
Demiurgos doar el aude plnsu-i) al crui son profund, cu rezonane
existenial-vizionare, nchide sensurile lirismului plutonic. Fenomenul
originar al tuturor proieciilor mitice eminesciene const, aadar, n plnsul
luntric al cosmosului, dar un cosmos nestructurat integral, rmas nc ntr-o
stare de somnolen haotic, marcat de, paloarea mortal a neantului i
refuzat de melancolia primordial. Dintr-o asemenea de-monie cosmotic se
desprind nite figuri emblematice sau arhetipuri prin care se constituie
mitologia poetic. Ele sunt, pe treapta generic: Odin, Orfeu slbticit de
suferin i regele Somn; iar la un alt nivel, Clugrul, Poetul i Monarchul
acestea trei putndu-se confunda sub o identitate androginic, la rndul ei
configurat ca nger al Morii. Cci, scrie criticul, intuiia fundamental a
poetului este aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai profund
dect influenele schopenhau-eriene i care abia ea le explic) . Performana
criticului se realizeaz excepional prin descinderile n stratul ultim al
viziunilor, n metaforicul esenial unde se contopesc miticul) magicul, muzica
i poeticul; este spaiul misterului vzut ca liman al morii i clip a nupiilor
genuine dintre spirit i trup, nger i materie. In aceast perspectiv a morii
infinite e analizat i viziunea asupra civilizaiilor, fascinant rmnnd
proiecia mitic a Daciei, o grandioas reprezentare a mithosului fiinei
naionale n elementaritatea, n primordialitatea sa: Nici-cnd fantezia
eminescian n-a exultat maz liber, visul n-a fost mai bogat n imagini a cror
nlnuire desti-nuie plcerea jocului spiritual! Pura anarhie a naturii,
minunea sintezei alchimice, haosul scprnd de impulsuri ordonatoare. Cum
anticipam, poezia antum, corespondent neptunicului, cunoate, prin
conceptualizare, diminuarea, transformarea sau chiar dispariia unor
categorii ale lirismului specifice zonei plutonice: mitho-sul, magia, melancolia,
somnolaritatea etc. Substana spiritual se subiaz, cednd iniiativa tririi
subiective, pathosului, sentimentului. Viziunile demonice devin peisaje,
mithosul se dizolv n elegie. Repet, clasicizarea poetului nu este conceput ca
un defect, ti doar ca o reprimare a vizionarismului originar sub presiunea unor
idei filosofice i a voinei de a conceptualiza. La urma urmelorf un Eminescu
exclusiv neptunic i-ar pstra n-tietatea n lirica noastr, ns n afara
laboratorului su nu ar mai fi omul deplin al culturii romneti. Exegezele
ulterioare celei a lui Negoiescu nu au mai putut ignora postumele, mai ales c
n 1976 se reediteaz i vastul studiu clinescian Opera lui Mihai Eminesou,
att doar c nimeni nu va prelua ntocmai disjuncia operat de criticul
cerchist. Nu-i exclus ca reeditarea Poeziei lui Eminescu s deschid seria unor
confruntri dintre ea i interpretrile mai noi i s repun discuiile n planul
esteticului.
PETRU POANTA
PREFA
Scris n 1953-1954 i publicat ntia oar la nceputul anului 1967*,
acest studiu ncearc, pe baza orizonturilor deschise de vasta cercetare la care
G. Clinescu a supus opera integral a poetului oper restituit circulaiei
prin editiia Perpessicius s descifreze sensurile lirismului eminescian pur.
Socotind c sunetul originar al poeziei eminesciene se reveleaz ntr-un vers-
cheie, cu implicaii existenil-vizionare: De plnge Demiurgos doar el aude
plnsu-i postumele lui Eminescu, n care aceste implicaii i dezvolt
copios i exemplar potentele lirice, dobndesc o importan covritoare.
Dincolo de sursele sale istorice, n literatura autohton sau n literaturile
strine frecventate de poet, rsare astfel un univers liric eminescian de o
grandoare i de o autenticitate impresionante, de o actualitate estetic
inalterabil. Astfel, probleme ca romantismul lui Eminescu sau realizarea
modalitilor romantice n opera sa poetic devin tot att de lturalnice precum
problema simbolismului lui Mallarme sau a expresionismului lui Trakl.
Melancolia eminescian i mitologia morii, ce se configureaz pornind din
aceast melancolie structural, apar ca date lirice care determin caducitatea
problematicii aproape seculare privind influena lui Schopenhauer asupra
poetului romn. Ceea ce nu nseamn c, n acest studiu nchinat
vizionarismului poetic eminescian, prezena modalitilor romantice i a
filosofiei lui Schopenhauer au
* n revista Steaua, nr. 1 i 2, i n revista Viaa romneasc nr. 3 i 4.
Fost ignorate: accentul ns cade permanent pe tonul originar al poeziei
lui Eminescu, pe viziunile nscute din sensibilitatea sa pur; am redus
melancolia eminescian la smburele su ontic. Iar dac zona izbucnirilor
vizionare, mimit de noi plutonic, se ntinde mai cu seam n spaiul
postumelort delimitarea nu este rigid; acolo unde antumele conin viziuni
relevabile n sens plutonic, le-am inclus acestei zone.
Firete, interpretarea noastr nu are i nici nu poate avea pretenii de
exclusivitate; ea nu refuz nesfrite interpretri posibile e dat oricrei mari
opere s cuprind infinite semnificaii, i fiecare critic are latitudinea s
propun propria sa vedere n depistarea altora din aceste semnificaii.
Deoarece studiul de fa vizeaz, n poezia lui Eminescu, lirismul
profunzimilor, metoda prin care a fost explorat zona plutonic eminescian
se revendic n mod natural de la critica profunzimilor; n nsuirea ei,
autorul a avut drept imbold, nc din vremea studiilor universitare, operele
unor critici literari ca Albert Be-guin, Marcel Raymond, Thierry Maulnier sau
Friedrich Gundolf, dar nu mai puin operele teoretice ale lui Lucian Blaga, iar
acestea apoi, direct sau indirect, i-au deschis orizonturi spre gndirea unui
Sigmund Freud ori Martin Heidegger. Metoda aici aplicat i are deci temeiurile
ntr-o critic literar ale crei valene teoretice mai degrab dect a ndemna la
generalizri i abstraciune o ntorc asupra ei nsi, adic n ultim instan la
obiectul particular al cercetrii critice. Dac prin urmare din poezia lui
Eminescu, aa cum apare ea n studiul de fa, se poate ntemeia o filosofie a
poeziei (mai mult dect o filosofie a unui anume poet, cum a ncercat s o
delimiteze Johannes Hoffmeister n Holderlin und die Philosophie Verlag Felix
Meiner, Leipzig, 1941, sau o filosofie a unei micri literare, cum a ncercat s o
circumscrie Ferdinand Alquie n PhUosophie du surrea-lisme Flammarion,
1977), autorul, credincios criticii profunzimii, s-a restrns la stricta explorare a
obiectului, adic lirismul eminescian n sine. Acest n sine implica adncimea,
care n demersul nostru se numete zona plutonic zon i terminologie
identificabile i aplicabile nu numai n cazul lui Eminescu, ci i n opera altor
poei, ceea ce autorul prezentului studiu s-a strduit s demonstreze explicit n
analiza poeziei lui tefan Aug. Doina. Necesitatea unei noi ediii a Poeziei lui
Eminescu vine att din interesul mereu viu al criticilor literari faa de aceast
lucrare, ct i din mprejurarea c metoda i terminologia n cadrul ei utilizate
s-au rspndit pe ariile mai largi ale cercetrii critice.*
Poezia lui Eminescu, ed. A III-a, ed. Junimea, Iai, 1980
Mai mult dect o hiperbol tendenioas i mai mult dect o apreciere
vizionar a trecutului poeziei noastre, elogiul btrnilor din Epigonii determin
locul n istorie al lui Emineseu nsui. El apare n adevr, la captul acelei
critici de vrji, ca o sintez a tot ce au mplinit predecesorii si, aa cum ritmul
istoriei se face i se desface dup legi care i au partea lor de alchimie
spiritual, de caleidoscop i destin.
Dar dac armonia poetic eminescian e rodul unui belug de tristee i
de insaietate metaforico-erotic, ce dau substan lirismului i ncarc
simirea generaiilor de nostalgie (cine rezist, oare, chemrii acelui dulce
corn, ce sun a iubire i moarte?), ar fi totui exagerat s se pretind c el era
inta spre care nzuiau n ascuns eforturile naintailor. Tot aa, cum fr
temei rmne i susinerea dup care el ar fi creat limba poeziei noastre, au
ntocmit-o i i-au dat lefuire un Asachi, un He-liade, un Alexandrescu, un
Bolintineanu, un Alecsandri; n schimb Emineseu i-a druit o alt potent
liric, n care el a concentrat, ntr-un amalgam scldat de valori noi, realizrile
lor. Aproape toate viziunile sale i au originea n osmozele romantice
anterioare, se poate dar spune c, n general, aceste viziuni s-au adncit spre
straturi mai fertile, s-au cristalizat n laboratorul unei naturi mai perfecte,
chiar dac tehnica sondrii n-a devenit i ea mai modern (suntem n epooa lui
Rimbaud, a lui Mallarme, a lui Conrad Ferdinand Meyer), chiar dac nu o dat
s-a ntmplat ca lirismul s se dilueze i s piar sub invazia gndirii. Fiindc
n msura n care
Not: Apropierile pe care autorul le face ntre Emineseu i romanticii
germani ai primei perioade, ori diferii poei i filosofi nu presupun ntotdeauna
o influen direct, ci adeseori o simpl comunitate spiritual.
Poezia lui Emineseu profunzimea n poezie niu nseamn filosofie
idealist, nici sentimentul zdrniciei istoriei i al superficialitii dureroase a
iubirii (orict s-ar insinua n toalbe acestea farmecul melancoliilor nocturne)
ci. Atingerea esenelor metaforice i nchegarea mitosului, ntr-un astfel de sens
Heliade poate fi socotit, n romanticitatea sa, care avea s devin apoi i tipic
eminescian, mai originar, mai aproape de Mume, i oa atare de izvorul ideilor
poetice. Eminasou a durat ns prima oper a crei structur de suaviti
rezist mucturii timpului, carii unui lexic grotesc nesfrmndu-i farmecul,
i n care, mai presus de orice, timbrul versurilor face din poemul prin care
curge o butur ameitoare i chiar dulce malefic.
Dincolo de consideraiile de mai sus, ce fixeaz poziia clasic a poetului
fa de istoria oare l-a recunoscut i aa cum ea l-a recunoscut pn nu demult
(pe baza primei ediii Maiorescu, att de tiranic, nct Perpessicius a emis
supoziia revelatoare c ineditele ei ar fi fost ou grij, oarecum testamentar,
ornduite de Emdnesou nsui - III, 247), cercettorului de astzi al
universului liric eminescian, n limitele ce i s-au restituit prin publicarea
postumelor i a materialului de laborator, i se impune ou trie, dac nu o
enigm, cel puin o curioas dificultate. Deoarece n aceast oper se disting
dou t-rmuri diferite, dintre care unul ca i nebnuit aproape o jumtate de
veac dup moartea poetului (sporadicele scoateri la suprafa de postume n-
au reuit s schimbe nici o trstur din masca tradiional a lui Eminescu); i
fr a se contrazice, trmurile se distaneaz totui n aa msur unul de
cellalt, nct descoper o ruptur n chiar structura personalitii poetice
eminesciene. Distanarea creeaz dou insule ou sori i lune proprii.
 O dat cu apariia celor 5 volume de analiz i reconstituire, ale lui G.
Clinescu, precum i a ediiei Perpessicius, opera lui Eminescu i-a dezvluit
un aspect ascuns, subiacent, oare a schimbat perspectivele ntregului.
Materialul adus astfel n empul de lumin al publicitii nu are doar o valoare
suplimentar, de a preciza conturele i scara lirismului eminescian; depind
atari aplioaiuni, el poate alctui o oper de sine stttoare, cu viziuni i
sensuri spirituale distincte. Cci nu vechea perspectiv Eminescu s-a lrgit, ci,
alturi de ea, a aprut una cu totul original, ca i a unui alt poet, druit
literaturii noastre de zeii ce o patroneaz i care, prin miracolul retroaciunii, i-
au substanializat istoria. Ct e de altul acest Eminescu se vede bine din
faptul c opinia general i chiar critica nu s-au grbit s-l accepte i s-l
recunoasc, aa c pentru toat lumea imaginea sentimentalului autor al
romanelor, geniul Luceafrului i filosoful din Scrisori, a persistat
neschimbat pn de curnd. (Socotindu-se postumele i materialul de
laborator ca o baz, un pmnit impur, din care s-au desprins ori s-au
prelungit temele i motivele sectorului antum, definitiv i deci mai perfect,
critica a nceput cercetrile sale n aceast direcie, absorbit de psihologia i
tehnica procesului de creaie. Profilul lui Eminescu prea s se precizeze, dar
cealalt perspectiv era mai departe ignorat). Mai mult, nsui G. Clinescu, n
ntocmirea ediiei (te Poezii din 1938 (ed. II, 1942), deci dup ce dez-gropase cu
civa ani n urm magnificele ruinuri eminesciene, nu a integrat acestei ediii
dect postumele tradiiei.
Ne putem deci propune tratarea celor dou aspecte ca autonomii depline
i care nu-i comunica, provocate de ruptura structurii poetice a lui Eminescu,
ce merit s fie analizat oa un fantastic i straniu fenomen.
Faa lui Eminescu e dubl: privete o dat spre noaptea comun, a
vegherii, a naturii i umanitii, iar alt dat spre noaptea fr nceput a
visului, a vrstelor eterne i a geniilor romantice. n timpul vieii sale i apoi
decenii de-a rndul nu s-a cunoscut dlect prima lui fa: probabil c nici el n-
a cutezat s-o destinule pe cealalt. O team ciudat s-a nfipt n contiina lui,
incit tezaurul marilor vise a zcut mereu ascuns n caietele depozitului de
manuscrise; poetul fugea de umbrele acestor visuri Erinii ale metaforei, spre
rmul mai fr primejdii al naturii. n planetariul romantismului,
singularitatea lui Eminesou prinde figur din aceast fa, cu dou profiluri:
unul neptunic, nscut din spuma amar i din ape tnjind spre orizonturile
lumii, cellalt plutonic, nvp-* iat de focul originar.
ntrebuinnd termenii care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i
care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom numi
(urmnd cuvntul lui G. Clinescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea
parte a operei eminesciene, ce corespunde n general antumelor i care, tot aa
ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai
tangibile ale spiritului: e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i
contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea
parte ce corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca n geologie
roca nscut din focul subteran, vine mai din adnc, de unde se frmnt
vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast iradiaie
cvasidemoniic a spiritului, ce creeaz, departe de natura comun, una
enigmatic i profund: dorul imensitilor elementare, vrsta de aur,
incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un trm de
palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat
universul plutonic, metafora infernal.
n cercul unor astfel de viziuni, cnd natura ia proporii gigantice, cnd
trecnd rul Selenei, sub ocrotirea nopii, otirile florilor cresc ca arborii de
mari rs-pndind parfumul lor ucigtor, i fluturii plutesc pe acest fluviu de
mirezme, ca navele, nu avem doar o umflare a formelor spre a cuprinde
sentimente exacerbate, simplu imperialism al formei, ci o adevrat alegorie a
spiritului, ideea poetic n oglindirea stihiilor.
Pentru a msura fenomenul n perspectiva culturii, se poate spune c
exist n opera lui Emiraescu o parte, clasicizat prin tradiie, i n care el
nsui s-a recunoscut, echivalent micului romantism german, propriu-zis liric,
al lui Eichendorff, Heine, Lenau, pn la Morike.
i alt parte, subiacent, ce corespunde marelui romantism al
viziunilor, explorator de domenii abisal metaforice, ouprinznd nume ca Jean
Paul, Novalis, Tieck, Brentano, Arnim, i formnd la Eminescu laboratorul
tinuit i att de bogat, n care au fost prsite poemele ce trebuiau s nale
coloanele operei sale: Mureanu, Demonism, Miradoniz, Memento mori,
Povestea magului cltor n stele, Diamantul Nordului, Gemenii
De ce i-a prsit Eminescu proiectele, lsndu-le ntr-o zon n felul su
prepoetic? De multe ori, n afara viziunilor amplu articulate, care ncercau s
prind consisten de mit, gsim versuri de o densitate artistic incomparabil,
ce au fost nlocuite, n decursul elaborrii poemului, cu expresii mai naturale,
mai raionale i, bineneles, discursive. Asistm, n general, la nlocuirea
metaforismului vizionar imanent poeziei, nind din cra-
Ierul obscur al fiinei, cu o afectivitate particular delimitat. S-i fi
lipsit lui Emineacu acel gust iluminat, care se mplinete n sucul fructelor
spirituale ultime? Sau a fost, la rdcinile fiinei, teama de noaptea genial, de
nebunia ei orfic? I-a fost team lui Eminescu de propriile lui straturi din
adnc, de humele fantastice din care imaginaia npdea cotropind gndirea?
Presimind poate catastrofa final, a nceroat el, oare, s se salveze ntr-o
creaie domolit, de euritmii care se revrsau n unda unei naturi mai calme?
Exist, poate, i alt explicaie, ce se apropie de viaa mrunt a spiritului:
oarei nu gustul lui Maioresou, prea ponderat, academic i acu-znd definitiv
srcia de orizont din literatura german a epocei, a influenat direct selecia
poetic eminescian? Dar o astfel de explicaie, orict de valabil istoric i
ndeajuns de comod (creia nu i se poate rspunde invocnd faimoasa
inflexibilitate a lui Eminesou la sugestiile de amnunt ce veneau din afar, fiind
vorba aici de o influen mai larg, n stare s treac biruitoare deasupra
lucrului strict tehnic, de care garanteaz doar poetul), nu risc s acopere cu
fum realiti mult mai profunde? Cci fr o acceptare luntric, pe care
sugestiile externe trebuiau doar s o declaneze, ntreg procesul de creaie
eminescian ar nsemna s fie redus la controlul unei autoriti ce desfide
personalitatea artistului (chiar dac n-am pune n cauz gustul iubitei i
mplinirea timpurie a zrii neptunice, n Criasa din poveti, Lacul i Dorina, a
cror frgezime liric i perfeciune, mai ales n ce privete Lacul, trdeaz
intensitatea pe plan creator a legturii veroniene problema n-ar deveni mai
solubil). Stpn al puternicului su focar plsmui'tor, Eminescu nu s-ar fi
mulumit s arate lumii numai o anumit fa, dac restrngerea orizontului,
repudierea viziunilor care, ca ngerii lui, s-^au nscut n ntunericul focului
prim, n-ar fi corespuns i unui ndemn organic. n-vinuind n cele din urm fie
i boala, de a fi anihilat aurind voina sa, de a-l fi fcut nepstor i docil la
interveniile i imixtiunile criticului (i hotrt lucru, ele nu numai c nu au
lipsit, ci au intit probabil tocmai n direcia contrar mitosului), munaa despre
care mrturisesc manuscrisele, temele mereu reluate i clarificarea prin
variante, seria de maturitate a romanelor cele de la Familia din 1883, S-a
dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul, oulminnd n dulcegria din
Pe Ung plopii fr so, al cror germen e autentic i vechi n poezia sa, ca s
nu mai vorbim de seria Scrisorilor, unde lirismul se degradeaz, unde discursul
i filosofia vai!
Triumf, sau de laboriosul Luceafr, unde n contrastul dintre amorul
sntos i cel genial, n schematismul spiritual al acestei antiteze, generaii
ntregi au descifrat testamentul poetului.
Toate acestea indic structuralitatea crizei. Ceea ce nseamn c orice
explicaie trebuie s porneasc dinluntru i c numai sondaj giile verticale pot
aduce la suprafa adevrul. Nimeni nu a simit vreodat c profilul poetului,
aa cufrn l contureaz ediia Maiorescu s amintim nc o dat prerea
editorului integral, c Eminesou a colaborat la alctuirea sa i ea nfieaz
deci fidel propriile lui intenii.
N-ar fi cel adevrat. Fiindc undeva, n adncul cel mai tinuit, s-au
atins dou trmuri, dintre care unul a rmas cu desvrire strin lumii din
afar, chiar dac fragmentar cunoscut; poetului nsui, care a trit ntre
contemporani i le-a druit o oper, cellalt trm, dinlun-trai su, i-a fost
(sau mai bine spus i-a devenit) strin.
Cine vrea s desprind din opera lui Emineseu poetica sa latent, teoria
care o strbate i o delimiteaz, e izbit de aerul uscat ce nvluie romantismul
lui sedus de abstraciuni (n sensul filosofiei idealiste germane), sublimarea
imaginii n conceptul ei; deoarece el i nchipuia actul poetic ca un fel de
circumscriere a focului conceptelor i rezultatul acestei activiti nu putea fi
dect virtuozitatea de sentine ce i-a atins prototipul n Gloss. Crescut, ca
romantic, i deci ca sclav al filosofiei, n fervoarea ideii, poezia ea i lumea se
proiectau pentru el dintr-un craniu demiurgic, n care ard, ca ntr-o retort,
fluide de galaxii:
ntr-un cran uscat i palid ce-l acoperi cu o min. Evi ntregi de cugetare
triesc pacinic mpreun. Univers, ruri de stele fluvii cu mase de sori
(IV 147)* rurile de stele, cosmosul identificndu-se evilor de
cugetare aa cum i istoria i apare ca desfurarea unei
* Indicaiile de volum i pagin sunt ale marii ediii Per-pessicius.
Gndiri. Dar cine anume gndete cosmosul i istoria, dndu-le astfel
fiin, rmne adeseori cam obscur (n blestemul din Gemenii, Zamolxe este
numit Semntor de stele i-nceptor de vremuri, deci Demiurgul se acoper
cu zeul dacilor IV, 220), un lucru nvede-rndu-se totui, consubstanialitatea
gndirii umane i d-emiurgice:
Tu, ce n cmpii de haos semeni stele sfnt i mare. Din ruinele
gndirii-mi, o, rsri, clar ca un soare.
(IV, 147)
(a semna stele nseamn a avea despre cosmos o concepie ca a lui
Paraoelsus Liber meteorum, 13, 131 pentru care astrele erau fructele
firmamentului, elementului de foc). Desigur, mai limitat, gndirea omului nu
poate realiza sfera celei demiurgice i din ruina uman (provocat de o
explozie a gndirii, oe-i frmnt arderile siderice n craniu, sau simplu
rezultat al neputinei, al uzrii, ai mbtrnirii i destrmrii) irumpe, clar oa
un soare, ideaia demiurgului, ideea ce e demiur-gicul nsui. Dac
abstraciunea n-ar vida aceast viziune a M Emineseu i el ar strui s ating
miezul romantic al ideii, smbureie de foc al nopii, nu. I-ar fi greu s
recunoasc n gndirea demiurgului spre deosebire de cea uman, logic,
nlnuind concepte o gndire poetic, metaforic creatoare. Cci de ast
dat n mod abisal romantic ideea i poate aprea, ntr-o alt viziune,
seminal, desfurndu-i aviditatea de a se universaliza, n uranice simetrii de
fulgere:
Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, ntr-a haosului
cmpuri, printre veacuri numeroase. Ramuri ce purced cu toate dintr-o inim
de om?
(IV, 147)
(aa cum, n Scrisoarea III, copacul rmuros ce crete din pieptul
sultanului, sub semnul fecunditii selenare reci, e un imperiu al idealitii)
ns gndirea continu s predomine, inima de om din care purcede cosmosul
dovedindu-se pn la sfrit a nu fi dect un nume simbolic pentru acelai
craniu de efervescene magic raionale. Imaginea aceasta nu cuprinde nici
puterile divinatorii ale sentimentului, nici arhitectura misterioas a haosului, ci
vizeaz plasma ideatic a lumii. E adevrat c, atunci cnd vrea s defineasc
numai prin sugestie, Eminescu vede n poezie un nger al palorii, o voluptate de
glasuri tremurate, un vestmnt regesc pe huma cea grea.
Toate simbolurile de convenie, ce se compenseaz prin sugestia dat
n nsi vibrarea somnoroas a versurilor:
Ce e poezia? nger palid cu priviri curate, Voluptuos joc de icoane i cu
glasuri tremurate, Straiu de purpur i aur peste rna cea grea.
(I, 36) simboluri care deschid totui alte zri, de ndat ce sunt puse n
relaie cu viziunile zonei plutonice, pe care le vom analiza la timpul lor, i
asupra crora se poate anticipa: ngerul palid ou priviri curate este mitosul
morii i demonia puritii ei, voluptuosul joc cu icoane i cu glasuri
tremurate, beia fecund a somnului, plcerea visului care se rsfrnge n fine
n straiul de purpur i aur natura somptuos narcotic peste rna cea
grea, adic peste durerea brutal a materialitii, peste limus terrae, aa c
poezia devine tocmai revelaia morii i uitarea ei n propria-i voluptate, ori doar
somnul bogat, butura de vraj care adoarme i deci tot gustarea morii.
Fiindc i iubita moart poate fi simbol al poeziei:
Un vis ce i moaie aripa-n amar.
(I, 37)
Dar nu avem nc, n aceste cazuri, dect o transcripie a lirismului
specific eminescian, o descriere a lui i problema poeziei, ca activitate
spiritual deosebit de cunoaterea raional, rmne de fapt neatins.
Poetul descoper gndirea obscur, pe care o numete sacr i cane se
ascunde chiar n materie, pmntul ri-findu-se ca o planet cugettoare:
Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume. C planetul ce i
poart cuget adine i sfnt.
(IV, 148) 24 n fond, orict de temerar ar fi viziunea i adevrul este c
ea ptrunde aici foarte adine, iar pentru a o obine poetul-gnditor i-a lsat
copleite speculaiile de ctre vizionar sunt prezente schelele matematice ale
ordinii universale, prin care adie, ca neantul, muzica poeziei, acel val fr de
nume se casc, aadar, contradicia dintre viziune i filosofie la Eminescu,
ntre imagine i concept (ou toate c o imagine, i nc puternic vizionar, e i
gndirea sacr a planetului) i din pcate procesul de creaie, n cazul su,
nseamn biruina abstraciunii, a cosmogoniei discursive din Scrisoarea I,
asupra fulgerrilor vizionare ngropate n materialul de laborator. Iat mai jos
alt exemplu de viziune prsit, care ascunde, sub bogatul ei vestmnt
imaginativ, nucleul propriei dis-trueii, filosofia, morbul conceptului.
Rigoarea sistemului planetar (raiunea din cosmos) e considerat, aadar,
n sine muzical, de mecanism eteric, insul de sonuri vrjite plutind n haos:
Iar de atunci prin haos o muzic de sfere, A crei hain-i farmec,
cuprinsul e durere.
(IV, 387) sensul venind aici din aluzia sohopenhauerian a durerii, ceea
ce nu dezminte, ci, dimpotriv, subliniaz raiunea oarb a lumii i deci
sterilitatea ultim a acestei raiuni. Dia ea cresc florile gnomice i Eminesoui a
retorizat ndeajuns n slujba nelepciunii metafizice i politice, de la
condensata i oarecum interiorizata form a Glossei, pn la discursul Scrisorii
III; versuri de genul lui;
Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osnd
(IV, 145) dau msura riscurilor viitoare. n zadar proclam Eminescu:
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur. Alta unde cerci viaa
s-o-ntocmeti precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.
(IV, 110) 25 i la sfritul lui Memento mori denun zdrnicia
gndirii, valoarea ei fantomatic fa de butura treaz a poeziei:
i de-aceea beau paharul poeziei nfocate.
Nu-vii mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate
S citesc din cartea lumii semne, ce mai nu le-am scris.
La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur n zdar o msurm
noi cu-a gndirilor msur, Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis.
(IV, 151) el va fi pururi atras de virtuile iluzorii ale cugetrii pe urmele
idealismului. n poezia lui, procesul de creaie va avea mereu sensul clarificrii
conceptuale. Vestita lupt a lui Eminescu cu forma, ludatul su travaliu
manu-scriptic trdeaz pn la urm aceeai tendin de a prsi concretul
frumuseilor obscure, noaptea imaginii, pentru natura comun i
senitimental, pentru soarele idealismului raionabil. Ajunge o comparaie ntre
frgezimea, unda de pur lirism a celor dou mici poezii, S fie sara-n asfinit i
Un farmec trist i neneles, pe de o parte, i integrarea lor n tema de emaciere
exemplar, cu tot etericul ce o strbate, a Luceafrului, penitru a msura
caracterul nu o dat deliricizant al lucrului eminescian.
Cuprins: de-adnca sete a formelor perfecte
(IV, 288) el se nela asupra semnificaiei formei poetice i i srcea n
acest mod chiar substana lirismului. Cum se poate interpreta altfel faptul c
Eminescu a prsit adeseori n negura manuscriselor versuri de o splendoare
unic, de un impuls vizionar, ce n-a fost apoi atins pe calea formelor perfecte
a antumelor, ca de pild:
Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd al nopii ntuneric
nstelatul rege maur -
Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc, Iar luna argintie, ca un
palid dulce soare, Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare.
(IV, 110) unde tonalitatea somnolent-liric se mbrac de o pomp a
regalitii mitice (maur), ce e fin expresie poetic, i nu decor: regele brun, n
a crui nstelare simi plenitudinea spiritului, se nfrupt din noapte ca dintr-
un fruct rar: iar n aceast beie (ca imaginea s-i desfac ntreaga corol de
senzualiti) se strecoar norii, mngin-du-i suav corpurile. Somnolena i
voluptatea ntr-o strlucire de vis, care este poezia romantic nsi. Nar-cisul
nopii n oglinda tenebrelor, care l reflect.
Filosofia lui Eminescu nu este de fapt o filosofie a poematizri'i, ci o
filosofie poetizat, de unde i caracterul ei discursiv, retoric i uneori didactic.
Iat de ce smiburele de mit al lirismului eminescian s-a putut steriliza,
substratul germinai de idei poetice s-a putut sectui sub lespezile metafizicei de
mprumut. Curentul magic i mitologic, suflul existenial i sting puterile i
peste lume se las crusta prea limpede a nelepciunii sistematice o lume ce
crescuse la sinul Sophiei gnosticilor. Astfel, poezia i pierde capacitatea
vizionar, puterea de a comunica direct cu misterul lumii, ea cnt cel mult
farmecele naturii; ca poezie poate triumfa, dar ca poezie romantic i pierde
virtutea esenial. Intuiiei poetice i se substituie o gndire abstract ce
mbrac haina lirismului.
Reiese prea bine acest lucru dintr-un fragment de filosofie eminescian,
plin de insinuare, acea declaraie subjugat interior, exprimnd melancolia
curgerii timpului, prin transparenele metafizicei lui Schopen-hauer (iari un
exemplu de viziune prsit i n care tocmai imaginile ideilor sunt grele de
poezie: geniile oare, gndind-o, oglindesc lumea n numenul ei dolorific,
devenirea topindu^se n repaosul de eternitate al gndirii eleatismul imaginii
n puritatea ideii pcatul originar fiind difuz n substana lumii):
O genii, ce cu umbra pmntul l sfinii.
Orict se schimbe lumea, de cade ori de crete, In dreapta-v oglind de-
a pururi se gsete:
Cci lumea pare numai a curge trectoare.
 Toate sunt coji durerii celei nepieritoare, Pe cnd tot ce alearg i-n iruri
se aterne
Repaosul n raza gndirii cei eterne.
Iar adevrul, ca i pcatul mumii Eve, De fa-i pretutindeni i pururea
aieve.
(IV, 327)
Pe calea aici filosofic itiat nu se vor destinui ins nici divinitatea
naturii, nici mitosul de foc al devenirii (ritmnd ideea, n Scrisoarea IV, nu se
ncheag nc poezia: Vecinie este numai rul: rul este Demiurg, aa c nici
criticei nu-i rmne dect s speculeze asupra heraclitismului curgerii
versului), ci n apa cristalin i subire a poeziei se va reflecta cursul istoriei,
din ea se va desprinde, ca figur i ritm, o grav filosofie a istoriei, iar
metafizica erosuhii, cu umbra sa de pesimism i ironie, sau cu acidul sterilizant
al satirei, va nlocui mitul erotic (atunci cnd lirismul, fr a mai ovi, se
degradeaz la astfel de orori: Nu vedei c-acea iubire serv-o cauz din
natur?, din aceeai Scrisoarea IV, unde s^au nsoit n mod nefericit
prozaismul expresiei i trivialitatea ideii).
Sentimentul trecerii, substanializat poetic prin mitologie, crete i el din
trunchiul ndureratei metafizici:
i povestea btrnul de neamuri curgnd ruri, Din codri rsrite, ieite
din pustiuri i cum pierir toate pe rnd precum venir i cum ctnd norocul
mormntul i-Z gsir.
(IV, 417)
Ca simbol al idealismului muzical, din harfa lui Orfeu se desface
euriitrnia lumilor, ee-i prvlesc tristeea n haos, neantitzndu-se:
Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?
Poate-urmeaz a harfei-antice suspinare-aerian.
Poate c n vi de haos ne-am pierdut de mult De mult.
(IV, 121)
Lira cuget armoniile sale, aa cum armoniile lumii sunt gndirea lui
Derniurgos, ideea ntrupnd deopotriv muzica gndirii i gndirea muzicei.
Cntecul de vis, ce e rugciunea, trece pe lng Dumnezeu care, eteric, adie
n ceru-i nflorit inundndu-i faa cu un dureros surs i inspirndu-l s
cugete lumi nou. Dintr-o rugciune plin de jale, dintr-un dureros surs, din
uiv dele acestei muzici a tristeii oare adie prin trii, se nate gndirea mbtat
de muzic a lui Demiurgos i din ama-iul ei, cosmosul. Aceasta e viziunea:
Chiar Dumnezeu ce-adie n ceru-i nflorit Ascult blinda rug, ce trece
linitit Prin nopile-nstelate o muzic de vis Ce-inund faa-i veche c-un
dureros surs i inima-i btrn din nou o mai inspir De cuget lumi nou
cum cuget o lir Eternele-i armonii.
(IV, 312)
Ksturnnd filosofia i mpreun cu ea orizontul neptunic pe care l
reflect, ptrunznd n cellalt trm al poeziei Iui Eminescu, perspectiva
romantic se ncheag, sensurile ei profunde se dezvluie.
Poarta pe unde se intr n aceast geografie subiacent este somnul:
activitate elementar a sufletului romanticilor, n care corpul i spiritul triesc
nc n crepusculul unitii lor prime, natura respiritualizndu-se i spiritul
redobndind organicitatea dinii a cosmosului. n somn, romanticii cad ca ntr-
o alt trezie, mai grea, mai originar, n care sufletul i rectig unanima
substan.
La Eminescu, somnul apare mre, cu nfiorri mortuare, ca o paloare a
gndirii i ca izvorul poeziei, ce e fecunda pace a trmului; de sub veghe.
Viziune de mare adncime i autenticitate romantic, n versuri care i ele par
a sta sub vraj:
Cnd somnul, frate-al morii, pe lume jalnic zace Cu genele-i nchise, cu
visele-i de pace, Cnd palida gndire prin ara morii trece, i moaie-n visuri
de-aur aripa ei cea rece
(IV, 58) nsui Regele Somn ntruchipeaz acest trm de obscuritate
blinda, ca un arhanghel al morii:
i ca mrgritarul E faa lui cea alb, de-argint i e talarul, Pe umerii de
marmur aripe se desfac, Pe fruntea lui, n pru-i flori roie de mac Cine eti
tu strine cu negri ochi sub gene?
(IV, 310)
O tristee primordial stpnete mpria somnului, plnsul
universului genuin; cosmosul scufundat n sine, ca n propriul sau embrion
imens i n care zac potentele pure, sufletele care nu se vor nate niciodat
(De-a pururi pe atia ci fur ou putin/Numele lor e nimeoi, nimic a lor
fiin):
Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui. Ca cel ce-n visu-i
plnge, dar nu-i aude plnsu-i
' (IV, 387)
Ca o idee poetic, plnsul intern al cosmosului poate fi socotit un fel de
fenomen originar al poeziei lui Eminescu, germenul proieciilor de mai trziu.
Melancoliei eminesciene a trmului neptunic i corespunde aceast plngere
din intermundii, a crei suavitate se va desface n aripile marelui poem plutonic
Povestea magului cltor n stele. Sun o dat aceast muzic fundamental
din organ sublim, ntr-un vers al laboratorului Rugciunii unui Dac i
Scrisorii I:
De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i
(II, 185)
Admind c gustul eminescian poate funciona perfect n urubria
poemului, cnd lefuind Egipetul prefer pe: i-atunci Memphis se nal
argintos gnd al pustiei lui: i-atunci Memphis se ridic argintos vis al
pustiei (aici nu trebuie cutat cultul ideii, ci recunoscut alchimia poeziei,
sonul, figura), sau: Dar i-acum turburnd stele pedale Nilului lungi unde n
locul lui: Dar i-acum culegnd stele pedale Nilului lungi unde i, n fine, pe:
Rul sfnt ne povestete cu-ale undelor lui gure/De-a izvorului su tain,
despre vremi apuse, sure pentru: Rul sfnt ne povestete despre zilele b-
trne mai ales ultimul exemplu fiind relevant n ce privete procesul de
poetizare, de substanializare a vfi-ziunii prin imagine i muzic (ale undelor
lui gure sun plin, ca o org, i las s se aud corul elementului, ca ntr-un
vers al poemului Fata n grdina de aur, unde sun ale dumbrvii gure);
dac n interiorul unui poem Eminescu alege cu rafinament, filtreaz n favorul
poeziei, totui, n amplitudinea laboratorului procesul se desfoar invers,
viziunile care duc spre mitos fiind prsite, mitosul cade la fund, peste el curg
ape limpezi i travaliul formal, poetizarea, ncrcarea cu substan a imaginilor
seamn cu un joc ce se substituie, ce distrage de la sterilizarea i deliricizarea
din adncime. Iat cum, chiar galvaniznd n amnunt prin infuzii de magie
subtil, poemul eminescian urmeaz direcia mai general a conceptualizrii, i
deci a depoetizrii. Cosmogonia, desfacerea din haos descris la nceputul
Rugciunii unui Dac i n Scrisoarea I are, desigur, perfecia cletarului ce se
revars, acel patos egal i monoton al noianului de ap, care orict de adnc,
nu-i tulbur transparena.
Dar e aici o perfecie verbal, o virtuozitate retoric, o clasici'zare, i
nu fulgerarea n noapte, viziunea grea de magie a somnului scufundat n sine i
necat de plns (Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns e mai
abstract, mai gndit, mai concentrat teoretic i salvndu-se doar prin
voluptatea sunetului) ce d haosului un sens zguduitor, ori n fine, cealalt
viziune, nespus de misterioas, a solitudinii Demiurgului ce plnge, i care e
atit de fundamental lirismului eminescian, de o muzic a esenei deci nu
concentrare teoretic, ci concentrare a muzicii! Lumii.
n somnul care e haos i fecunditate, n paloarea unei subexistene, n
care poezia devine o adevrat activitate htonic, cerul i deschide noaptea sa
de viziuni. ngeri i stele descriu traiectoriile lor, dar nu sub pavza doctrinei
lui Cristos i fr ca zefirul himnic din paradisul lui Heliade s adie n aceast
lume scldat de muzica nceputului, de melancolia ce impregneaz treptele
triilor, arcanele celeste, ca sub vraj. Provocai de imaginaia demonizat
estetic a poetului, nc n faza inocenei formelor, ngerii i stelele apar ca
simboluri magice. Frnturi de mit platonician i elanuri mistice, degradri cu
aluzii de plerom i filosofri amare se amestec, ntr-un tot ce st aproape de
construciile gnosticilor, de schelria de fum a teozofiei, n care triumf
candoarea poemului.
Departe de sentimentul de adoraie i de rigoarea oa^ tolic a imaginilor
lui Dante, care ntocmai SfMului Toma - urma sistemul lui Ptolemeu i
considera ngerii ca Inteligene ce mic sferele cereti, prin viziunile lui
Eminescu strbate sentimentul rului i demo-nia singurtii (nu se supune
chiar Demiurgos, singur, necat de plns, aceluiai ru care planeaz asupra
lumii i o umbrete, ca o alt Ananke?). El se apropie astfel de angelologiile
ereziei, bogate n virtualiti poetice. Dac n lirismul lui Eminesou
religiozitatea nu constituie un izvor de inspiraii/Rugciunea sa este chemarea
za-< darnic a unui necredincios varianta sub form de sonet exprim direct
necredina identificarea Fecioarei cu Luceafrul mrilor nseamn doar
apelul la supranatural, la demonia magic pe care astrul a exercitat-o mereu
asupra poetului. Luceafrul din Rugciunea ou difer n fond de cel al magiei
mrturisite din Un farmec trist i neneles, Luceafr care leag puterea
poetului i cruia el i adreseaz tainicile sale rugmini. Desigur,
identificarea cu Fecioara nseamn potenare a simbolului, necesar tocmai
fiindc invocaia pornete dintr-o prpastie mai adnc. O comparaie cu
ipitul de dezndejde al lui Brentano ctre Isus (Friihlingsschrei eines
Knechtes aius der Tiefe) pune clar n eviden deosebirile: muzica uman a lui
Brentano e o mizerie n divinitatea cretin a lumii, n timp ce plngerea lui
Eminescu vine de dincolo de Aheron, din genunea sufletelor pierdute (chiar i
spuma de lirism deasupra creia plutete, ntre heruvimi, Fecioara Mria a lui
Bolinitineaniu, i pe care o poart valul unui estetism pur, mai prea c se
topete n religiozitate), lucrul nu trebuie s ne mire, atunci cnd Dumnezeu
nsui lipsete din poezia lui, peste care i ntinde stpnirea doar imaginea
divinitii, Demiurgul. Acesta, dup gnosticii valentinieni, a fost creat de
Sophia-nelepciunea, ca un omagiu celui nevzut i nici bun, nici ru st
ntre Dumnezeu i Satana, fiind un fel de Logos platonician, i deci pe linia ideii
hegeliene att de prezent n figurrile lui Eminescu. Iat de ce ngerii-stele ai
poetului snt spirite elementare (ntr-o confuzie nger-demon) i ei ar putea
corespunde, ca s exemplificm ntr-o sum de posibiliti, att aristotelismului
arab, care concepea sferele cereti (intelectele separate), dintre care ultima fiind
luna (prin iradiaia ei n raiunea potenial a omului se nate cunoaterea), ca
identice cu ngerii.
Cit i ange-lologiei ebraismului trziu, unde soarele apare ca un nger
i unde mai ales luna se identific ou ngerul morii i deoarece moartea i
ngerul ei aa cum se va vedea la timpul su i ntind aripile peste lirismul
cel mai vizionar al lui Eminescu i peste natura solemn, ncrcat de somn i
deci de voluptatea acestui limb al morii, asocierile ce ne-am permis mai sus au
menirea s sugereze un anumit orizont. Definind undeva religia ca poezie
practic, Novalis nu adncea ntr-att conceptul de lirism, cit mbrca puterea
sa de adoraie n vlul magiei nc nevinovate a poeziei; or, la Eminescu, lipsind
aceast adoraie, poezia nu poate atinge treapta practic, i magia liric se
autonomizeaz, se demonizeaz, senzualitatea ce covrete toate formele
erosului su trece n senzualitatea poetic, acea senzualitate a morii care face
puntea de unire ntre zona plutonic i zona neptunic cum iari vom vedea
mai trziu; n aljt timp el ar fi fost un mag al poeziei pure.
nc ntr-o epoc de juvenil patriotism, pe cerul primelor i eternelor
doruri eminesciene, prin domeniile ntunericului, fuge steaua-nger a rii:
Pierdut ntr-a mea noapte, prin ocean de stele, Purtam sufletu-mi palid i
visurile mele, Dar am vzut deodat din cer o stea fugind Ce lumina cu-al
nopii alb soare de argint: Era o stea regal, un nger drag, plpnd, Cu sufletul
n ceruri, cu capul pe pmnt i-am cunoscut atuncia c eterna cea de fal E
steaua Romniei, iubit i regal.
(IV, 469)
De altfel, angelitatea, regalitatea i paloarea sunt acum i ntotdeauna
dintre cele mai pregnante simboluri eminesciene, care, n unirea lor, suav sau
retoric oglindesc fidel lirismul lui Eminesou:
Un inger-rege palid, cu fruntea-n diadem.
I (IV, 466)
El reapare n celebrele versuri din nger i Demon: A venit un rege palid
i coroana sa antic/Grea de glorii i putere., iar Arald, n Strigoii, este i el, al
nopii palid domn.
 n faza de juven amar a acestui lirism, n care se poaitie surprinde
chiar fenomenul su originar, un vers
3 _ Poezia lui Eminescu de aceai nuan d tonul i definete momentul,
vrsta poeziei:
n corp de nger, sufletul diform.
(IV, 203) i unde corpul de nger poate fi socotit materia poetic, a crei
diafanitate este n adevr de nepreuit i pe care, pierznd-o, Eminesou s-a
ndeprtat de marele su demon romantic.
Iar sufletul diform e suflul liric, entelehia naiv, care imprim aici
poemului acea gingie de Giotito al poeziei. Dinitr-o astfel de tonalitate
general se nate Povestea magului cltor In stele (IV, 152-176). Parcurgnd
acest poem, siimi cum se desfac peceile lirismului eminescian i ptrunzi la
stratul ultim al viziunilor lui Eminescu, acolo unde sun chemarea, cea mai
adnc i mai plin de mister, care a desftat i otrvit auzul poetului. O
nelinite fin strbate poemul, nelinite care e mai mult dect dor metafizic i
simi c niciodat el nu va ajunge la pacea, la odihna absolut (nu cea a
contemplrii estetice), la contemplarea divinitii, ca Dante prin Beatrice.
Timpul e mitic, astralitaitea i acuaitioul s-au unit ca ntr-o nunt a
elementelor: stelele fecioare se scufund n baia de azururi a mrii. In lumea
noastr de pe p-mnt a crescut o uria mprie, cu un mprat btrn i de
o vigoare arhaic:
i mina lui) zbrcit, uscat, ns tare, A rilor lungi fruri puternic le
inea. i rile-nflorite i-ntunecata mare In glasul lui puternic gigantic se
mica.
Elementaritatea gestului, ecourile lui n istorie i cosmos, dar mai cu
seam btrneea care sitpnete deplin i mineralizeaz sufletul,
coborndu-l n geologie, dau aripi dintr-o dat mitosului. Marmorean i
mauzoleic: oa ceara, mbtat de miroase, palatul mpratului pare ncrustat n
eternitate; btrneea i moartea s-au integrat, una vitalitii, cealalt
peisajului i decorului, n care mpratul e ca amurgul de aur i snge:
Pe tronu-i de-aur rou sta mut i nemicat.
C& aripi mari de lebezi, pletele i cad strlucind pe umeri; n mn cu
aurul sceptrului, povara lui cea grea, cu diadem, i ea de aur, pe fruntea
btrn, care e ncins cu ntunecosul problem al morii. mprejurul tronului,
ca o coroan a paliditii solare, s-au aezat boierii:
Zile stinse pierdute n trecut, Cu feele lor palizi ca raza cea de soare,
Cruni, cu barbe albe pe pieptul cel tcut; Pe fruni ce grmdise a anilor
ninsoare, Pe umerii lor vremea cu pai mari a trecut. Ca zilele alb stinse, ei din
trecutul lor Priveau ia acel soare ce le-a lucit cu dor.
ngrmdirea aceasta de troiene ale vremii (i versurile, ca zpezi, i
stratific monotonia), muenia, nemicarea, tcerea, paloarea creeaz o
proiecie n trecutul de mit, care e repetiie n scheme de veacuri, i deci
mpietrire a veacurilor. Cnd mpratul, rupnd vraja atemporalitii, se ridic
de pe tron
Ca regele pustiei din stnca de granit, ruperea din piatr i din pustiul
trecutului nseamn iari o desprindere din fixitatea veniciei, din vrsta
devenit element al naturii, regn mineral (ca i magul din Strigoii, uitat de
moarte, ce viseaz mpietrit prin veacuri, cu vegetaia npdindu-i corpul,
barba, i care i desface ou greu picioarele din stnc, spre a se rentoarce apoi
n elementul care l absoarbe). Discursul, o vorbire blnd, de mrgritare,
evoc la rndul su, n rostirea de unduiri grele, de suavitate aproape funebr,
btrneea i moartea, elementaritatea lor:
Vremea pe ai mei umeri s-a grmdit btrn.
Din oase i din vine a stors al vieii suc
i slab i uscat e-mprteasca-mi min.
Brad nvechit prin stnce pe tronu-mi m usuc, Curnd va-ntinde
moartea mantaua ei cea brun
Pe mine. i suflarea-mi aripile-i o duc.
Versurile prind dispersiunea final, limusul uscat i sfrrnicios, n
tremurul, n arhaitatea lor, n exprimarea grav i fragil:
i sufletu-mi pn-n-a-ntins umflatele-i aripe Spre-al stelelor imperiu
ntins ca i un cort, Nainte pn corpu-mi s cad n risipe, Nainte de-a se rupe
al vieii mele tort.
Transmiterea domniei fiind ca o urnire n cosmos:
Rog cerul s-nmuleasc hotarnicele clipe, S-urnesc pe umeri tineri
imperiul ce-l port -
(s-nmuleasc hotarnicele clipe: atomii vremii sporesc, se ngrmdesc
ca o excrescen ad-hoc a materialitii timpului). Pentru a se nvrednici de
tron, fiul mpratului trebuie
S vad-n cartea lumii un neles deschis. Cci altfel viaa-i umbr i
zilele sunt vis.
n acest trm al btrneii mitice numai un mag, ce i el e de o
btrnee atemporal i care st retras (integrat) n gigantismul muntelui, la
locul de unde purced izvoarele, n umbra, n noaptea codrilor poate da
nvtura:
De-aceea nainte de-a morii-mi sfnt or
V-avi adunat, pe-al vieii mintos areopag.
De-acolo de-unde ruri spumoase se coboar
n umbra-ntunecoas a codrilor de fag.
Pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoar
Prin nori pn la soare triete-un btrn mag.
Cnd nc eram tnr el tot btrn era:
Al vremilor curs vecinie nu-l poate turbura.
Adevrat eon cugettor, pierdut n vechimea fr nceput i fr sfrit,
imperiul lui se ntinde prin inter-miundii, de ast dat puterii de a gndi i prin
gndire de a crea lumi, a demiurgului, corespunzndu-i puterea magic a
astrologului de a dirija mersul cosmosului, tot prin gndire, prin descifrare,
prin nelepciune:
i soarele din ceruri la glasu-i se supune, Al atrilor mers vecinie
urmeaz ochiu-i mut.
Feciorul de mprat, care se supune deciziei printeti de a porni spre
cuibul de vulturi al magului, e de o frumusee tipic eminescian, funebr:
 Cu buclele lui negre, ce mndre, strlucite! Cu faa lui cea tras, ce
dureros de pal!
Iar acceptarea ia acelai ton molcom, de plns i suavitate:
Pe mine, pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare, Cnd clopotul va
plnge cu-al serei dulce ton, Atunci eu m voi duce, pe calul pag clare
(la Eminescu expresia de blndul soare, care se repet, nu este doar un
eufuism, ci signific ridicarea lunii la potena creator-solar, cci sub soarele
nopii i reve^ leaz fecunditatea cealalt lume, a somnului, a visului adevrat
nu visul aparent al zilei; imperiul sublunar d avant-gout-ul morii i n
tenebra sa de lame argintoase poetul aspir adevrata sa via).
ntr-un peisaj ce are toate caracterele slbticiei romantice: gigantismul
stncilor, fulgerri i zboruri cumplite de vulturi, geologie n ruin, muzica
furtunii, nruiri sonore, harfe de aram, tunete de apocalips care clatin trufia
brazilor, zodiile de aur ale cerului intrnd n confuzie.
Magul i urmeaz fr s se tulbure, deasupra tempestei, a florilor de
iarn, a frunii ster-pite a muntelui, n calmul de veci al triilor, astrologia
mirific:
El cartea-i deschide, la ceruri privete i zodii descurc n lungul lor
mers. E-o carte ce nimeni n veci n-o citete Cu semnele strmbe, ntoarse-
arabete.
Sau, privind iar ctre lume, unda furtunei i rscolete barba i n negura
sur a ochilor lui aceast lume se ncheag n imagine:
Cu barba lui alb de vnt rscolit, Ai unea pe lume el ochii lui suri i
chiuie vlntul cu-aripa zburlit. Adun i sparge o turm cumplit De nori ce
alearg trsnind n pduri.
i astfel vede pe tnrul prin care urc n munte.
Retras ntr-o imens sal de marmur trandafirie, ncins ntr-un talar
negru i strlucitor, el cuget, cuprins de reveria n care blndeea i amarul se
contopesc i un dor fr margini i trece prin inim:
i gnd cu gnd se-mbin n lung reverie i buzele-i se mic c-un
zmbet blnd, amar i sufletul l umplu dorini nemrginite Ca marea de
adnce cu valurile-uimite.
n dulceaa visrii, magul se simte mngiat de aripa unui nger, care
aprinde n el (chemarea steloaselor nltinderi:
Aripa unui nger el simte c-l mngiie i neteda lui frunte o-atinge
tremurnd i gtul stui nger el vrea ca s-l cuprinz. Cu el s zboare-n ara
steloas i ntins.
i ca o plngere diafan, prin filtrele somnului, poemul i desfoar
undirea de ingenuitate i suaviti ale gn-dirii, astrologia nespus:
Spun mite zice singur c orice om n lume Pe-a cerului nemargini el
are o blnd stea, Ce-n cartea veciniciei e-unit cu-al lui nume, C pentru el s-
aprinde lumina ei de nea; De-aceea-ntreb gndirea-mi ca s-mi rspund-
anume Din marea cea albastr, care e steaua mea? E-acel trandafir rou, ce
mut-duios-uimit Lucete-un gnd de aur de-asupra-mi n zenit?
Gndirea i graiul sunt n om de sorginte ngereasc, cvasi-mistic, n
corpul de lut se ntind aripile spiritului i astfel se provoac graiul cel dulce,
se transmite logosul, cci cum spune Bohme pulberile divinitii sunt
aceleai n om ca i n nger: cuvntul (Mysterium Magnum, 8,3):
Un om se nate un nger o stea din cer aprinde
i pe pmnt coboar n corpul lui de lut, A gndurilor aripi n om> el le
ntinde
i pune graiul dulce n corpul lui cel mut.
. Cnd moare al lui suflet aripile i-a-ntins
i renturnnd n ceruri pe drum steaua a stins.
Coborrea ngerului n om semnnd i ou concepia de vizionar a lui
Swedenborg, dup care corpul natural al omului cuprinde un corp spiritual
complet, care i d graiul raiunii, ntre spirit i materie stabilindu-se o legtur
tot atlfc de strrus i de acelai sens, ca cea dintre must i strugure, dintre
suc i fruct.
ntre om i stea exist o legtur sacr, o legtur cosmic:
Dar ce e acea steaua? E-o candel aprins, De-a cerului mari valuri e
dus pe-al ei drum? i dac e o lume puternic, ntins, De viaa mea-i legat
viaa unei lumi?
i ntrebrile se succed ntr-o candoare a sunetului, ntr-o neprihnire a
muzicii de vis, ce e naivitatea poetului nsui (nu s-au nlat schelele
interogaiilor metafizice, pornite din acel au e sens n lume? de la finele
poeziei Mortua est; aici ne aflm n zona plutonic, n mediul vizionar, unde
imaginile desfac un drum propriu spre miezul misterului, n timp ce interogaia
din Mortua est, i care cade pn n cele din urm n blasfemie, deschide
apetitul filosofic abstract ce se va satura de ideile lui Schopenhauer):
De ce de-a mea via o lume e legat De ce un nger palid din cer s-a
cobort Ca trupul meu s-nvie cri flacra-i curat, De ce-un geniu coboar n
corpul cel urt.? Cine prescrie legea la orice nger blnd Ca-n viaa-i s coboare
odat pe pmnt?
Puritatea ntrebrii se nvluie de lumina lunii, care se revars pe pereii
roii, marmoreeni. Prin atmosfera de purpur ireal ptrunde plnsul harfelor,
plnsul astralic, plnsul ngeresc, misticitatea blndeii ce e gndul nsui,
purtat de trislteea sa misterioas, somnolent:
i murii netezi, roii, de marmur curat
Lumina lunii blnde n sal o resfrng.
Cci razele se-mbin, se turbur, se frng.
i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat
S-aud glasuri uoare ca arfe care plng, Dar nu-i sunet aievea. Ci-al
gndurilor sale
Glas tremurat i dulce i rspundea cu jale
Prin gndul de tonalitate dulce-amar al magului, gnd ce are cruditatea
fructului prematur a lirismului lui' Emi-nesou nsui, se aude povestea
geniilor-ngeri, demonia serafilor, miragiile gnostice (imaginea se poate oglindi
n pasagii certe din Plotin; tratnd despre descinderea sufletului n corp, el
distinge dublul pcat, al ngerilor la Eminescu: oel din cauza cruia sufletul
trebuie s coboare n coirp i cele pe care le poate comite n viaa sa pe pmnt
Enneade, IV, 8, 5):
 Cnd Dumnezeu creeaz de geniuri o ceat S cerce vrea pe-oricare de-i
ru ori de e bun. Cci nu vrea s mai vad cum a vzut odat C cete rele d-
ngeri la glas nu se supun, C cerul l rscoal cu rnintea turburat Pn-ce
trsnii se prvl n haosul strbun; De-aceea-n om ce nate, din ngeri
^oriicare O dat-n vecinicia-i coboar spre cercare.
La miezul nopii al lumii, ora ntunericului plin, mistic, care e i ora
crosului celest, ngerii se ndrgostesc de fiinele pmntului i amorul lor se
manifest ca o alchimie ginga, de transparene senzuale, de imaoulri fin
tulburate; bntuie o boal sacr la vmile azurului:
Cnd sun-n viaa lumii a mieze-nopii or Atunci prin ceruri umbl
zmbind amorul orb. De ngeri suflete-albe vzndu-l se color i ochii lor
albatri privirea lui o sorb; Plecnd spre pmnt ochii ei timizi se-namor In
pmnteti fiine cu fragedul lor corp i prin a lumii vam cobor bolnavi de-
amor n corpurile de-oameni ce-atept venirea lor.
ngerii buni i au aprinse pe cer mari astre-imperii, n timp ce stelele
ngerilor pctoi se arunc n noaptea Rului i cerul rmne ncununat, ca
ntr-o viziune baroc, de imperiile buntii (ntoarcerea ngerului-suflet n
astru, la Plotin Enneade, III, 4, 6):
i lumile nestinse pe-a cerului cununi Imperii sunt ntinse a ngerilor
buni.
(astfel detaat, formularea se apropie de distihurile Cltorului
cherubinic al lui Angelus Silesius). ntretieri de ci uranice i culmi de
limpezime ndurerat, o inocen nalt ce lumineaz prvlirile haosului, ia/t
din ce e alctuit acum substana poemului, n care mitul nmugurete ca ntr-
o ap matern:
Abia prsesc unii a domei mari pilatri, Abia prsesc cerul i nfloritu-i
cort, Abia au vreme-a pierde puternicii lor atri. Coboar-n lume, afl amorul
lor c-i mort. Atunci l iau n brae i luminnd albatri n lumea lor bogat cu
lacrimi ei l port Sunt ngeri blnzi, i timizi, aa nevinovai tnct n ast lume
nu trebuesc cercai.
Iar n acest cosmos de angelitate, esut din firele iradia-iilor care leag
astre i oameni, un sfietor sentiment al singurtii irumpe:
Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi lucete Tu nu ai nici un nger, tu
nu ai nici o stea, Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete Se-mpiedic la
cifra viei-i fr's vrea. In planu-eternitii viaa-i greeal este, De zilele-i nu
este legat-o lume-a ta.
n schimb, cel nsingurat dobndete, prin mintea sa ocult, puterile
divinaiei:
Genii beau vinu-uitrii cnd se cobor din ceruri; Deschise-i-s, nebndu-
l, a lumilor misteruri.
(iari formularea Cltorului cherubinic). ns e o lume de titani
damnai, de profei n pustiu, soarta lor pe pmnt se mbrac de (tristee, dei
pe frunte le strlucete harul gndirii i senintii:
Dei rari i puini-s, lumea nu vrea s-i vaz, Viaa lor e lupt, cnd mor
se duc neplni. Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz i-ai lor ochi de
durere sunt turbure, i stini; In sufletul lor totui ei mari s i distini, Cci
Dumnezeu n lume le ine loc de tat i pune pe-a lor frunte gndirea lui
bogat.
Ideea ar puitiea deci fi urmtoarea: Demiurgul recunoate n solitarii
damnai propria sa durere (De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i) i
din solidaritate cu tristeile lor i mprtete cu gndirea bogat, vizionar
(ei n-au but din vinul uitrii, ei n-au uitat durerea din centrul lumii,
singurtatea Demiurgului, pln-sul genuin al haosului', somnul scufundat n
propriul su plns), aa c pentru ei rmn pururi deschise a lumilor
misteruri.
De aceste singuratice umbre, supuse durerii i totui bogate n mir, se
namoreaz ngerul Morii:
Dar e un nger palid cu lungi aripi i negre. In aste firi mree n veci e-
namorat.
El e amantul fatal:
i de asculi cntarea-i geniu-i e sfrmat.
ntr^um fel, Eminescu a ascultat cntarea i n alt fel, a fugit de ea.
Asoultnd-o, n tain, mitasul morii i-a vrsat veninul n substraturile poeziei
lui, n viziunile plutonice. Iar cealalt zon, neptunic, nu este de-ct evadarea,
fuga de acest mi'tos, i o dat cu el de sf-rmarea geniului. Vina, orict de.
Ascuns, s-a rzbunat i poetul a trit s-i vad lira sfaninat i a murit cu-
rnd, cu taina aitlt de bine pstrat, c ani i ani au trecut nainte ca ea s se
dezvluie lumii.
Dup avertizare, glasul rece al serafului, pune sens n gndirea plin
de tristee a magului, oferlndu-i spre consolare perspectiva gndirii la
nemargini, eflorescentele, arhitecturile raiocinante, adevrate oontrac-iuni
de sisteme solare, dome de gnduri, muzidi ale ideii, ca o lume n lumie, fr de
fine:
C dincolo de groap imperiu n-ai o lume, De asta ie n-are de ce s-i
par ru; A geniului imperiu: gndirea lui anume; A sufletului spaiu e nsui
el. Ca gru Vei semna n ceruri a gndurilor sume i-atunci realizate vor fi,
vor sta mereu. C-n lumea din afar tu nu ai motenire. A pus n tine Domnul
nemargini de gndire.
n aste mari nemargini unde gndiri ca stele Lin nfloresc, miriade s-
amestec, contrag; Zidite-n dome mndre, de cugetri castele Se darm la
suflarea-i i-n tain se desfac Sau la dorina-i numai se mic ca mrgele i
sun' cntri ce vibra se-ntunec i tac; Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n
tine O lume e n lume i n vecie ine.
Dar ce nelege Eminescu prin vizionarismul mreelor firi damnate (a nu
bea vinul uitrii, ia se pstra treaz la misterele lumii) se desprinde imediat a fi
tot ptrunderea sensurilor ideatice, raiunii cosmice, care ine de
consubstanialitatea cu gndirea demiurgic. Dincolo de risipele arinii,
rmne, n marile ntinderi magice, gndirea, aa cum i Dumnezeu ar
cuprinde n sine universul:
Cnd mintea va cuprinde viaa ta lumeasc, Cnd corpul tu cdea-va de
vreme risipit, Vei cobor tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i
stelos nemrginit; Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele,
timp i spaiu i-atomul nezrit. Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins
Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.
i acum se face lauda somnului, a idealismului oniric, ce e aceeai
gndire fecund-demiurgic, nscnd lumi solare; un cntec de idealitate (un
cntec fr harf, un murmur fr ape):
De-ast via mndr de vrei s ai o tire Gndete numa-atuncea la
visuri i la somn, Ca mort e corpul rece n noapte, nesimire, Pe creaiuni
bogate sufletul este domn; In ocean de stele, prin sori, nemrginite. El umbl,
risipete gndirile prin somn; Dei nu sunt aevea aceste lumi solare El tot le
vede, simte, le-aude i le are.
Cin omul risipitu-i, un lut fr suflare, Sufletul n afar rmne surd i
orb: Un cntec fr arp, o raz fr soare, Un murmur fr ape, e suflet fr
corp, Dar nuntru-i este o lume-ntins mare. Aevea-i pentru dnsul. Cum
picturi ce sorb Toate razele lumii ntr-un grunte-uimit, n el s toate, dnsul
e-n toate ce-a gndit.
Geniu fr stea, supus deopotriv damnrii i nlat la planurile gndirii
divine, tnrul voievod e dus de mag n sli de marmur ou lucire neagr, ca de
oglinzi infernale, cu pilatri de aur, ou flori ce exal parfumul primverilor
eterne. Pe o mas se afl potirul florii albastre, arunend n aerul negru razele
sale de ardere vnt, i n beia mirosurilor pduratice, tari, pe oglinda de tuci
apare nsui ngerul Somnului, invocat de mag:
E vnt la fa ca mrgritarul, Pe albii lui umeri aripi se desfac i luciu
ca-argintul i este talarul; n mina lui mic el ine paharul Somniei. Pe frunte-i
flori roii de mac. Cad pletele, blonde i lungi spice de-aur. nchis-n lungi gene
privirea lui st.
Dup ce bea din cup, magia somnului ia forma unui erotism fantastic,
i cuprins de voluptate, scufundat n suflarea oe curge fierbinte din gura
umbrei, auzind corurile oe sun pe treptele stelelor de aur, prinul ndrgete
ngerul, care rspunde acestui amor:
El ochii-i deschide, de-asupra lui vede Doi ochi mari albatri, adinei
vistori, A lui fericire el mai c n-o crede. El gura i-apas pe blondele-i plete i
faa cea pal i-o mngie-n dor.
E beat de a visului lung magie, n brae-i pe nger mai tare-a cuprins
i umbra surde, cu aripa-l-mngie i gura-i apleac n dulce beie, l-apas
pe buze-i srutu-i aprins.
Dragostea magic se desfoar n timp oe ei plutesc prin triile, care nu
sunt numai ale voluptii, dar i ale cosmoului, i fiul de Domn se
mprtete din privelitea deprtrilor stelare:
Vezi tu, zice umbra, pe-a hului vale: Pmntul cu muni-i ce fumeg
stins, Cu mri adormite ce murmur-n jale.
Din aceast remarcabil viziune, a crei muzic exprim marea tristee
nu mimai a despririi, ci i a geologiei, a cosmicitii ca materialitate,
adevrat vraj wagnerian a terrei, revelndu-se apoi mitul stelelor-ngeri:
O stea un imperiu ntins e i mare, Cu sute de ri i cu mii de fiini. ^
Cetile mari rspndite-s n soare. Palate de-argint se ridic gnditoare i regii
sunt ngeri cu aripi de argini.
 (angelitatea-regaliitatea n trmul palorilor venice de argint, de foc
fulgertor). Ei strbat spaiul sideral prini n voluptatea unei unduiri, ce e
chiar unduirea lin i eteree a versurilor, spre int:
Curnd vom ajunge pe steaua senin Pe care n ceriuri numesc-o a mea.
De visuri, de umbre, de cntec e plina. Curnd vom intra n cmpia ei lin i-n
urm-i pmntul rmne o stea.
Intre timp, clare pe o comet, ca pe un vultur de aur cu naripare de
flcri, magul pornete i el spre golurile interastraliee, n care e primit cu
veneraie, raci stelele sclipesc sfinte n calea lui, fcndu-i loc de trecere:
Se suie-n vrf de munte, o stea din cer coboar, O steat vultur de aur,
cu-aripile de foc, Pe ea eznd clare, n infinit el zboar. Stelele sclipeau sfinte
i-n cale-i fceau loc.
Spaiile interplanetare sunt pline de ngeri care poart n poale elanul
mistic al lumii, spre a-l depune la treptele 'divinitii. Ca pentru o astfel de
diafanizare moral, versurile ating o inocen, o blndee, un fior de
neprihnire extraordinare. ngerii i buntatea dau aici viziunii de hu cosmic
acea profunzime poetic ce lipsete sectuitei imagini a Luceafrului:
i rsfirai n spaiu ngeri duceau n poale
A lumilor adnce i blnde rugciuni
i ntinznd n vnturi aripele regale
L-a lumii trepte-albastre le duc i le depun.
Frgezimea versurilor sun ca o rupere de lujeri fini i arztori de seve
amare:
Cu ochii plini de lacrimi la acea stea privete Ce lumina albastr
mergndu-i drumul su: Ce linitit-i dnsa, n pace ea pete, Ot cum
iubesc eu steaua unde m-am nscut eu.
Viziunea se purific pn la sublim: n toat Creaiunea gura ei vecinie
tace.
Ajuns, n fine, n natura selenar, mbtat de muzic, magul plutete
acum pe apele blnde, printre os-troave, i luntrea lui o trag lebezile:
Din insule bogate cu mari grdini de laur, Lebede argintoase aripele-
ntinznd Veneau sfiind apa la luntrea lui de aur i se-nhmau la dnsa i o
trgeau cntnd.
Printre stnci frnte de btrnee, n scorburile ruinelor de templu,
triete un tnr ascet frumos, turmentat i el de rul romantic, ndrgit de
noaptea lunateo i de magia mrii:
Cnd noaptea-i o regin lunatec i brun, Cnd valuri lovesc rmii
cu spumele rcori
ntocmai ca Orfeu, el ia harfa de aram, ou sunetul turbure i tremurat,
ce rspunde durerii pietrelor i valurilor, i n aceast invocaie se produce
minunea: o raz, molatec i blnd, de diamant de nea, l iubete, i mngie
fruntea cu lumina ei, ca o muzic mblnzind elementele, i
La mijlocul de aer, n sfera de lumin raza de cristal prinde chip i form,
lsnd s se ntrupeze clasicul, eminescianul:
nger cu aripi albe, ca marmura de pal.
 Nscut din marea aerului steril, prin puterea magiei, aceast form de
nger (aducnd aminte de fpturile nensufleite, cu corpul dintr-o materie
subtil, de care se ocup pe larg Paracelsus n Liber de nymphis) simbolizeaz
marele moment de inspiraie:
Cnd provocai de arf-mi rspund valuri o mie, n nopi cnd pricep
scrisul al stelelor de foc.
Convertind, prin incantaie poetic, materia, cosmici-tatea, valurile,
inspiraia le supune ordinii unei astronomii, de vis, fixitii de diamant a
spiritului, aa cum sub aciunea astral aceleai valuri se las subjugate
ritmului etern al fluxului i refluxului. E iari o ptrundere vizionar, i cu
att mai important cu cit privete poematizarea, excepionalitatea astrologie
sezisabi'l, or-fismiul, relaia ocult a elementelor n acest act de creaie
secund. Dar ceea ce d totui poemului farmecul deosebii, unicitatea n
literatura noastr, rmne puritatea de plngere genuin a viziunilor,. Sunetul
blnd i fin ostenliit, adolescena toropit de venin, frgezimea unei imaginaii
care a ncordat cea mai delicat lir dim poezia romn:
Din cer cade alene o dulce stea desprins i se preface-n nger, plns de
iubire, alb, i-n inim-i aude un dulce glas de-argint Ca sunetu-unui clopot
prin noapte aiurind.
Povestea magului cltor n stele ine de acea perioad dinluntru a
lirismului eminescian, n care, aproape de sufletul morilor, poetul visa s
prind n lut idealuri eterice. i ce erau aceste eterice idealuri, dac nu o
poezie care s fie n substana ei vizionar, magic, s ntind puni ntre
trmuri, ntre cel al lumii i cel al spiritului? Din gndirea-muzioal, din
puritate i juven, din lumina lunii, prin mpreunarea acestor elemente
subtile n, marea aerului steril (IV, 173), adic n mediul fecunditii
demonice, n moarte, se nate ngerul palorii (Ce e poezia? nger palid cu priviri
curate), poezia-ondin, vraja ei de ghea, visul cu aripa muiat n amar,
voluptatea morii, i ce nseamn mai exact vizionarismul acestei poezii? n
primul rnd se poate vorbi de vizionarismul su mitic; nu n sensul articulaiei
mitului nsui, ci al materiei ideale din care el i extrage forma. O astfel de
materie este, de exemplu, btrneea aceea mineral, geologic, din care
pornete poemul. Devitalizarea, sterilizarea, hieratismul strilor i micrilor se
datoresc unui morb al timpului, ce l mpietrete, l osific, la nivelul
vrstei crepusculare. Btrneea devenit timpul nsui, mormanul su
imens, ntroenirea sa n sine, iat timpul mitic, concret, material. Eminescu d
acestei viei btrne, ca i btrneii umane, demnitatea de penumbr a morii,
de prag de moarte. Cci el este nu numai poetul care cnt voluptatea morii, ci
un adevrat voluptuos al funerarului, al paliditii cadaverice. ngerii pali,
voievozii cu figura bogat n paloare, ce alctuiesc o trstur caracteristic a
lirismului eminescian, confirm aceast adoraie a cadavericului, a frumuseii
morilor. E n fond, dincolo de extincie, de neantizare, cutarea materialitii
diafane a morii, sufostanializarea ei, mitosul. Paloarea funerar, amarul blnd
al paliditii, recele selenar, ceara strvezie, somnul at't de profund, ca
exanguinitaitea cristalului, contactul pur cu eternitatea, nu evoc, oare, foarte
de aproape tocmai materia subtil, sidericul, pe care corpul omului viu doar l
reflect? i simbolul cel mai popular al poeziei lui Eminescu, Luceafrul, crete
din ape ca un mort frumos cu ochii vii, un mndru i tnr voievod cu mantie
de giulgiu. n Povestea magului cltor n stele, dup ce btrneea, ca vrst
mitic, ncheag un cadru iniial peemului, aerul de moarte revine n diverse
rn-duri, chiar n idealizarea tinereii, care e o idealizare funebr: voievodul
dureros de pal, faa cea pal a demonului Somnului, ngerul ca marmura
de pal, o adevrat androginie difuz a morii.
Apoi, vizionarismul magic, ce sugereaz somnul. Nu e vorba doar de
butura de vraj din cupa ngerului Somniei, ci de somnolaritatea mai larg a
poemului, acele versuri grele de dulcea, ostenitoare, monotonia blinda
aductoare de somn, adic de viziune n sens interzis, ' al ne-lumii, al
spiritului. (Eminescu a subliniat, ntr-un, splendid vers din Strigoii, al crui
neles doar acum se reveleaz, ngereasca beie a somnului, demonia lui,
infernul puritii:
Prea c-n somn un nger ar trece prin infern.
(I, 95) i unde toat puterea st n acel n somn, care d trecerii
ngerului prin Infern magia, voluptatea aa cum, tot n Strigoii, se mai prefir
ecoul somnolaritii din ' adiiicurile plutonice: Un cnt frumos i dulce
adormitor sunnd.)
Magia i somnul sunt de fapt n acest poem invocaii ale morii, ale
umbrelor sepulcrale i ngerii oare cutreier vzduhul mprtie prin trii
paloarea i mireazma troienelor de flori mortuare. Prin poem strbate o
tonalitate general de requiem i neepnd de la muzica clipei n care fiul de
Domn pornete la drum:
Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton
Pn la corurile erifilor, la suspinarea harfelor, la suavitatea nlcrimrii
i plnsul mistic din imperiul buntii ngerilor, totul e de o blndee trist, ce
e chiar dorul de moarite (n laboratorul poeziei Mai am un singur dor III, 245
se gsete probabil cheia vizionarisrnru-lui muzical din lirismul lui Eminescu,
cci nu numai tonalitatea care se insinueaz i nvluie Povestea magului
cltor n stele, ci ntreaga vraj muzical eminescian se ntretaie de oglinzile
morili, sunarea melancolic sublunar a apelor, a izvoarelor i oceanului, a
codrilor, a frunzelor i trunchiurilor gemnde, prin care trece, ca un fior de
senzualitate profund i ca un adevrat or-; gasm al morii, glasul de corn;
auzind, sub paloarea lunii, dulcele glas, poetul se ntreab:
E geniul muzicei, E ngerul morii?
Iar inta acestui dor pare a se mplini n steaua cu senintate de vis i
umbr, a crei cmpie lin primete truditele mdulare ca ntr-un mormnt.
Dac n Mortua est cadavrul iubitei, ngerul ei strveziu, plutete prin triile
care iau nfiare de peisaj al morii, cu rmuri de smirn, cu flori care cnt,
i dac Luceafrul.
Poezia lui Eminescu descinznd din aceleai trii, vine de asemeni din
trmul fr de via, al crui monarh e luna, regina nopii moart (din
Melancolie), cci cerul esite un mormnt, toate aceste viziuni ale zonei
neptunice i oare respir nc focul rece al adncului plutonic nu mai
pstreaz candoarea somnului de ngeri din Povestea magului cltor n stele,
nici magia muzicii, tristeea genuin a sunetului, oare seamn cu suflul nsui
al morii.
n poemul lui Eminescu moartea nu acoper un sens existenial ori
religios, ci unul strict poetic-magic, ceea ce difereniaz interesul operei.
Momentul metaforic esenial, spre care perspectiva pcetic-magic tinde, este
clipa contactului ntre spirit i corp, ntre nger i materie. Incit somnul i
moartea, acuitatea lor senzorial vizeaz tocmai acest moment de contact sau
de rupitiur. Eminescu a simit cu o stranie sensibilitate limus-ul uman i
alctuirea sa complex, despre care trateaz Paracel-sus n Astronomia magna,
amestecul de corp elememtic i corp sideric, ide rn i firmament; el a
gustat voluptatea ce se nate din jocul, din atingerea ntre spirit i corp, din
ci'nestezia metaforic ia echilibrului lor, o esteitizare n fond a momentului
existenial, n care moartea ca senzaie de reoe, de lumin pal, revine
spiritului, ngerului. Cadavericul semnaliznd ieirea (ca i intrarea) ngerului
din corp, pura prezen a ngerului devine i mai frapant.
Purtnd amprenta aceleiai morbide suaviti, asocieri de angelitate i
moarte se gsesc n proiectul Mira (I, 369-376). O viziune nfieaz aici
moartea cu faa pal, cu diadem de spini, cu aripi negre, n mn cu o floare
neagr i adiind veninul de ghea. Senzaia nfrigurrii i mineralizrii
mortuare: De-a morii vraj) rece de viu eu m usuc. Mira e un nger ou
diadem de ghea, iar tefan se viseaz un poet-nger i cunoate atomii
diafani (materia subtil ia ondinelor lui Para-oelsus), paloarea nopii i
demonia ei: Cci nu am nici un atom din insu-i diafan, /Nici partea nopii
palizi, nici partea lui Satan. Senzualitile angeloide i somptuozitatea morii:
. Cum se cuprinde nger cu nger n lung vis/i n oglinda de-aur din sufletu-
mi deschis/Ca-n-tr-o grdin minar ou flori, crri i taine/Apare-o zeitate n
albe i lungi haine. *. Cci misticizarea imaginii iubitei, aceast potenare
demonic a iubirii, las s adie tot veninul de ghea. Mai trziu, n epoca de
maturitate i degradare a viziunilor, focul rece va lua trup carnal deplin de
femeie, i Eminescu va iubi nebun braele reci, corpul de marmor. Strigoii
nu sunt de-ct caricatura, ponciful romantic al acestui vizionarism, nainte de
a se nate zarea neptunic, propria ei muzic a morii, dulcele glas de corn.
Acum, voluptile au nc puritatea viziunilor nesentimentale, rupte din
trii ard n focul metaforei infernale i poetul prinde n brae ngeri adevrai,
demoni de zpad mortuar, nct zborul spre cerurile beiei nu nseamn o
simpl vorb de poet, ci o senzaie uranic autentic. i Eminescu se mbat cu
desvrire de parfumele din lumea morilor. Adolescentul, el nsui palid,
marmorean, crete n plnsul interstelar, n requiemul demonic ce l intoneaz
corul spiritelor de ghea din nalt.
De-a lungul laboratorului eminescian prind consisten trei figuri, care
stau sub o singur stea, sub schema unui mitos: Poetul, Clugrul, Monarchul.
De fapt, ei alctuiesc unul i acelai suflet, contemplativ, dureros, adolescent
(chiar dac o dat Clugrul e un ascet frumos i tnr, iar alt dat un btrn
zeu al mrii), sub trei mti palide, luminate de Steaua Nordului. Ga i n
Povestea magului cltor n stele, unde conturul lor s-a nchegat, ele revin
mereu n imaginaia lui Eminescu, ce se scald n 'acelai plns din
intermundii, durerea lund Ins un accent mai viril, mai pateltic. Se poate
spune c, n jocul de arginturi al versului:
E aerul ptruns de mari oglinzi
(IV, 202) se rsfrnge mereu profilul obsedant, de tnr pal, supus unei
suferine de tain. n marile oglinzi ce ptrund aerul rsare mereu chipul
palorii. Poetul, Clugrul, Voievodul sub aceast ntreit masc strlucind
rece i triat blndul nger de marmor, care e Somnul i care e Moartea,
androginul magic din nalt, Luceafrul care leag puterea amanilor de pe
pmnt, ca i androginul magic, ce prinde form din incantaia versurilor
eminesciene nsi, din plnsul i senzualitatea poeziei lui Eminescu. Iar dac
Poetul, Clugrul i Monarchul sunt din specia damnat a celor care nu beau
vinul uitrii, i deci pstreaz pururi n gnd dureroasa singurtate a
Demiurgului, plnsul embrionar al haosului paloarea i tristeea lor au un
neles mai adnc: n inima lor se deschide misterul lumii i acest mister i
umple de voluptatea durerii. Ei nu triesc n spaima morii, n iminena ei
nfricotoare, ci ca i Demiurgul n eternitate, n jalea ei infinit. Cnd
Luceafrul cere de la Demiurg moartea, se exprim n fond un paradox, cci n
ultim analiz el pretinde, viaa, ca pre n schimbul eternitii morii (el e un
curcubeu de noapte). Intuiia fundamental a lu Eminescu trebuie s fi fost
aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai originar dect influenele
schopenhaueriene i care de abia ea le explic). Moartea e substana i unicul
sens (deci, prin pesimismul schopenhauerian: lipsa de sens) ce-l poate releva
lumea, i chiar Demiurgul plnge, fiindc n el arde contiina cea mai treaz a
atotputerniciei morii. i haosul e moarte, nscnd, primordial, scufundat
n} sine, ptruns de sine, iar pe pmnt somnul rmne contiina cea mai
puternic, cea mai apropiat, a morii, n figura Eonului, din Fata n grdina de
aur, mito-sul se contureaz clar. El ia corp de tnr luminos, nscut din soare,
vzduh i nea (materii siderice, aer steril), cu trunchiul nalt, subire,
mldios, cu plete negre ce lucesc, cu faa supt, alb, demonic i ochii
albatri, ntunecoi, din care iradiaz durerosul zm-bet; apoi revine cu
nfiarea uor schimbat, de tnr blond, cu plete de aur moale, cunun de
trestii, palid ca ceara, cu buzele zmbind amar, ochiul albastru, blnd i mat,
ca un nger din trii, ca un mort frumos. Fata pe care o ndrgete Eonul st
ntr-o vale stearp, n grdini de aur, cu flori de-ntunecime, unde
stpnete o etern noapte prefcut n zi i unde crengile grele se rump de
suflarea vie a zefirului, iar ochii ei sunt i ei de albastr ntunecime.
Comparnd simbolul florii albastre, pe care o caut, n peregrinrile sale prin
lumile basmului, Heinrich von Ofterdingen, cu albastra ntunecime a ochilor
Eonului i a fetei de mprat; ntunecimea florilor din grdina de aur, noaptea
eternizat, prefirndu-se ca un venin n unda de lumin a zilei ce nvluie
trmul lor, dac se cunosc i se pun n eviden i celelalte fee ale mitosului
eminescian, nu trebuie un prea mare efort spre a asocia simbolurile basmului
lui Eminescu, cu moartea, cu ngerul ei, cu domnia lui n eteruri. Idealismului
moral, introversiunii medievale, optimismului feeric al lui Novalis, i rspunde
aceast viziune ntunecat-albastr, mistica morii. Vrjile irezistibile ale morii
cuprind imaginaia din care se nate, eteric i pur, viziunea acelor de dincolo
de mormnt:
Luceferi blnzi i reci
n umbr de cetini.
(III, 256) i n siluetele crora cresc tot atia ngeri funebri. Numai
integritatea n magnifica moarte, n demonia, n somptuozitatea, n sacrul ei
voluptuos, poate face s rsune acest dor:
Luceferi blnzi, mrei
Ce tremur-n cetini Pierdutei mele viei
S-i fie prieteni.
(III, 254)
Poetul renvie umbra anticului Orfeu, rtcind pe rmul Traciei, unde
geme cntndu-i o dement durere. El s-a romanticizat: n loc de a tnji spre
coaste sudice, spre luminoii zei olimpiei, s-a nfrit cu locuitorii Valhalei, cu
soii lui Odin, i prin umbra plutonic ce-l nvluie, prin titanismul su, se
apropie mai mult de mitologia hoelderlinian dect de cea clasic. Tonul poeziei
are patosul plngerii sfietoare:
De-i auzi vreo arp sfrmat, plngtoare, Vuind ca jalea neagr ce
geme prin ruini, S tii c prin a nopii de ntuneric mare, La tine, nger, vin!
(IV, 39)
Ca dintr-o grot a durerii, ecourile se libereaz spre vzduhuri ntinse,
ale nstelrii, ale munilor de fier, ale pustiilor surpate sub tcere, toate s
aduc mrturie n cosmos i s cuprind dorul unei inimi ce mbtrnete de
nebunie: nger venit din ceriuri, oi plnge al tu nume, L-oi semna-n flori
palizi i-n stelele de foc.
i a primbla durerea-mi pe mri necunoscute, Prin stlnci ce stau n aer,
prin muni cu cap de jier. Prin salbele btrne i prin pustii tcute -
Prin nourii din cer.
Pn'ce btrn i palid, cu cap pleuv ca stnca, A rumpe de pe lir-mi
coarde ce nu mai sun i a culca n piatr inima mea adnc, Cu dorul ei
nebun.
(IV, 40)
Harfa sfrmat, cntecul se scurge n grandilocvena tcerii:
Am sfrlmat arfa i a mea cntare S-a nsprit, s-a adncit s-a stins.
(IV, 78)
Cnd vrea s-i nece slbaticul chin n adncurile mrii de ghea, el e
un Orfeu cvasi-barbar, cu cntecul aspru, nchinat zeilor Valhalei:
O, mare, mare ngheat cum nu sunt De ine-aproape s m-nec n tine!
Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre, Ai rcori durerea-mi nfocat Cu iarna
ta etern. Mi-ai deschide A tale-albastre hale i mree; Pe scri de valuri
cobornd n ele, A saluta cu aspra mea cntare Pe zeii vechi i minri ai
Valhalei.
(IV, 104)
Ca i n poezia lui Hoelderlin, Achill, invocarea mrii are aici sensul unui
apel la element, o aluzie la legtura compensatoare ntre om i elementul
cosmic, ntre sfnta mare (cum o numete adeseori Eminescu) i sufletul
nsingurat al omului. Dar fa de poezia lui Hoelderlin, apar de ast dat
sensuri noi: marea de ghea este i ea un loc al durerii, dar care tocmai prin
imensitatea sa topete, integreaz cosmic, durerea sufletului omenesc; marea
este un mormnt, n care poetul coboar ca n trmul Mumelor, trmul
mitosului durerii, Valhala zeilor ntunecai. Prad unui adevrat titanism orfic,
acest Poet se desfat de sublimitile Nordului, el cnt vuietul iernii, harfa lui
btrn, de fier, viscolete; gndurile lui, ca fluvii de foc nlnuind stn-cile,
pot curge ntr-o expresivitate poetic ce se definete pe sine prin aur, boli
nalte i clare ale regiunii boreale, vechimea agrest. De fapt, titanismul se
substituie acum imensitii durerii, ce devine desperat creatoare:
Am rsrit din fundul Mrii-Negre, Ca un luceafr am trecut prin
lume, In ceruri am privit i pe pmnt i-am cobort la tine, mndre zeu, i la
consorii ti cei plini de glorii. De cntec este sufletul meu plin. De vrei s-auzi al
iernii glas vuind i lunecnd prin strunele-mi de fier, De vrei s-auzi cum
viscolete-n arfa-mi Un cnt btrn i rscolind din fundu-i Sunete adinei i
nemaiauzite Ordon numai sau de vrei ca fluviul De foc al gndurilor mele
mari S curg-n volbur de aur pe picioare De stnci btrne, ntr-o limb
aspr i veche ns clar i nalt Ca bolile cerului tu, o Odin, Spune-mi
atunci s-nstrun ale ei coarde Ca s-mi ctig cununa mea de laur.
(VI, 106)
Se nelege c acest cntec, a crui substan de asperitate sublim i
claritate boreal trebuie s fie pe msura celor crora se ofer, zeilor, ei nii
ntrupri ale palorii de ghea, - i care las s se aud un glas primordial,
elementic este ecoul celui mai pur, tita-nism, celui mai nfocat dor de
identificare cosmic, la nivelul haosului originar, al unirii spiritului i materiei,
al spontaneitii formelor. Cntecul trebuie s exprime anarhia cosmic,
libertatea, ritmul tainic al elementelor i deci fulgerrile durerii lumii.
Sub gheuri, Orfeul arctic primete din partea bln-dului Odin o cup
de aur, din care bea auror (esena elementului), i dintr-o dat i se deschid
portalele unui mre palat acuatic, o lume de raiuri albe, lunatece, n care aerul
blnd argintiu i umfl prul i miroasele dulci de crin l mbat. E de fapt
inima trmului morii, mauzoleul feeric, n care l ntmpin i zna cu
strluciri de giulgiu de argint:
Ca o umbr
Strlucind argintiu n clar noapte S-apropie
O, nu te teme.
Mi zice, Tu ce nu temi furtuna i durerea, De ce s tremuri la a mea
privire? Lin tremur glasul ei blnd n noapte.
O, zn, nu de fric, de plcere, Tremur-n mine sufletul meu bolnav.
S cnt? Dar oare la a ta privire Nu amuete cntul de-admirare Nu eti un
cntec nsi cel mai dulce, Cel mai frumos, ce a fugit vreodat Din arfa unui
bard? O, fecioar, Vin Ung mine, i m uit n ochii-i, S uit de lume, ah! S
pot uita Fierea cu care ei m-au adp'at In lume. Cine-ar fi tiut C-n fundul
mrii tu trieti, copil, Ca un mrgritar, topit din visul Mrii ntregi
(IV, 108)
 Dar ca i n peisajul Eladei de altdat, eminescianul Orfeu rmne
prad ntunericului, n ochii lui se oglindete o mare sumbr i n dezndejdea
sa, n nebunia idealismului su muzical, el gndete pieirea lumii, a
cosmosului i civilizaiilor, a universului desperat mistic, scurgndu-se n vile
eternitii, n nisipurile mictoare ale neantului:
Iar pe piatra prvlit, Ung marea-ntunecat
St Orfeu cotul n razim pe-a lui arf sfrmat
Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind
Cnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii.
Glasu-i ce-nviase stnca, stins de-aripa desperrii, Asculta cum vntul-
nal i cum undele l mint.
De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri umflat, Toat lumea dup
dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune i popoarele de stele,
universu-n rugciune, In migraie etern de demult s-ar fi pierdut.
(IV, 121)
Alturi de idealismul magic-poetic al somnului eminescian, idealismul
orfic-muzical, de aceeai natur in-cantatorie, ine de substana originar a
lirismului lui Eminescu. Somnul e plngere uranic, dezlnuire
fantasmagoric a dorului blnd i palid, iar Orfeu e geniul dezndejdii, purtnd
cununa voluptii morii, muzica lui e intonare funebr. Cci harfa lui Orfeu se
sparge i geniul se ntunec:
Cu raza morii negre eu fruntea ta ating i harfa ta o sfrm i geniul i-l
sting!
(IV, 473)
Patosul eminescian stigmatizeaz figura geniului, ce i apare n demonia
luminii, n ncoronarea ei sideral:
Eu vin din centrul lumii ncoronat de sori.
(IV, 474)
De o grandoare plutonic-fumegnd, viziunea geniilor e nsi geologia
spiritului:
n lumea adormit, lumina cnd rsare Din chaosul ce fierbe ntunecos i
mare, Cu raza-nti atinge a geniilor muni
(ibidem)
O atmosfer liturgic-cosmic, de crepuscul arznd n nori de tmie, ce
ameete i impalideaz:
i capete de geniu, cnd ard, cnd se inspir, Arderea lor arat, la lumea
ce-i admir, C ziua e aproape. i palizii poei Profei-s plini de vise ai albei
diminei.
(IV, 475)
Problema esenial rmne mereu revrsarea spiritului n corp, a
geniului, a ngerului, a idealului eteric n lut:
i vrs geniu de aur n corpul tu de lut
(ibid.)
Simboliznd contemplaia, aici ncrcat de sacrul muzicii de imaginea
unei fericiri ce unete vrjile nopii cu misticele unduiri, Clugrul care n
Povestea magului cltor n stele i mortifica tinereea urmrit de spectrul
iubitei i, confundndu-se cu Orfeu, provoca prin magia harfei apariia acelui
nger cu aripile albe, ca marmura de pal, - devine, n fragmentul Mure-
anu, un profet btrn, plutind printre insule ele nsele plutitoare, ca sarcofage
surpate de flori, ntmpinat de Regele Somn, cu faa pal ca mrgritarul, cu
aripi de marmur pe umeri, i lsndu-se ispitit de o moart simbolic, Chipul
(= imaginaia creatoare, poate somnul fecund). Natura e de o tristee bogat,
grea, ostenit-vistoare, exotic, cutreierat i ea de vrjirile somnului, topindu-
se parc n moarte:
Din insule bogate sfiind apa iese
O luntre cu vntrele ce spnzur sume se.
Se leagn vistorii copaci de chiparos
Cu frunza lor cea neagr uitndu-se n jos
n ape. Iar prin crenge de-un verde-adnc de jale
Se-oglind-n apa-albastr de aur portocale
(IV, 306) i apoi voluptuos-sacr, nvluindu-se de cntrile miste-rice ale
fericirii:
O, dulce voluptate
A nopii adinei. Acuma vd luntrea de departe
Cum cu-al ei plisc n brazde pe unde le mparte.
Clugru-i. n manta-i nfurat viseaz.
Al valurilor zgomot nind l saluteaz
i lebede-argintoase pe planul mrii-l trag
Se pare cum c este al mrii Dumnezeu, Blnd ngnat de lebezi n
mndrul visul su. Din insulele sfinte strbat cntri ferice
(IV, 210)
Amestec de funebral i tristee misterioas, Monar-chul eminescian,
pregnant romantic, ncearc profiluri reale sau figureaz irealitatea unui
dureros narcisism. DaC voievozii rii i-au aprins totdeauna imaginaia,
mitosul voievodal ctig la Eminescu acea transparen poetic, n adncul
creia nsi muzica ideii i are izvorul, ceea ce nseamn c suntem n zona
esenial a lirismului. Monarchul mpalidat, adolescent suferitor, cu pletele
medievalitii, se nate prin magie ntr-o oglind, n care imaginea, scldat
de umbre sublunare, i vibreaz melancolia. O dat, e un seraf, o ntruchipare
androgin:
Un monarch cu faa pal i cu pr de-un aur blnd
(IV, 22) n ochiul cruia rtcete lumina stelelor matinale i freamt
rcoarea deprtrilor; jocul de sclipiri de ghea din privire pare s arate:
Cum se scutur de spume Ale mrei unde reci.
(IV, 23) Al serafilor monarch numete Eminescu aceast ntrupare
enigmatic, aceast minune palid, care privete parc-n veci scuturarea de
spume a mrii i ceva din demonismul Luceafrului, din puterea astral a
lumii strbate aici, leag nu numai amplitudinea mareei, dar las elementul
s strluceasc difuz n imaginea Monarchului, creia i d o iradiaie cosmic,
o integreaz n recele sacru al cosmosului. Serafismul i puterea*
elementului, unite, deschid viziunii o perspectiv profund n inima mitosului
eminescian.
Fantasma prinde contur mai precis, legendar, n mica balad Sus n
curtea cea domneasc, unde asistm la un osp al tnrului domn Vlad,
rusticul voievod (poart cciul rneasc), cu umerii acoperii de plete, i care
nu ia parte la petrecere, cci, dureros i rece, cu privirea crunt, cu ochiul
negru neptruns, se consum sub paloare:
Faa palid i trist, Manta-i neagr pe-umeri tari, Faa spn, ochii mari
-
(IV, 476)
n contrast cu figura ncruntat a stpnului, oaspeii se amuz i
femeile arunc ocheade de foc. Varianta., Sala-i mare, strlucit nfieaz
aceeai petrecere zgomotoas i uuratec, la care ns nu particip un strin
ntristat, cu fruntea pal i cu prul de corb.
Toate aceste viziuni duc la momentul cutremurtor cnd chipul de domn
rsare ntr-un vis, ce pare optit de suflarea negrelor guri ale nopii. O plutire
pe rul cu sclipiri bolnave, n noaptea dumbravelor spre un dom regal; o
insul vrjit, cu boli negre i muri albii de lun; un sanctuar, n care
strlucete, prin ntuneric, doar smburele de foc; din cor se revars apstor
un cntec, ca o cerire tnguioas pentru repaosul de veci i, n fine, apariia
spectrului, care d cheia celorlalte imagini voievodale eminesciene:
Prin tristul zgomot se arat, ncet, sub vl, un chip ca-n somn, Cu o
fclie-n mna-i slab n alb mantie de domn.
i ochii mei n cap nghia i spaima-mi seac glasul meu. Eu i rup
vlul de pe fa. Tresar ncremenesc sunt eu.
(IV, 295)
Scena scoate cit se poate de clar n eviden valoarea de adncime a
imaginii Monarchului n poezia lui Emi-nescu. E mitosul funerar nchegnd un
dor, ce va lua de-a lungul operei sale toate formele de voluptate a morii.
Uneori, ca ntr-un frumos vers din Fata n grdina de aur, imaginea
poart amprenta, grea de suav, a elementaritii cosmice, a titanismului, doar
c masca lui Okeanos prinde trsturile palorii androgine:
Vei fi Oceanului monarchul pal
(VI, 61)
Poetul, Clugrul i Monarchul, aa cum au aprut din exemplul
contextelor, au n comun n cel mai nalt grad, ceea ce i caracterizeaz n parte
pe fiecare i ceea ce, unindu-se, ar ntruchipa o figur mitic mai complex i
care, probabil, i ascunde virtualitile n embrionul haosului originar, n
doar o dat numit, ns cu o putere revelatoare extraordinar, tocmai din cauza
profunzimii viziunii acel Demiurgos solitar i necat de plns. Descinznd n
mormntul subacuatic, Valhala, n mitos, la zna mortuar a mrii, poetul e
Orfeu ntr-o natur de moarte alb, de gheuri, de ntroieniri sumbre i viscole,
sau cntreul unei Elade dioniziace, ntunecate, umbroase. n vis, i apare
geniul Luminii, care cutremur i impalideaz.
i nc o dat, aici din somnolaritatea jii Eminescu se nate simbolul
creaiei sale poetice, nu fr reminiscene mistice (la Seuse: ngerul apare mai
curnd n somn dect n stare de veghe, deoarece somnul d acea linite
fecund, ce se interpune ca un zid, ntre om i lumea din afar). n decor de
insul i ruin, practicnd orfismul de magii al desperrii, sau n natura
cotropit de somptuoasa jale a morii, Clugrul e imaginea contemplativitii
amare; el bea, din ascez i mortificare, apa mrii, ori se mbat de muzica
undelor somnul i visarea, noaptea integratoare desvrind aceast imagine.
Monarchul e androginul misterios, cu faa nins de paloare, sublunar, nger-
demon, iradiind magica sa tristee sau puterea sa astral. Ca nger plns, ca
suav spectru al durerii sau ca voievod supt de tristee, ros de morbul fr
nume, el ntruchipeaz de fapt figura cea mai puternic i mai vizionar, deci
mai aproape de nucleul lirismului eminescian, metafora infernal (adevrat
Hollenfahrt der Selbsterkenntnis, cum spune Hamann), imaginea lui
Demiurgos n oglinda poeziei.
Cci Demiurgul care singur i aude plnsu-i poate fi socotit ipostaza
divin a monarchului-androgin, a ascetului ce soarbe apa mrii sau se mbat
de contemai plativitate, a poetului-nger, a geniului Somnului i a demonului
palorii. ndurerata lui androginie, ce se scald n apele infinite ale morii n
acea Lethe universal din care tocmai damnaii nu gust, i astfel i pstreaz
amintirea st la o egal distan de Hermafroditul valentinienilor (care e
principiul monstruos al lumii) ca i de Dumnezeul androgin al lui Bohme (care
e plenitudinea dinii i absolut). i iat cum, dincolo de figurile gnostic-
mistice, vizionarismul poetic-magic al lui Eminescu creeaz un alt mitos, a
crui vpaie obscur i strbate, i consum i i glorific opera.
Sub diversele lor aspecte, apele au obsedat fantezia lui Eminescu: mri
exotice, fluvii bogate n umbr i cu lucire sacr, cadene oceanice, lacuri
scnteinde, cntecul izvoarelor i, n fine, elementul primordial, oceanul amar
din care beau asceii. Dar la nivelul plutonic al imaginaiei lui stpnete un
septentrion de mit, n adncul cruia ia form lumea rcorilor abisale, feeriile
de cristal: sunt palatele lichide ale regelui Nord, Valhala cu arhitecturi de unde,
trm de zei i limanul din urm al dezndjduitului Orfeu:
n mri de Nord, n hale lungi i sure M-am cobort i am ciocnit cu zeii,
Atrnnd arfa-n vecinica pdure.
(IV, 206)
Peste imperiul de pustii arctice, de muni plutitori, ale crui zri se
acund sub ntinderile glaciale, n strvezi-mile adncului, peste orizontul
zpezii i fantasmele apei domnete:
Cu suflet rece, aspru, sublimul rege Nord,
(IV, 471)
Acest Monarch, pe care l cnt n vaste acorduri muzica mrii, poart
coroan sideric i trebuie vzut ca o ntrupare a elementelor: are aripi de vnt
i inim de ger, iar vocea lui e plns ca i glasul tuturor ngerilor eminescieni
i ara sa e un mormnt: ncununat de atri, de-al mrilor acord
Cntat, n haina-i alb, cu fruntea lui cea nins, Cu sufletul lui rece, cu
vocea lui cea plns.
Cu aripa de vnturi, cu inima de ger, nmormntat de mare i-ncununat
de cer
 (IV, 464) n septentrionul oceanic zeii duc o existen rece i trist, doar
delirul valurilor i plnsul turbure al regelui Nord nvie, ca o muzic de gheuri,
trmul peste care rsun harfa eolicului Orfeu:
Miaz-Noapte-n visuri de-iarn i petrece-a ei via, Doarme-n valurile-i
sfinte i-n ruinele-i de ghia. nsoit de-ani o mie cu btrnul rege Nord. Ce,
superb n haina-i alb, barba-n vnturi, fruntea nins. Rece sufl.
N nori arunc vocea-i turbure i plns, mbtat de mndre stele ^
clntat de-al mrii-acord.
Reci i triti petreceau soii; iarna-n zilele-i eterne Vl de-argint peste
pustiuri ca linoliu l aterne. Vnturi reci s respirarea undelor ce-au amorit;
Arfa lui prin nouri strig inima-i e ger i ghia Marea ca s delireze, vnturi
s mugeasc-nva Stelele se-oglind-n neaua pe pustiul nesfrit.
(IV, 142)
Dar, sub ape, se nal palatele n care ard ca facle stelele de aur, unde
pomii n floare i vars mirezmele i prin marile sli scldate de lumin se
ncinge, plutind, dansul znelor:
i n fundul mrii aspre, de safir mndre palate Ridic bolile lor splendizi,
i-a lor hale luminate, Stele de-aur ard n facle, pomi n floare se nir; i prin
aerul cel moale, cald i clar, prin dulci lumine Vezi plutind copile albe ca i
florile vergine, mbrcate-n haine-albastre, blonde, ca-auritul fir.
(IV, 143)
n ncperile albastre ale oceanului, zeii Valhalei stau adunai, la mese de
piatr, mprejurul lui Odin i, fil-trnd mitologic istoria, decid moartea
civilizaiei romane i o scriu n rune:
Acolo n fndul mrii, n nalte-albastre hale, ed la mese lungi de piatr
zeii falnicei Valhale; Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; Acolo
decid ei moartea Romei i o scriu n rune
(IV, 143)
Elementele se dezlnuie, marea i cerul intr n rscoal i printr-o
sprtur de cer se vd acum feele, ca palizi sori, ale zeilor care descind prin
noaptea btrn la terenul de lupt:
i atunci furtuna mndr dezrdcinat-a marea. Ea zvrlea fruni de
talazuri ctre stelele-arztoare, Ridica sloiuri de ghia, le-arunca n an de
nori Vrnd s sparg cu ei cerul.
ntr-un col de cer e var i pe scrile de-ivoriu unii dintre zei coboar
Strlucea-n noaptea btrn feele ca palizi sori.
(IV, 143)
Ca la o natere cosmic, din mruntaiele mrii ies clri zeii adncului,
cu aurul din plete i coifurile strlucind n btaia lunii:
Prin al valurilor vaet, prin a norilor strigare, Deschidea portale-albastre
mndra i btrn mare.
Desfcu apele-n dou Dumnezeilor clri
i la rm cu stnce rupte de a undelor btaie
Se adun toi. Aurul din plete lucea-n luna cea blaie, Coifuri strluceau
albastre ca lumina sfintei mri.
(IV, 144)
 Mai calm, un alt tablou al regatului boreal prinde armonios tonalitatea
nordului, amarul alb, mitologia durerii din cosmos, n al crei smbure de foc
se ascunde fantasmagoria subacuatic, feeria arderilor profunde, locul unde
cnt geniile cu pr blond:
_Cnd peste Nord plutete superb astrul polar
i-arunc vaze albe n marea de amar. Atunci marea ce cnt prin
stncile zdrobite i vntul care geme prin iernile cernite Tac toate i
descntul al mieze-nopii rece Senin prin iarn zboar, sublim prin aer trece i
luciul mrii tulburi se-aplan, se-nsenin. n fundul ei slbatec e cntec i
lumin Ard stele-n facle de-aur palate de safir Lucinde se rsfa i-n
fundu-i se resfir, Prin care trec n cntec genii cu prul blond.
(IV, 465)
Relund n diverse rnduri tema i lucrnd-o n variante, Eminescu
struie, de fapt, n obsesia septentrionului i a mrii, mitologia dovedindu-se
dubl: de o parte eroii mitologici ca Orfeu, regele Nord, Odin, zeii valhalici, iar
pe de alt parte elementele naturii, al cror mitos se reveleaz n expresii ca
noaptea btrn (timp ngrmdit, noapte mitic), regele Nord (septentrionul
nsui), sfnta mare (elementaritatea titanic). Apele particip la invazia zeilor
barbari, furtuna, rscoala lor sunt reflexele sfineniei mrii, ale deificrii. Iar
sfnta mare, ptruns de descntecul miezului-nopii rece, care calmeaz
suprafeele amare, i arat cealalt fa, de mormnt de vraj, n care cnt
geniile.
Viziunea nu e ntmpltoare i ea se ncadreaz n ansamblul vizionar
eminescian, cci att elementele, ct i borealitatea lor se contopesc aici n mai
generala intuiie a morii. Din senzaia de rece a corporalitii ngerilor, din
marmora de ghea a aripilor, din rcoarea funebr a reginei nopii moarte,
din frigul de venin pe care-l emana Luceafrul, a crescut acum mitosul
regelui* nsui, n figurri prin care i deschide drum intuiia infinitului de
ghea venic. i conform voluptii eminesciene, aceast viziune include, n
crusta transparenelor amare, acea rvnit de Orfeu, profund, feerie a morii.
Cnd, fugind ct mai departe de fierea lumii* Poetul coboar la blndul
Odin, n fundul mrii de ghea.
Poezia lui Eminescu unul din zeii valhalici, butori de mied (i care e
Decebal), l ntreab:
Nu mi-i ti spune ce mai face ara Ce Dacia se numea regatul meu? Mai
st-nrdcinat-n muni de piatr, Cu murii de granit, cu turnuri gote,
Cetatea-mi veche Sarmisegetuza?
(IV, 105)
Dacia mitic a nviat sub pana lui Eminescu n marele lui proiect de
reconstrucie a trecutului universal, Memento mori, i vigoarea, prospeimea,
patosul descrierii arat cit de sensibil devenea imaginaia sa n proieciile
nceputului. Ca i alte viziuni ale sale, Dacia era pentru poet o tem a
elementaritii, a primordialului, de ast dat la proporia mitosului fiinei
noastre naionale. Lng celelalte episoade ale Panoramei deertciunilor, care
sunt civilizaiile ce se succed i mor n poemul lui Eminescu pe un fir esut de
Parcele lirismului, ce e firul ideii, spiritului pe care se nir civilizaiile n
prelegerile lui Hegel, fragmentul dacic apare ca cel mai plin de mustul
originarului i totodat cel mai bogat n inflitraii mitice. Peisajul agrest, de
stnci i pduri neptrunse, red o natur deificat, mum a zeilor ce o
locuiesc. n acest tablou liric, codrul are sufletul su, durerea sa, demonia sa,
iar luna e i ea o zn ce vine la ospeele zeilor, care triesc n consan-guinitate
demoniac-cosmic cu natura.
Cobornd la mitosul Daciei, Poetul ajunge acum i la vestita Mrchen a
lui Novalis, la simbolurile poetice ale lumii. Nicicnd fantezia eminescian n-a
exuberat mai liber, visul n-a fost mai bogat n imagini, a cror nlnuire
destinuie plcerea {jocului spiritual, pura anarhie a naturii, minunea
sintezei, haosul strlucitor. Dar, n locul profetismului poetic, viziunii acelui
viitor de aur, vrsta auroral care restituie cosmosului spiritualitatea
nceputului, acelui haos raional, care se ptrunde pe sine nsui, n sine i n
afar de sine (Fragmente, 1257-1261), i n care coaguleaz idealismul lui
Novalis, Dacia lui Eminescu se topete n paloarea morii, n umbra, n neantul
sacru al lui Zamolxe, fiindc el nu este dect un vizionar n moarte, n
dureroasa voluptate a infinitului ei, n haosul ptruns de propriul su plns.
ntr-un palat de, stnce sure, la umbra copacilor ce i mic crestele n
nori, locuiete zna Dochia, nalt i alb ca zpada noaptea, cu mini ca de
cear, n hain argintoas. Lenevind vistoare ntr-o luntre, ea e tras de
lebezile care o duc pe apele fluviului ce taie uriaa grdin dacic i n apele
cruia se ntind insule sacre, cu scorburi de tmie, cu prund de ambr de
aur, iar vntul e fierbinte i greu de mirosurile florilor fluviu ce se pierde n
pdurile ntunecate i virgine:
Luntrea cea de lebezi tras mai departe, mai departe
Fuge pe-albele oglinde ale apei ce se-mparte
Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint -
i din ce n ce mai mndre, mai nalte, mai frumoase
Sunt pdurile antice, ele-ngroap-ntunecoase
Cu-a lor vrfuri munii mndri, stncile ce-n cer se-ntind.
(IV, 128)
Fluviul trece prin peisaje de vraj, prin ri cu izvoare, lng care pasc
herghelii de cai albi ca spuma mrii, cu coamele de argint, cu gtul unduios ca
al lebedelor, cu potcoave de aur i cu urechi att de fine, c aud glasul arborilor
trunchioi; n sfrit, luntrea Do-chiei ajunge n cmpii fr margini, scldate
de un ocean de lumin i n deprtarea crora se nal un munte jumtate n
lume, jumtate n infinit, cu conturul pierdut n ntunericul albastru; muntele
n care e spat poarta uria ce duce spre locaul zeilor Daciei. Nu numai zeii
vin de acolo, dar i corurile dalbe ale zorilor, carul cu cai arztori al soarelui,
luna cea blond i sfintele flori ale popoarelor de stele. Ieind n lume prin
poarta solar, zeii daci se strng n verdea ntunecime a pdurilor:
i pe negre stnci trunchiate stau ca-n tron n verdea lume
i din cupe beau auror cu de neguri albe spume, Pe cnd mii de fluvii
albe nasc n umbr i rsun.
(IV, 130)
 Confuzia de zeitate i natur d zeilor o prospeime, un duh elementar,
iar naturii o infuzie de sacru, totul rsunnd de muzica parc a spiritului
lumii. Cnd zeii cnt din corn, se trezete sufletul pdurii, cntarea codrilor
adnci, hergheliile albe de cai cu coame umflate de vnt se adun i, clri pe
neaua strlucitoare, ei strbat ntunericul fr de capt al pdurilor.
Mitologia aceasta codric formeaz ambiana pentru ospul, gigantizat i el de
mitos, al zeilor, n prezena Lunei i a Soarelui, fiul sfintei mri:
Dar adesea pe cnd caii dorm n neagr deprtare, Luna, zna Daciei,
vine la a zeilor serbare; Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, Vine
ostenit de drumuri i la mas se aeaz, Aerul se aurete de-a lui fa
luminoas, Sala verde din pdure strlucete n cntri.
i ca zugrvii, stau zeii n lumina cea de soare.
Prul lor cel alb hicete, barba-n bru le curge mare
Creii buzei lor s numeri poi n aerul cel clar;
Hainele ntunecate albe par n strlucire
i ei rd cu veselie l-a paharelor ciocnire, Iar luna ruinoas pe sub
gene se-uit rar
(IV, 130)
n hain de stele i cu prul mpletit n lungi cozi de aur galben, Luna i
privete fratele-Soare, simindu-i deodat sufletul cuprins de gnduri
melancolice*; n aceast stare de duioie mitic, ea se joac cu grumazul i
coarnele zimbrilor:
nainte de plecare ea, doinind din frunz, chiam
Zimbrii codrilor cei veciniei, le dezmiard sura coam, Le ndoaie a lor
coarne, pe grumaz i bate lin
i pe fruni ea i srut, de rmn steme pe ele, Apoi urc negrul munte,
pe ivoaiele de stele, Lin alunec i-alene drumul cerului senin.
(IV, 131) ns idila zeilor i elementelor se tulbur la contactul istoriei,
vistoria iraional se risipete la apariia gndirii, a civilizaiei, ntruchipate
de invazia roman; haosul i zeir daci sunt fiii lui buni care la Emi-nescu
ine de vizionarismi -su htonic-cosmic, ncearc s reziste Logosului,
substratului raional al lumii, gn-dirii demiurgice n desfurare, ce ine de un
viziona-rism apolinic-spiritual. Este n fond contradicia din chiar structura
eminescian, ntre viziune i gndire, ntre intuiia morii, setea voluptuoas a
neantului i hegeliana biruin a spiritului n istorie. Gndirea se obiectiveaz,
ia forma culturii de piatr a Romei:
Dar pe-arcade negre nalte, ce molatec se-nmormnt In a Dunrii lungi
valuri ce vuiesc i se frmnt, Trece-un pod, un gnd de piatr repezit din arc
n arc.
(IV, 133)
Asistm deci la o adevrat lupt, al crei simbol nu poate scpa
nimnui, ntre mitologia pur i istorie, ntre ostile zeilor daci i legiunile
romane, n ajutorul crora vin zeii civilizaiei antice Condui de nsui
Zamolxe, cu plete de ninsoare arznd umflate de vnt, cu o coroan de fulger
mpietrit, n care lucesc albastrele stele, rsturnat n car cu rune, zeii dacici ies
din sure hale ale Mrii Negre i trecnd printre stnci arcuite n gigantice
portale, clri pe bouri, alctuiesc un mre cortegiu rzboinic. La o fereastr
gotic a castelului su de stnci, umbrit parc de durerosul leit-motiv
wagnerian, apare Decebal, care: se uit cu durere la divinii si strbuni.
(IV, 135)
Romanii, ce reprezint istoria, primesc ajutorul zeilor olimpici. Zeus
sosete pe o stea tras de vulturi, Marte i ncordeaz arcul i chiar Titanii
sunt eliberai din vecinicul ntuneric, ca s ia parte la memorabila btlie. Dar
imaginile zeilor romani sunt oficiale, diluate, n ochii lor nu arde vpaia
mitosului i de aceea triumful lor nseamn o biruin a istoriei asupra
mitologiei Profund i autentic, viziunea dacic se scald n clarobscur i
scnteierile ei par rupturi din coroana de fulgere a lui Zamolxe, adic din
cosmicul sacru:
Negurile-n stlpi se-nchiag suind vrful lor n soare Par un codru sur
i vecinie. Lunci albastre lucitoare Se deschid ca loc de lupt n pduri de nori
i-argint; Printre stlpii suri se-arat coifuri mndru aezate Pe pletoase fruni
divine pavezi de-aur ridicate, Lnci ce fulger n soare, arcuri ce se-ntind n
vnt.
(IV, 135) n lupta ncins ntre zei, pavezele dave i armurile romane
strlucesc ca sori i lune, net btlia pare a se da, un moment, n galaxii:
Lupta-i crud, lung, aspr. Lumin pavezele dave.
Sori i lune repezite printr-a norilor dumbrave
Ard albastrele wmure ale zeilor romani:
Paii lor amestec cerul caii tropot iar bouri
Ca de tunete un secol umplu halele de nouri
i se frng scrnind n scuturi spadele-albe a lui Vulcan.
(IV, 135)
i zeii nordici privesc aceast btlie dintr-un arc de auror etern, divin
rcoroas, i pe capul lui Odin coroana de aur arde puternic:
Pe un arc de cer albastru n senin deprtare.
Rezemai pe lnci i scuturi, zeii nordici stau n soare, O etern auror
rcorete lumea lor;
Iar n fruntea-acelei boite pe un tron cu spata mare, Odin adncit n
gnduri vede-a luptei lungi grandoare
i coroana-i d-aur luce pe-a lui frunte arztor.
(IV, 136)
Wagnerian, bogat i obscur, muzica ce nvluie cm-pul de btlie e
intonat de elemente: uraganul, care cnt pe lira imens a cerului, pe corzi de
nori, vnturnd stele roii prin neguri de argint, iar codrii btrni, ple-cndu-se
de vnt, rspund i ei dureros:
Cntre e uraganul pentru lupta care arde.
Bolta lirei lui e cerul, stlpi de nori sunt a lui coarde.
Vnturnd stelele roii prin argintul neguros.
Ele lunec frumoase prin umflarea sfnt-a strunii, Gnduri de-aur
presrate n cntrile furtunii, Codri-antici de vnt se-ndoaie i rspiind
ntunecos.
(IV, 136)
 Niciodat poezia romn n-a avut o respiraie att de larg, aceast
imens lir, acest cntec gigantizat de amploarea elementelor, ce sunt ca Titanii
liberai din adncuri, lsnd s se aud glasul nsui al marelui organism al
cosmosului, glasul su ntunecos, suflarea haosului. Lacuri de rubin se
formeaz din sngele zeilor, prin sprturi de nori:
Cu-a lor snge care-n ruri ude, roii, e-auror, Umple-a norilor
sprture cu mari lacuri de rubin.
(IV, 137) nvini, zeii daci se retrag n mormntul mrii, care, nfioar,
cnt durerea nfrngerii i cu valuri albastre mngie rmii, ca pentru o
alinare cosmic:
Zeii daci ajung la marea, ce deschide-a ei portale.
Se reped pe trepte nalte i cobor n sure hale.
Cu lumina, ei ngroap a lor trai ntunecos:
Dar ea nfiorat de adnca ei durere, In imagini de talazuri cnt-a
Daciei cdere
i cu-albastrele ei brae rmii-i mngie duios.
(IV, 137) ultimul vers fiind tipic mitosului eminescian. De altfel, n
exprimarea dezastrului dacic, a durerii sublime, Emi-nescu atinge corzi
sensibile ale lirismului su i vizuali-tatea merge spre pictura tragicului.
Decorul de ntuneric i palori, de roii dungi ale focului, ca sngele nopii:
i prin arcurile-nguste, fclii roii de rin Negrul nopii l pteaz cu
bolnava lor lumin, Rnind asprul ntuneric din a halelor lungi boli.
(IV, 138) Cumplita mas a morii, la care s-au adunat ducii daci, n
mreia lor barbar, uriai, spai n stnc, cu ochiul lor crunt, cu trista-i
raz adnc, cu coifurile negre, de sub care cad pe umeri lungile plete brune,
de semizeu:
i prin arcuri ndoite la lumini de roii torii, Adunai vzu Cesarul la
cumplita mas-a morii:
Ducii daci. Fclii de smoal sunt nfipte-n stlpi i muri
Luminnd halele negre, armuri albe i curate, Atrnate de columne, lnci
i arcuri rzimate
De prei pavezi albastre strlucind pe stlpii suri.
(IV, 138)
Moartea final, rsul dureros-titanic:
Toarn-n estele mree vin i peste el otrav
i-n tcerea sfnt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rid.
(IV, 139) Paloarea i rsul:
Rid i rsul nsenin adncita lor paloare.
(IV, 139)
Sub scutul lunei, ce-i lumineaz faa mortuar (luna nvluie formele
redndu-le elementaritatea, somnul prim, plenitudinea dinti scufundat n
sine, aici paloarea, nemrginirea integratoare a morii, plnsul haosului):
Decebal (palid ca murul vruit n nopi cu lun).
Apare la o fereastr a castelului i vorbete, ntinznd mna-i alb de
mort, iar asculttorii sunt mereu elementele:
i l-aude valea-adnc i l-aud stelele multe.
 (IV, 139)
Discursul su e o profeie a decderii romane, un blestem n istorie, dup
rostirea cruia el i arunc ntunecata coroan n abisul vii adinei i e
teribil de palid, de mortal; iar ntr-un alt fragment, regii daci au mpietrit
statuar, ca n marmura propriului lor mor-mnt:
O candel subire sub bolta cea nalt Lumin peste regii cei dacici
laolalt. Care tiai n marmur cu steme i hlamide Se nirau n sal sub
negrele firide.
(IV, 412)
Tot de aluzie dacic i aceast viziune, n care Zamolxe cuprinde
cosmosul, nsufleind haosul, eternele lui neguri, pentru a dispare n sacrul
marii sale umbre:
Cu glasul lui ce sun adine, ca de aram, El noaptea cea etern din evii-i
o recheam.
Arat cum din neguri cu umeri ca de munte
Zamolxe, zeul vecinie, ridic a sa frunte
i dect toat lumea, de dou ori mai mare, i pierde-n ceruri capul.
n jos a lui picioare, -
Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea, Cum din adnc ridic el
universu-n bra, Cum cerul sus se-ndoaie i stelele-i aterne, O bolt rsrit
din negure eterne, i dect toat lumea de dou ori mai mare n propria lui
umbr Zamolxe redispare.
(IV, 418)
Dacia i zeii s-au scufundat n mormntul apelor, ducii care au but
otrava au mpietrit i ei n venicia cosmic. Dar suflul lui Zamolxe, noaptea lui
etern l sfnt, haosul, trece prin cosmos, l nvluie i l ptrunde. i oare nu
acest chaos curge prin nsi poezia lui Emi-nescu, somnolar ei transparen
spectral, geniul muzicii i ngerul morii?
Civilizaiile, a cror trecere o cnt Eminescu n Memento mori, sunt
jocul cel mai fastuos al operei lui i fr ndoial cea mai mare construcie liric
a literaturii noastre. Prin descrierile de peisaje i monumente, prin nflorire i
declin, curge fluviul lirismului cu ape grele, cnd lenee, cnd nspumate i n
monotonia magic a versurilor, n abundenta lor succesiune, dospete
concepia eminescian, ideea filosofic, ce de ast dat nu altereaz poezia,
lsnd-o s se umple de sevele amare ale tonului i s fie cotropit de viziuni. O
concepie care unete idealismul lui Hegel, reconstituitor al spiritului, al
gndirii n istorie, cu pesimismul lui Schopenhauer, de ruinare a istoriei,
subminat de rul orb ce o mn. Cnd ideea nu este ns filosofic, ci poetic,
ea strlucete dintr-o dat de reflexe, ca n primele strofe ale poemului, unde
inspiraia, facultatea imaginativ se circumscriu metaforic, ntr-o privelite de
ape sacre, de maluri cu dumbrvi de laur verde, cu lunci de chiparoi, unde
rsun mereu cntecul tristeii, trm locuit de sfini n haine de lumin i
peste care domnete frumosul nger'al morii, cu aripile lui negre. E i trmul
somnului, al basmului posomorit, sorgintea spiritului, a timpului istoric: un
templu cu arcuri negre, cu stlpi ce urc spre stele. Diorama se nate,
aadar, n somnul creator, poetul fiind cu sete mbtat de-un cntec vecinie,
ndrgit de-o snt raz.
(IV, 110) ignornd durerile vieii (va descoperi ns pe cele ale istoriei, ale
spiritului n ruin, ale misterului lumii) i setos de dulceaa pe care o dau
visul i uitarea, vest-mntul poeziei peste rul nepieritor. n miezul ntrebrilor
i speculaiilor, ca ntr-o orchestrare ce se ncheag din abstractele-i teme,
irumpe cte un vers care presimte viziunile ce se vor succede:
O, acele uriae ns mute piramide
(IV, 111)
i tocmai ca n vrjirile nsende ale muzicii, acest mag al timpului care
e poetul i cruia basmul* i deschide cu chei de aur i cu formule
ncnttorii poarta templului unde se torc veacurile, i ascult cu
adncime glasul gndurilor, ntoarce napoi roata uria a vremii, prin codrii
de secoli, oprind-o la acele pietre de hotar ale istoriei
Unde lumea n ci nou, dup nou cntar msoar.
(IV, 111) ntia dintre Civilizaiile Panoramei deertciunilor pare a fi
african, magic primitiv, urmat imediat de cea babilonic, n care gndirea
Semiramidei, neleas ca istoricitate, st n contrast cu primordialitatea
poporului, ocean ce se frmnt sub rscoala vnturilor:
Babilon, cetate mndr cit o ar, o cetate
Cu muri lungi cit patru zile, cu o mare de palate
i pe ziduri uriae mari grdini suite-n nori;
Cnd poporul gemea-n piee l-a gradinei lung poal
Cum o mare se frmnt, pe cnd vnturi o rscoal, Cugeta Semiramie
prin dumbrvile rcori.
(IV, 111) n strofa imediat vecin, gndirea nu numai c-i dezvluie i
mai puternic sensul de creatoare a civilizaiei, dar se proclam acolo i
caducitatea istoriei, neantul.
Fantasmagorica Asie, voluptile ei, n imagini tipic eminesciene, de harfe
ce cuget, de femei cu chipul pal:
Asia-n plceri molateci e-mbtat, somnoroas.
Bolile-s inute-n aer de columne luminoase
i ia mese-n veci ntinse e culcat Sardanapal;
i sub degete maestre harfele cuget mite, Dup plac i-mpart mesenii a
cntrii flori uimite, Vinuri dulci, mirositoare i femei cu chipul pal.
(IV, 112)
i apoi cunoscutul episod al Egipetului, peisajul de foc, florria de
nestemate, n feeria vegetaiei, fauna mbtat de erosul naturii ntregi, oglindit
n curgerea senzual, galben-clar, a Nilului, arhitecturile care sunt,
gndiri gigantice, piramidele-racle, ca un vis al pustiei, ca un vis al mrii
sfinte, filosofia ntunecat, umbrele gndirii regale, muzica trestiilor.
Decorul devenind att de intens, nct se trezesc, sub incantaie, vraja
eminescian, haosul primordial:
Rul sjlnt ne povestete cu-ale undelor lui gure De-a izvorului su tain,
despre vremi apuse, sure; Sufletul se-mbat-n visuri, care-alunec n zbor.
Palmii risipii n crnguri, aurii de-a lunei raz, Nal zveltele lor trunchiuri.
 Noaptea-i clar, luminoas. Undele viseaz spume, cerurile-nir nori.
(IV, 113) n templele uriae de marmor, umbl noaptea zeii, ca fantome
de lumin, i cntecul preoilor sun din harfe de argint, ns din aceast
atmosfer ncrcat de sacru se desprinde teroarea sa, cnd n bruna rcoare a
nopii, prin harfa vntului, trece rsunetul aiurind de jale al piramidelor i
zrile se umplu de plnsul slbatic al regilor defunci. Prin timp, magia naturii
persist, jocul astrelor i lumii n ape:
Dar i-acum turburnd stele pe-ale Nilului lungi unde, Noaptea, flamingo
cel rou apa-ncet-ncet ptrunde i-acum luna argintete tot Egipetul antic; i-
atunci sufletul viseaz.
(IV, 114)
Memphis e un argintos gnd al pustiei, ceea ce nseamn c istoria i
civilizaia, integrate n natur, n esena ei universal, i sunt gndirea, perla
bolnav. Sporit, magia muzicii ptrunde zonele obscuritii: sub ape, sub
pmnt, orgia imaginaiei, fructele fabuloase, chiar orgia morilor:
Din pmnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc.
Marea n fund clopote are, care sun-n orice noapte, Nilu-n fund gradine
are, pomi cu mere de-aur coapte -
Sub nisipul dinpustie cufundat e un popor, Ce cu oraele-i deodat se
trezete i se duce
Sus n curile din Memphis, unde-n sli lumin luce -
Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pn-n zori.
(IV, 115)
Mai idilic, Libanonul pstreaz frgezimea i inspiraia de senzualiti a
Cntrii cntrilor:
i n Libanon vzut-am rtcite cprioare i pe lanuri secerate am vzut
mndre fecioare, Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru; Alte vrnd s
treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale,
Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru.
(IV, 115)
Rupndu-i vemntul de pre i pierdut n plnsul su regesc, David
sfrm harfa pe marmura pur, iar din lira lui Solomon se nal psalmodia
gndirii:
Solomon, poetul-rege tocmind glasul unei lire i fcnd-o s rsune o
psalmodic gndire Moaie-n sunetele sfinte degetele-i de profet.
(IV, 115)
Proaspt i plin de miresme rsare din neguri Grecia, armonia naturii
i spiritului: munii scldai de soare, dumbrvi prvlite peste seninul
coastelor, nori de purpur, vi cu temple oferite privirilor de zei din nalt,
vulturi cu aripile negre dominnd vzduhul, o Elad nscut din ntunecata
mare, purtnd spre azu-ruri coloanele i sarcinile sale de ninsoare, turme de
stnci, codri negri, ruri ce ard de sclipiri i marea cutre-murndu-i spumele,
n frngerea sunetului, la poarta mndrei urbe. Jocul nimfelor cu apa, cu
oceanul ce le nate, red luminozitatea naturii, senzualitatea senin, apolinicul
viu:
 Nimfe albe ca zpada scutur-apa-albastr, cald, Se mproac-n joac
dulce, mldiindu-se se scald, Scuturndu-i prul negru, necndu-se de rs.
i pe vluri luminoase oceanul lin le salt.
Orice und linguete artarea lor cea nalt, Pe nisipul cald le-arunc
marea-n jocu-i luminos;
Oceanicele corpuri, ca statue de ninsoare, Strlucesc n prul negru, ce
i-l usca ele-n soare
Pe-a lor perini nisipoase lenevite languros.
(IV, 118)
O mitologie de savori i mirosuri pduratece, amarul elementar al
oceanului i amarul nfiorat al sevelor unin-du-se n aceeai plcere de a fi a
naturii:
Dintr-o tuf-ivete Satyr capu-i chel, barba-i de ap, Lungi urechi i gura-
i strmb, crnu-i nas.
De sus i stoarce Lacom poama neagr-n gur pituli prin tufe-o-
ntoarce, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap.
Albe trec n bolt neagr prin a trestiei verdea.
De o crac pe-ape-ntins una-i spnzur-a ei brae, Mic-n aer peste
unde fructul mrii de omt;
Altele pe spate-ntinse cu o mn-noat numa, Cu cealalt rupnd nuferi,
plini de-o luminoas spum, Pun n pr i ca-necate linitit plutesc i-ncet.
Crenge lin ndoaie Eros
Ele-urmeaz n tcere abia apa sfiind-o
ntr-o tuf, sub un brustur doarme Satyr beat de must.
Chicotind, a lui ureche cu flori roii o-ncoroan.
Lunca rde de rsun verdea noapte dumbrvan -
Ele pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust
(IV, 118)
Din organele naturii: limba rurilor, freamtul lanurilor de grne,
aiurarea codrilor, dialogul de misteruri al frunzelor din sfintele pduri,
unduirea blinda i mat a mrii, crete, sub faa sfnt a lunii, muzica
general a elementelor, imnul unei Elade n care apolinicul i dionisiacul
triesc n dulcea, poetizat comuniune i unde Joe, preschimbat n tnr, i
gust aventura cu o fat pmntean, amndoi uimindu-se de frumuseea lor!
Totul ns, ca s contrasteze cu durerea ncremenit n statua de marmor
ce simbolizeaz perfeciunea amar a spiritului elenic cci Grecia piere n
fundul apelor, sedus de eterna murmuire a lirei lui Orfeu, de magica
durere ce mai rzbate n cntarea oceanului, dup o clip solar, ntoarcerea
n noaptea dinti. Acestei beii cu mustul poeziei, i urmeaz retorica Romei,
stpnirea peste: i
ri bogate i-nflorite, mri vuinde-n adormire
(IV, 122)
(spiritul ce constrnge haosul elementelor, somnul prodigios al lumii n
crusta gndirii) i, n fine, n contrast cu civilizaia ei, natura ncrcat de
mitos a Daciei, grdinile paradiziace ale Dochiei, lupta ntre Nordul trac i
Sudul romanic, nfrngerea, moartea aureolat de tragism a ducilor,
retragerea zeilor n Valhala sur a mrii; apoi nvlirea barbarilor, prezent n
rune, ca rzbunare a zdrobirii dace, ncretinarea prin miracol a nvlitorilor i
mai trziu totui o biruin a Nordului, cnd armatele franceze pier
acoperite de omt pe stepele Rusiei. n revoluie, spiritul ncearc s
rscumpere istoria (aa cum mruntile de aram ale pmn-tului in
nctuat sufletul de flcri al vulcanului.
Veacurile de ntuneric nlnuie spiritul care se zbate n firea
popoarelor i, aidoma irumperii vulcanice, fiii tari i tineri ai secolelor btrne
ncearc s scoat din ncheieturi lumea, s-o arunce n izbucnirea nouei eri)
i palidul Robespierre e un erou sinistru al Raiunii, iar Napoleon, n viziune
hegelian, ia figur de spirit al lumii. Cderea lui nseamn trdarea ideii
(Nordul m-a nvins ideea m-a lsa-t) i elementul particip la aceast
cdere:
Cu durere adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne.
(IV, 146)
Finalul poemului intoneaz o filosofie a istoriei n sensul clasicului
pesimism eminescian i n care strlucesc viziuni cosmic idealiste i mai ales de
moarte universal:
Ai pieirii palizi ngeri dintre flacre s creasc
i s rup pnza-albastr pe-al cerimei ntins cort.
Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe
(IV, 149)
Dac civilizaiile mor i Eminescu revine necontenit, sub flamura
mementoului, la peisajul dezolant al trecerii dac poemul se nate ntr-o
metafor a morii, dac peste antica Ninive s-au aternut cmpii de nisip, din
care se mai nal n aer doar tablouri mincinoase, peste pmnturile
slbticite i grele de ruine ale Nilului mai trec doar familiile beduine, n ara
lui Israel nu mai rsar, n locul templelor i palatelor, ntinderilor fertile de
altdat, dect palmieri desfrunzii sub vetedul soare, dac Elada s-a
scufundat, o dat cu lira lui Orfeu, n oceanul ale crui boli rsun de
cntrile de amar ale gndirii elenilor toate aceste declinuri se ntmpl
conform pesimismului ce fundeaz filosofia istoriei a lui Eminescu. Cnd
gndirea se nstrineaz, civilizaiile pier (IV, 141). Demonul Timpului exercit
o aciune extinctiv magic:
C tot ce e-n via cade-n a ta domnire. Nimic ce e nu scap de ochiul
tu avar, Dovad: -n lumi murite, pustii, fr rodire Cu toate se usuc la glasul
tu amar. Imperiul tu: trecutul, e-ntins fr de fine -
(IV, 472)
Dar ct de magic e i puterea gndirii se observ din faptul c ea, care
nstrinndu-se zdrobete vechiul, uriaul, puternicul lan al istoriei, poate
s-i transmit suflul divin, creator, celor ce gndesc trecutul (sublinierile sunt
ale lui Eminescu): n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze
(IV, 142) i care aud, evii veciniciei, cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie
cetatea sfnt fiind Roma, care cnt asemenea armoniilor siderale; aici
revelndu-se nc o dat acea muzic a gndirii, ce mpreun cu gndirea
muzicii formeaz un obsedant motiv eminescian. Aceasta este totui numai o
efemer sclipire, fiindc gndirea speculativ, creia Eminescu i robete
ntreaga lui ambiie, se sfrm de lipsa de sens a necunoscutului. i chiar
cnd, n calitatea sa de poet, el recurge la gndirea vizionar, la mitos (mite n
ochi de vulturi, cum prea frumos spune), nu are mai mult nceredere n ea;
mitosul i pare mormntul gndirii, i nu paradisul ei:
n zadar trimit prin secoli de-ntrebri o vijelie
S te cate-n hieroglife din Arabia pustie, Unde Samum i zidete vise-n
aer, din nisip.
Ele trec pustiul mndru i-apoi se coboar-n mare, Unde mitele cu-
albastre valuri lungi, strlucitoare, necnd a mele gnduri de lungi maluri le
risip.
Prefcute-n viaturi ageri cu aripi fulgertoare, Dar orbite, cu-aripi arse pe
pmnt cad ndrt; Cu-ochi adnci i plini de mite, i-au trimis n cer s zboare
Prefcute-n stele de-aur merg pn-l-a veciei u, Dar arse cad din
ceriuri i-mi ning capul cu cenu i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc c-
am fost poet.
(IV, 147-148)
De fapt acest poem, cu tieturile lui adnci n mitos, i deci innd de
stratul plutonic al imaginaiei eminesciene, e construit pe o tez, o filosofie,
care aparine orizonturilor neptunice, lumii raionabilului. i iat de ce teoria a
trecutt cu totul n opera pe care Eminescu a publicat-o, n timp ce dintre
viziuni nu a ieit la suprafa dect episodul Egipetului, iar celelalte, grele de
mit, au rmas n umbra laboratorului.
Moartea cosmic, ce arunc fulgerrile ei negre n filosofia de la sfritul
poemului, descoper ns aspectul mitologic, vizionar, al teoriei. Iar dac acest
aspect apruse chiar de la nceput, n imaginea ngerului morii, n tabloul
somnolar-funebru al tnrului creator de mit, extincia cosmosului n
concretul ei figurativ ine de aceeai regiune de idei poetice. Pn la ce
intensitate a lirismului i pn la ce strlucire vizionar ajunge Eminescu n
imaginea neantizrii (ideea poetic, i nu conceptul), formulat nc destul de
cuminte:
tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade?
(IV, 121)
Poezia lui Eminescu
i unde sublinierea pe care poetul o face ultimului cuvnt deschide,
prin artificiul grafiei, perspectiva imaginativ, starea existenial.
Se poate constata dintr-un vers care figureaz noaptea, neantul (deci
nu neantul cenuiu al existenialismului), n care continu s triasc cealalt
via a lor zilele lumii, unde n loc de flori cnt stele i
XJnde-n codrii de aram cnt-n crengi harfe-atrnate.
(IV, 149)
S-a substanializat, n amalgamul acestui vers, muzica elementului
(codrii), poezia muzicii (harfele), sonul grav, profund (arama) i profeia,
misterul dodonic al pdurii, dar mai presus de toate emoia se desprinde din
armonia, care face din chiar jocul de sonoriti ale cuvintelor o viziune. E
neantul care cnt.
 ntr-o variant a aceleiai imagini, potena liric sporete i mai mult,
visul i angelitatea dnd un fel de graiozitate paradiziac i minunea poeziei,
mplinit, rsare:
n vi de vis, n codri plini de cnturi Atrnau harfe ngereti pe vnturi.
(IV, 376)
Pentru Eminescu cele trei citate de mai sus reliefeaz acest lucru
viaa nseamn o continu alunecare n neantul somnului-moarte, deci o
curgere a visului n lume; de fapt, visul i moartea se integreaz aici vieii, sau
poate mai eminescian spunnd viaa e o insul plutitoare pe mrile sfinte
ale morii i visului. Harfele ngereti, care i sun n codru, sunt pe de o parte
magia visului pretutindeni prezent, dar mai cu seam mijlocul elementului, a
codrului nsufleit, sacru.
Ele sunt pe de alt parte acel somn de moarte suav i blnd din
Povestea magului cltor n stele, cci ngerii aduc fr ncetare n poezia lui
Eminescu senzualitatea rcoroas a morii.
Marele sens integrator, pe care moartea l are n zona lirismului plutonic,
se evideniaz i dintr-o alegorie a cosmosului-racl, n care mitosul rmne,
intact, deoarece imaginile se nir n concretul lor naiv, nscnd:
O racl mare-i lumea. Stele-s cuie Btute-n ea i soarele-i fereastra La
temnia vieii. Prin el trece Lumina frnt numai dintr-o lume, Unde n loc de
aer e un aur, Topit i transparent, mirositor i cald. Cmpii albastre se ntind,
A cerurilor cmpuri potolind Vnta lor dulcea sub suflarea Acelui aer aurit.
(IV, 87)
(n lichefierea astral care alctuiete aerul de dincolo de lume, n
vnta dulcea, strvezimile fierbini i parfumele ce sufl prin cmpurile
cerului, se poate recunoate cu uurin aceeai materie subtil, acum n
starea primordial, sidericul, firmamentul incandescent, din care s-a format,
prin rcire, corpul ngerilor i deci corpul de strlucire care ptrunde n cel
uman i i d diafanitatea morii).
Catastrofa universal ia form de dor de nruire, de sete:
O, a bea s vd anume
C-a venit domnia morii, sfrmnd btrna lume Stele cad i n cdere
alte lumi rup cu lovire; Ca mari clopote de jale, fulgere s strluceasc Ca fclii
curate, sfinte, pe pmintu-nmormntat. Marea valurile-i mite i s tremure
murind, Norii, vulturii mariumbrii, a lor aripi s-i aprind. Fulgeri rtcii s-
alerge spintecnd aerul mort.
(IV, 149)
Aceast extraordinar viziune a cosmosului n dezagregare, rumperea
uranic, ce se poate bnui cu sunet colosal de cletaruri, n clopotele de jale ale
fulgerelor, moartea n tremur a oceanului, vulturii de umbr care ard,
trsnetele spintecnd aerul mort.
Totul e de o mreie sublim, cutremurtoare. Comparnd cu ceea ce
poetul a transportat de aici n zona neptunic, distana perspectivelor se
nvedereaz enorm. Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie nu mai
este o viziune n sensul intuiiei poetice creatoare, ci poetizarea desigur, abil
i sugestiv a unei idei speculative generale, de la Plotin ncoace, i dup care
timpul se deduce empiric ca imagine, ca reflex al eternitii, aa c timpul
mort nseamn rentoarcerea reflexului n modelul ce i-a dat natere. Sau, tot
spectacolul prbuirii triilor:
Sori se sting i cad n haos mari sisteme planetare.
(IV, 146)
Invocarea demonic a destruciei (satanismul romantic), n muzica
elementului i nimicirea lui:
O, Satan! Geniu1 mndru, etern, al desperrii, Cu g_eamtul tu aspru
ca murmurele mrii Ai vrut s-arunci n haos sistemele solare.
(IV, 302)
Surparea luminilor:
Cerul cu sorii lui decade, Trnd cu sine timpul cu miile-i decade, Se-
nmormnteaz-n haos ntins fr de fine, Cznd negre i stinse surpatele
lumine.
(IV, 302) Triumful lui Satan i al ngerilor pieirii:
Mrire ie, Satan, de trei ori ai nvins! Atuncea m primete prin ngerii
pieirii, M-nva i pe mine cuvntul nimicirii Adine, demonic, rece.
(IV, 302)
Dar nu ca satanism i destrmare cosmic, i mai ales ca imobilitate i
reveleaz imaginea morii lumii nelesul cel mai profund, ci ca viziune a
dinamismului n infinit al morii, potrivit acelei alunecri, acelei cderi continue
n neantul qare invadeaz viaa:
i spiritul morii eterne-n ruine i mic imperiul fr de fine.
(IV, 330)
Ceea ce d trmului eminescian proporii de mit i acea vraj obiectiv,
de lume sub pecetea sacrului, rmne totui n ultim analiz o natur care
revine din belug, i rspndete sonurile i miresmele, i mai ales respir prin
toi porii ei elementaritatea, titanisimul,. Sfinenia. In adevr, aceast natur
nu se nfieaz oa expresie a unei stri de sentiment, ea nu este tablou
liricizat, sub puterea Stimmungului subiectiv. Neavnd de a face nici eu o
umanizare a ei, cci sfinenia la care particip i d obiectivitate absolut,
elementele naturii nu apar nici ca personificri alegorice, ci snt prin ele nsele
prezene mitice. Departe de a constitui decorul diverselor fee ale spiritului
uman, natura devine vest>-mnitul spiritului universal, i nefiind alegoria unui
concept, ci o realitate deplin, direct, sensul ei se reveleaz ca mitos:
Eminiescu o vede i cunoate ou ochii, nluntru deschii, ai somnului,
scufundat n haosul formelor, n paloarea lunii care strbate adncul apelor. (In
somn dup concepia romanticilor, care se ntorceau la filosofii vechi i
obscure omul se reintegreaz marelui curs cosmic, ajunge mult mai sensibil
la cosmicitate, la iradiaia sacrului n elemente; visul, eonturele lui haotice
redau oarecum seismic ceea ce omul adncit n cosmos prinde din taina vieii,
a lumii. E aici valoarea psihognos-tic-a visului, ca s ntrebuinm expresia lui
Dessoir. Cci n somn funcioneaz cu o acuitate neobinuit un adevrat
sensoriu mistic n sensul neoplatonicilor.
Organul sufletului uman prin care acesta comunic cu sufletul
universului. Excepionala sensibilitate a lui Emi-nesou fa de suflul haosului
n lume s-ar explica, romantic, probabil tocmai prin vocaia lui somnolar.
Pentru medievalul Albert cel Mare, care consider i aciunea astral mai
puternic n somn dect n stare de veghe, legtura dintre sufletul individual i
inteligena cosmosului sporete n timpul somnului).
Privind lumea prinitr-o lup mritoare (procedeu ro-manltic), ea mbrac
adeseori pentru Eminescu forme gigantice (natura colosal, orgiastic, titanic,
prins n acea viziune luntric i totui obiectiv, de care vorbete Baader, i
care permite cunoaterea unei liimi obiective, dar mai profunde dect ceea ce n
mod curent se numete natur). n cadrul acestei tendine spre gigantism, ce
reprezint n fond tot atracia elementarului, se poate remarca la Emineseu un
adevrat cult al titanilor, al zeilor primordiali. Aa cum i zeii nordici i ducii
daci sunt apariii titanice, mai aproape de nceputuri, de haos, dect cei ai
mitologiei clasice.
Ca titan supus mineralizrii, Pmntul ofer o privelite creia nu-i
lipsete mreia durerii, a stingerii;
Titan btrn cu aspru pr de codri, Plnge n veci pe creii feei sale
Fluvii de lacrimi. De-aceea-i ca mort;
Uscat. Stors de dureri este adncu-i -
i de dureri a devenit granit.
A lui gndiri ncremenir reci
n fruntea sa de stnci i devenir:
Rozele dulci, rubine; foile:
Smaralde, iar crinii
Diamante. Sngele su
Se prefcu n aur, iar muchii
Se prefcur n argint i fier.
(IV, 90)
Destrucia cosmosului provocat n mod titanic:
El umfl rsuflarea vulcanului mre.
Dac deschide-n evi-i el buza cu mnie
i stelele se spulber ca frunzele de vie;
El min n uitare a veacurilor turm
i sorii i negrete de pier fr de urm.
Dac se uit-n mare, ea tremur i seac.
De-i pleac a sa frunte, tot ceru-atunci se pleac.
(IV, 418)
Sau durerea sentimental, ce alimenteaz imaginaia neptunic a lui
Eminescu, acum la proporiile titanismului i invocnd erosul elementelor, al
oceanului i al lunii:
M mic ca oceanul cu suferini adinei, Ce braele-i de valuri le-atrn
trist de stnci.
Se-nal i recade i murmur ntr-una
Cnd lunec pe negre pduri de paltin luna: Ptruns el e de jalea luminei
celei reci. n veci de el departe i el iubind-o-n veci.
(IV, 423)
 (dorul oceanului dup lun, dup jalea ei rece, ca amorul elementelor la
Empedocle, dar aici scldnidu-se de magia nemplinirii). Trsturile umane la
nivelul cosmosului:
Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie, Prul umflat e de vnt
i prin el coluroasa coroan; mpletit din fulgerul ro i din vinete stele.
(IV, 197)
Chiar i humorul titanic:
Se tvlea peste cap i, picat de-un purec de fulger, Se scrpina de-un
ir de pduri ca de-un gard de rchit.
(IV, 198)
Suntem n regiunea unde zeii pot respira eterul lor i unde, vzui n
intimitate, ei pstreaz pe chip pulberea divinitii. Iat o viziune de zeu, ce e o
profund idee poetic eminescian, n care se amestec mitosul Nordului, acea
rcoare elementar, nscnd, auroral, nu fr durere, cci fulgerul continu
s ard, i cnteoul ngerului blnd, magia somnului ptrunznd cellalt
element, aerul, i mbrcnd totul n voluptate:
Acolo st la masa lung, alb, Btrnul zeu cu barba de ninsoare
i din pahare nalte bea auror
Cu spume de nori albi.
i coluroasa-i roie coroan, De fulger mpietrit, lucete-n aer
Slbatec. Iar un nger. Cel mai blnd, ngenunchiat l-a lui picioare cnt
Pe arfa sa i aerul roete
De voluptatea cntecului su.
(IV, 87)
Chemnd cel mai blnd dintre ngeri i dezvluind candoarea extrem a
aerului, poetul depune la treptele titanilor suavitatea.
Btrneea idilic a soilor lui Odin, rsul zeilor pierzndu-se prin
neguri de timp:
i Odin i deschise ochii albatri i mari, rznd cu ei iar zeii Lin
uoteau ntre ei btrnete i surznd i aduceau aminte De-a tinereii zile
dulci a lor, ascunse In negura secolilor trecui.
(IV, 109)
Cu gesturi extatice, Luna parcurge grdinile ei din trii:
Treci luminnd cu ochii Albatri, mari, prin straturi nflorite De nori, ce
nfoiate i ofer Roze de purpur, crinii de argint; Din cnd n cnd cu mna-i
argintoas Ea rupe cte-o floare i-o arunc Jos pe pmnt ca pe-o gndire de-
aur.
(IV, 93)
Cnd trece peste codri, Phoehus ndoaie cretete verzi cu roata de aur
moale ia carului su:
Soarele trecnd pe codri a lui roat de-aur moale Vrfurile verzi de codri
le ndoaie-n a lui cale.
(IV, 129)
De altfel, exuberana creterii copacilor l obsedeaz pe Eminescu,
sensibil mereu la triumful elementului, el vede un adevrat gotic vegetal
nscndu-se din confuzia pdurii:
 Tot mai nali trunchii pdurii cu stlpi mari i suri se urc
Pn-ajunge de-a lor ramuri n boli mndre se ncurc., Pin acopr cu-
aste arcuri fluviul lat i profund.
(IV, 127) 88
ntr-o clim voluptuoas, de er paradiziac, florile cresc cuprinse nu
numai de fiorul gigantismului, dar i tnjind bete, lichefiindu-i astral
mirosurile n aerul care i el devine o past moale, o substan narcotic:
Pduri crora florile Ca arborii-s de mari. Roze ca sorii, i crini, ca urnele
antice de argint, Se leagn pe lugerii cei nali Iar aerul vratic, dulce, moale.
(IV, 92)
Aceast cretere are ceva din puterea misterioas a magnetismului, aici
n plenitudinea sa mitic, ce preocupa pe romantici (la Schelling, viaa plantelor
e un magnetism mai nalt, deasupra pmntului, un magnetism ntre pmnt
i soare).
Insectele, ca stele, Umplu aerul cel cald cu o lumin Verzuie, clar,
aromat
(IV, 92)
Este lumina care trezete ideile somnolare; la chemarea sa ele se
deteapt i mbrac forme n materia ce le corespunde, se desfac din neant.
n aceeai astral lichefiere de parfume, profuzia ameitoare a dulcelui,
sub insinuarea lunii, care plutete deasupra dumbrvilor de roze, a umbrelor,
a ntunericului greu de esene:
Potirul
Mirositor i plin de miere-al florilor. Tufe de roze sunt dumbrvi
umbroase i verzi-ntunecoase, presrate Cu sori dulci, nfoiai, mirositori -
E-o florrie de gigani. ntr-un loc Crpat-i bolta de argint, de caui Prin
streina de codru pn sus, Unde n ceruri lin plutete luna.
(IV, 93), 89
Mineralizarea gigantic, 'muzica mineralizrii, orga elementului, sunetul
ei fioros-slbatic, n noaptea sur i bolnav, de o vigoare a imaginii, de o
mreie a ei impresionant:
Nainteaz i o vede Ung apa armie, Culegnd flori amorite de pe
maluri cenuie i punndu-le n poala grea de florile de piatr, Lumineaz
luna-n ceruri ca un foc pe-o mare vatr; Colii munilor ce rupi-s, uriae stnci
de cremeni, Ce preii i-i ridic ndrtnici, suri, asemeni, Vntul care trece-n
uer, noaptea sur i bolnav Umplu cu slbticie armoas-acea dumbrav.
(Clin Nebunul)
Iat un peisaj ce cuprinde toat gama acestei naturi eminesciene, n care
giganii pot gusta plcerea de a tri: voluptatea nu fr un fior de plns (slciile
amintesc aici durerea ascuns n lume), orgiasticul, astralita-tea florei,
ntunericul profund de sub bolile de crengi, miresmele care dau aerului o
densitate mistic, muzica de murmure a insectelor nvluind, ca ntr-o pnz
de sonoritate, prodigiile:
Sunt pduri de flori, cci mari-s florile ca slci pletoase, Tufele cele de
roze sunt dumbrave-ntunecoase, Presrate ca cu lune nfoiete ce s-aprind;
Viorelele-s ca stele vinete de diminea, Ale rozelor lumine umplu stnca de
roea, Ale crinilor potire sunt ca unde de argint.
Printre luncile de roze i de flori mndre dumbrave
Zbor gndaci ca pietre scumpe, zboar fluturi ca i nave
Zidite din nlucire, din codri i din miros, Curcubeu sunt a lor aripi i
oglind diamantin, Ce reflect-n ele lumea nflorit din grdin, A lor murmur
umple lumea de-un cutremur voluptups.
(IV, 125)
Ce nseamn natura mitic la Eminescu se vede din-tr-un tablou n care,
fr tendin gigantoman, codrii (pierdui n singurtate), turmele (slbatice),
ierburile (ca valuri), ciutele, cerbii, cai albi ai mrii, zimbrii (fauna fabuloas)
tresar la prelnicul sunet de corn, simind chemarea zmei Dochii. Prezena
acesteia d peisajului suflul divin i nu e numai acel aer fabulos, ci i unitatea
elementelor ntr-o armonie superioar, fiorul sacrului, ce se resimt aici,
nscnd mitosul:
Din codri singurateci un corn prea c sun. Slbatecele turme la
rmuri se adun. Din stuful de pe mlatini, din valurile ierbii i din poteci de
codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbru znei Dochii ntind
spre ap gtul, la cer nal ochii.
(IV, 411)
Un vers, n care fora misterioas a elementului trage parc simurile
napoi, spre nceputuri:
n codri-antici n-aud muget de bouri.
(IV, 79) nceputuri ce sn-t i ale omului, ale zrilor lui arhaice, ca n
imaginea transhumantei, dimtr-o Moldov mitic:
Treceau turmele toate a neamurilor mele. Treceau n iruri oameni cu
albele cmei, Mii, mii de oi mrunte, copiii treceau dei i mii de vite albe i
caii mici i sprinteni, Ostai cu chica lung, boieri cu lungii pinteni, Prea c
nsui cerul a fost durat cu fal Pentru intrarea noastr o poart triumfal.
(proiectul Bogdan-Drago) ntreit romantic, viziunea naturii eminesciene
e un complex de peisaje, sacre, de diamantizri feerice i pro-fuzii vegetale, de
muzic a apelor i pdurii. La acest nivel plutonic al imaginaiei, totul apare
bogat, copleitor, fantastic, elementele revrsndu-se ntr-o risip somptuoas.
Dac ntre muni i stele exist o comunicare ce, dincolo de puterea lor
material, numai mitosul o poate da:
n poiana tinuit blnde zboar dungi de lun
Cnd departe-n muni i codri duios buciumul rsun.
Pe-a lor lume ridicat peste nouri se deschide
Cartea cerului albastru cu mari litere-aurite, Iar munii nali i negri,
nelepi de btrnee, Ridic fruntea lor de piatr i ncep ca s-o nvee.
(IV, 508) sacralizarea naturii ia forme liturgice, smirna, i tmia
rspndindu-se cu aceeai risip, ca toate n bogata maite a viieii:
Insule sfinte Se-nal-n el ca scorburi de tmie
Copile sunt cu ochi rotunzi i negri Cu flori de aur, de smarald cu
stince De smirn risipit i sfrmat In bulgri mari. Pe mndrele crri Ce trec
prin verzile i mndre plaiuri E pulbere de-argint. Pe drumuri Cirei n floare
scutur zpada Trandafirie a-nfloririi lor, Vntul le mn, vluros le-nal, De
flori troiene n loc de omt i slcii sfinte mic a lor frunz De-argint deasupra
apei i se oglindeaz n fundul ei astfel nct se pare C din aceeai rdcin
crete O insul n sus i una-n jos.
Tabloul evolund apoi spre feerie, n pinjini de dia-manit, ca mtr-o
vechime i o prsire magic, sub infuzia lunii:
i nu-i nimica n aceste ramuri: Dintr-un copac ntr-altul numai es
Pinjini de smarald pinjiniul Cel rar de diamant i greieri cnt, Ca orologii
aruncate-n iarb.
i peste rul mare, de pe-un vrf De arbore antic esut-au ei Un pod din
pnza lor diamantoas, Legndu-l dincolo de ali copaci. Prin podul strveziu i
clar strbate A lunei raz i-nverzete rul Cu miile lui unde, ca-ntr-o mndr
Nemaivzut feerie
(IV, 93-94)
Aitt de blagan n substana sa, n ochiul su vizionar, poezia
plutonic a lui Emineseu, ce i reveleaz potentele de abia o diat cu ultima
sensibilizare a gustului, nostru prin lirismul miagic-metafizic al lui Lucian
Blaga, i manifest aici chiar asemnrile formale. Acele:
Stnce De smirn risipit i sfrmat
Sau greierii care cnt:
Ca orologii aruncate-n iarb
Cum, mai sus, murindul:
Titan btrn cu aspru pr de codri.
i care stors de dureri se mineralizeaz, se desaerali-zeaz, ca i Pan la
semnul cretintii, sunt mereu aluzii ce prevestesc Paii profetului.
Uneori domin tonuri de o remarcabil subtilitate a pastei:
Grdini de aur, flori de-ntunecime.
(Fata n grdina de aur, VI, 47) sau:
Oferindu-i flori de aur i viole-ntunecoase.
(IV, 125) 93
Dar diamantizarea, astralizarea naturii strnesc cel mai mult fantezia,
dndu-i deliciile focului sublunar:
Orice stea e-o piatr scump iar florile focoase Giuvaeruri umezite cu
luminile adinei.
(IV, 127)
Totul arde, strlucind i toropind simurile, ca sub un greu blestem al
frumuseii (pentru Schelling, arderea este o mpcare a realului ou idealul, a
teluricului ou celestul; de aceea puterea de caitharsis a focului i simbolismului
su n religii. Principiul luminos transfigureaz teluricul n foc i consum
tenebrele n cele mai rezistente, mai dure corpuri, pn la acel punct n oare
nu mai e nici lumin i nici materie ntunecoas, oi deplin transparen:
diamant. Orice combustiune nu nseamn dect abolirea realului prin ideal):
Aeru-i de diamant, El plutete-n unde grele de miroase-mbttoare. i
otiri de flori pe straturi par a fi stele topite, Fluturi ard, sclipesc n soare,
orbind ochii ce i vede, Ca idei scldate-n aur i-n colori de curcubeu; Pe
grdinile-nflorite, peste mndrele dumbrave Norii mic sus n ceruri nfoiatele
lor nave Rostre de jratec i-aur.
(IV, 131) n aceast topire, n, aceast risip de esene tulburtoare, n
cotropirea vegetal, crete nu numai beatitudinea, ci i somnolena, i o
voluptate dionisiac cuprinde natura, viziunea eminescian atingnd, din
punct de vedere estetic, o culme, n imaginea cailor lunii ce storc mustul din
struguri.: ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate, Totul e lumin clar,
radioas voluptate, Florile stau ca topite, rurile limpezi sunt; Numai colo n
departe i-n albastr deprtare Ale zorilor gradine clar se vd strlucitoare, Cu
boschetele de roze i cu crinii de argint.
i n poduri legnate de zefire somnolente - Dintr-un arbore n altul
edera trece mre.
Spnzur din ramuri nalte viele cele de vise, Struguri vinei i cu brum,
poam alb, aurie, i albine roitoare luminoas miere sug;
Caii lunei albi ca neaua storc cu gura must din struguri
i la vinul ce-i mbat pasc mirositorii ruguri
i n sar cea etern veseli necheznd ei fug.
(IV, 132)
Desigur, fin stilizat, ca n panou decorativ, oa n clasicele gobelinuri,
figura:
Caii lunei albi ca neaua storc cu gura must din struguri e de o
transparen, de o claritate ce vine att din conturul ei plastic, ct i din
echilibrul interior al versului, din misterioasa armonie, din seciunea de aur,
n sensul Renaterii i versurile urmtoare ntresc n mod fericit
dionisdstmul, romanticiznidu-l prin invazia haosului (fuga n seara cea
etern).
Pdurea virgin, la clitma fecunditii tropice, ca n idealitatea naturii, n
reflexul ei romantic, somnul, haosul miresmelor, al vegetaiei, libertatea
elementelor n atmosfera vnit, astral:
Aerul e vioriu, miroasele florilor mndre
Adormitor se ridic din ostile florilor mndre; ntr-un codru mre, unde
arbor legat e de arbor, De liane ce spnzur-n aer snopii de flori, Unde prin
vechii copaci-i fac albinele stupii slbateci
Plini de faguri de miere, ce curge cu auru-n soare, Cu de ghirlnzi uriae
copaci, din a lor rdcine
Pn la vrfii din nori cu liane ncolcii-s.
Care cu snopi de flori i-nconjoar, mrirea le-ngroap.
(IV, 179)
Feeria apei, aromele paradisiace, jocul prodigiilor sublunare i al celor
subacuatiee:
Insulele ce le poart n adncu-i nasc i pier; Pe oglinzile-i mree, ale
stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n
fluviu pari a te uita n cer.
R
i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur
 Insulele se nal cu dumbrvile de laur, Zugrvindu-se n fundul rului
celui profund.
Cit se pare c din una i aceeai rdcin
Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, Alt rai s-adncete mndru
ntr-al fluviului fund.
(IV, 126) ntre ideal i real, ntre ceresc i teluric, s-a stabilit un echilibru
perfect, realizat n poezie prin irumperea divinului n om, nuntirea etericului i
a materialitii ntr-un tot de esen superioar, aa cum, la rmul unei ape
calme, copacul din afar i cel oglindit par s creasc dinitr-o singur rdcin
ctre dou ceruri (Jean Paul, Vorschule der sthetik, I, 15).
Feeria nopii, mrejele diamantine, vntul greu de mirosuri, jocul lunei n
ap, natura ca deplin alegorie a spiritului, cci numai ochiul inocenei poetice,
dup Jean Paul, este n stare s vad marea oglind de cristal dintre pmnt i
cer, n care o lume nou, abscons, i arunc imensele-i imagini:
Aeru-i vratic, moale, stele izvorsc pe ceruri, Florile-izvorsc pe plaiuri a
lor via de misteruri, Vntu-ngreunnd cu miros, cu lumini aerul cald; Dintr-
un arbore ntr-altul mreje lungi diamantine Vioriu sclipesc suspine ntr-a lunei
dulci lumine. Rar i diafan esute de painjeni de smarald.
Pe cnd greieri, ca orlogii, rguii prin iarb sun, De pe-un vrf de
arbor mndru es n nopile cu lun Pod de pnz diamantin peste argintosul
ru, i cit ine podul mndru, printre plnza-i diafan, Luna rul l ajunge i
oglinda lui cea plan Ca-ntr-o minar feerie strlucete vioriu.
(IV, 127)
Ca n copleitoarea natur, aceleai imagini revin i nu e o repetiie de
figuri poetice, o stoarcere pn la extrem a imaginaiei, variante ale aceluiai
clieu, ci belugul, fecunditatea n haos, bogia fr seamn a vieii, care
confund orgiastic elementele, o beie de gigant n simurile poetului, o excitaie
senzorial la nivelul cosmosului.
n sfrit, n marea noapte feeric, nvierea codrului, suita visului de
var, poezia mbtat de sine: geniile galnice umplnd desiul cu sunete de
jale, speriind fetele blaie; zimbrii cu stem n frunte ai Dochiei, caii albi ai
mrii, duhurile nmiresmate trecnd cu trupul strveziu prin crengi, prin
ntunericul cu brum de diamant:
Rsun corn de aur i umple noaptea clar
Cu chipuri rtcite din lumea solitar
A codrilor. n crduri venii genii galnici
Ce-acum umplei pmntul cu sunetele jalnici, Acum <tscuni n umbr
sau tupilai sub foaie, Picai picioarele-albe a fetelor blaie,.
i zimbri znei Docilii, pe fruni cu stem mare.
i voi cai albi ai mrii, cu coame de ninsoare.
nvie codrul Duhuri cu suflet de miresme
Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme, Cu sunetul de psuri s-
aduc pasul numa.
Pe corpuri albe hain de diamantin brum
S scnteie n umbr, s spnzure feeric, -
Trecei ncet prin aer clcnd pe ntuneric.
 (IV, 306)
Pentru Schelling noaptea e o tain, un fatum al lumii obiective, n care
aceasta se confund ca n sensul ei propriu, n esena care nate i care
nvluie, principiul matern al lucrurilor. Chiar i aa-numita materie moart e
numai dormind, turmentat de noaptea finitudinii i ateptnd renvierea n
arderea nopii infinitului.
Ocupnd un loc important n ntreaga oper a lui Emi-nescu, elementul
verde-ntunecos al codrului domin i miitosul maturii din zona plutonic.
Elementaritatea este bineneles aici mai viguroas, mai manifest, mai aproape
de era urieeasc, fabulosul i sacrul mpletindu-se n existena aceasta
covritoare, iar muzica pdurii atinge coarda presimirilor, vagul, nelinitea
subiectiv, pentru ca, devenind masiv, s acopere cu ntunecate fluvii de
Poezia lui Eminescu durere o fa a lumii. Cnd Eminescu spune
(Clin nebunul):
Mult frumoas e -pdurea cu-a ei trunchi de aur ro Ce n frunza lor cea
moale suspinau ntunecoi., suspinarea codrului arat o durere a naturii
nsi, o misterioas, profund muzic a elementului, i nu transpunerea n
cosmic a suferinei poetului. Naltura poate fi surprins n organicitaitea ei
nchis, unde sonul apelor, al frunzelor, cnteeul nmiit al paserilor,
murmurul albinelor, orchestreaz o muzic a unitii elementare; nu mai este
gndirea strbtnd formele, ci natura n sine, spontan, haotic, haosul
raional: n curgerea de ape, pe-a frunzelor sunare, n dulcele-nmiitul al
paserilor grai, n murmurul de viespii, ce-n mii de chilioare Zidesc o mnstire
de cear pentru trai.
(IV, 319)
Aa oum unitate este n corespondena dintre plnsul codrilor i somnul
nervos al mrii (jeanpaulina putere unificatoare a fanteziei, prin infintiitiul
Tojt):
i norii spnzur pe cer, fantasme
De foc i aur ce-n otiri se-nir.
Codri se plng i marea doarme-n spasme.
(IV, 207) otr-o suspinare nocturn a pdurilor, peisajul fiind aproape
mistic, ou lumini pe ape, neguri pe pmnt, se aude parc muzica
nceputului lumii, existenialitatea naturii:
Lucete luna printre mii de stele, Suspin vntu-n frunzele de fag. Se
clatin codri mngiai de vnt Lumini pe ape, neguri pe pmnt.
(IV, 375)

Dar mitosul codrilor se reveleaz de abila n amploarea elementului, n
cotropirea, curgerea codric (Mua-tin i codrul):
Vede codrii cum coboar
Deal la deal, ar cu ar
Somnul, bogatul, voluptuosul, magicul somn eminescian cuprinznd i
trunchiurile suspintoare:
Tu s tii, iubite frate. C nu-s codru, ci cetate. Dar demult sunt
fermecat i de somn ntunecat
 Desfurndu-se ntr-un vast i delicat panou de basm, n Care gesturile
se hieratizeaz, se stilizeaz, pierznd de faptt prospeimea i gravitatea
milosului i alunecnd spre graiozitate decorativ, ntr-un amestec de gotic i
bizantin, sorgintea codrului:
Codrul naintea vrajei o cetate fu frumoas, A ei arcuri azi s ramuri, a
ei stlpi sunt trunchiuri groase, A ei boli streini de frunze arcuite-ntunecat.
Sara sun glas de bucium i cerboaice albe-n turme
Prin crrile de codru, pe de frunze-uscate urme.
Vin rupnd verzile crenge cu talangele de gt;
i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare
Pn'din ele-o-mprteas iese alb, zmbitoare, Pe-umr gol doni alb
stem-n prul aurit.
Din copaci ies zne mndret de-mprat frumoase fete, innd donie pe
umeri, gingae, nalt-mldiete, Albe trec prin umbra verde, la cerboaice se
nclin', Ce sub dulcile lor mine i ofer rbdtoare
Ugerele lor umplute, i n donii suntoare
Laptele-n caden curge, codru-mplnd c-un murmur lin.
(IV, 128) nu mai are tria, elementaritatea magnetic a somnului, din
primul citat. E trecerea de la nivelul plutonic al imaginaiei eminesciene la cel
neptunic. Atunci ns cnd mitoul umple imaginea, muzica ramurilor
ncrcate de lumin, arama roie a pdurii rspmdind armonii fac vraja
absolut i adneul elementului se transfigureaz:
Ling ruri argintoase, care mic-n mii de valuri A lor glasuri nmiite,
printre codri, printre dealuri, Printre boli spate-n munte, lunecnd ntunecos,
Acolo-s dumbrvi de aur cu poiene constelate, Codrii de argint ce mic a lor
ramuri luminate i pduri de-aram ro rsunnd armonios.
(IV, 123)
Intensiitajbea imaginii sporind pn la mistica morii, oare se reveleaz a
fi sensul ultim al visului1, al poeziei:
Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri Pn unde-n ape
sfinte se ridic mndre maluri. Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de
chiparos, x Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin, Unde sfinii se
preumbl n lungi haine de lumin, Unde-i moartea cu-aripi negre i cu chipul
ei frumos.
(IV, 110) ncrcat de profeii i mistere, sub negura ou scprri de raze a
nopii, sub plnsul vntului, codrul intr n dulce delir dodonic:
Ale focurilor raze cearc neguri s strbat
i de dunge de lumin umbra vii e tiat.
Care trec prin ntuneric ruri i izvoare-albind;
Luminnd n ochi de codri, scprnd pe repezi unde, Vntul cu-o
suflare plns codrii negri i ptrunde
i vrjete lin din frunze, i vorbete aiurind.
(IV, 138)
O umbr etern e aura codrilor, patria zimbrilor i a turmelor de cerbi,
locaul de tain al sirepilor albi ai mrii, ns mai ales un templu al tristeii i
clatin aici catapeteasma neagr i unduioas, ntunericul codrilor i
ntunericul mrii mpreunndu-se n armonia durerii; sun acea melancolie
fundamental ^a mrturii, resimit de romantici, i care este jalea dup un
bun pierdut, dup vrsta de aur, dup libertatea haotic a nceputulud (la
Schelling, melancolia elementelor vine din ruptura naltiurii de necondiionatul
prim i ea exprim dorul cel mai sfietor al nopii dup sine nsi, dup
unitatea sa primordial):
De-aceea-n codri negri m-ntorc s rtcesc, n umbra lor etern eu
umbra-mi mistuesc, Privesc cum peste frunze uscate fr urme Alearg zimbrii
negri i cerbii fug n turme, Iar ling vechi fntne de lume date-uitrii Privesc
n iarba nalt sirepii albi ai mrii. Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu
ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu frunza lat, cu flori pn-n pmnt,
Spre marea-ntunecat se scutur de vint.
(IV, 420)
Ce departe sunt aceti tei integrai n marea, misterioas, durere a
naturii, gigantizai parc sub aripa unui ntunecos destin universal, de
obinuiii tei eminescieni, care plng destinul poetului! Aici natura cuprinde
toate elementele sub cupola ei organic, lsndu-le n acelai timp potena
liber, i voluptatea creterii e o voluptate a durerii, un magnetism n miirifica
moarte.
Din vorbirea blnd a rurilor, din suspinul codrilor, din muzica ce se
pierde n infinitul muzicei mrii, se nal glasul lumii i aiurarea cetinilor
negre sub povara stelelor, unduirea profund, verde, a grnelor, poart acest
glas de tain al cosmosului,:
Marea aerului cald, stelele ce-ntrzii line, Limba rurilor blnd, ale
codrilor suspine, Glasul lumei, glasul mrei se-mpreun-n infinit.
Codrii aiureaz negri sub a stelelor povar. Ruri calde ca i sar apa-n
arcuri o coboar, Prvlind-o purpurie peste scrile de stnci; In albastru-
adnc, n marea cerului cea linitit, Rpd munii cu trie fruntea lor
ncremenit i n valuri verzi de grne umbl vile adinei.
(IV, 119)
JOI
Marea aerului cald fiind eterul vieii, elementul ultim, sufletul naturii.
Dac n zona neptunic a poeziei sale Eminescu se desfat la jocul <apei,
care e un joc al puritii moi i transparente, o senzualitate de rcoare i
oglindiri de vis, o gustare senzorial a idealitii:
Iar lebedele albe din negrele trestii Apar domnitorii ai apei acestii. Cu
aripi ntinse o scutur i-o taie In cercuri murinde i brazde blaie.
, (IV, 324) n cea plutonic, unde beia miresmelor i voluptatea muzicii
scufund viziunea n iadnicurile istrvezimii, n mor-mntul de 'cristal al
lumii, imaginea acestei luimi viseaz ea nsi, ca ntr-un somn clar, sub
straturile plane ale apei:
Pe maluri de ruri ce scapr line, El vede castele cu arcuri senine, De
marmur alb ascunse-n dumbrave. In cer mic norii auritele nave.
O muzic trist, adine voluptuoas, Ptrunde-acea lume de flori i
miroas; i verzile lanuri se leagn-n lun i lacuri cadena icintrilor sun.
 Subirile neguri preau pnzrie De brum-argintoas, lucind viorie; i
florile toate sub ea-ncremenite Respir bogate miroase-adormite.
Pe-al codrilor verde, prin bolile dese, Prin mreje de frunze seninul se
ese; i apele mic n pture plane tn funduri viseaz a hunei icoane.
(IV, 326)
Peisajul ce nconjoar suspinul apei, n vecinio umbr, se ncarc de
boltitura deas a frunzelor i ofer privelitea, drag lui Erranesou, a cailor ce
rtcesc slbateci:;
Frunza deas smluiete nalta, verdea boltitur, Ru-n vecinica lui
umbr n adine suspin, cur Pe-a lui maluri nflorite cai n umbr rtcesc.
(IV, 129)
n ochii unui tnr, unde sdit e rceala, se oglindete naturai
deprtait, cu rpe fr fund, cu aceeai umbr de codri i eu muzica blinda,
plin de sfial, a izvoarelor:
Colo n deprtare e valea lui natal, Cu codri plini de umbr, cu rpe fr
fund, Unde izvoare albe murmur cu sfial i scapr argintie lovindu-se de
prund.
(IV, 318)
Totui, aceast blndee este numai a bunei naturi, n slbitieib ei
edenic, i nu o blndee fundamental, precum n versul care rsun de
muzica elementului:
i rsun-n noaptea lumei cntul mrii blnd i mat.
(IV, 119)
Blndee ce se poate ridica la mistica morii, n peisajul giganilor, apele
sure amintind de culoarea primordial, haotic, somnul geologie:
i insulele mndre i de dumbrave pline Par sarcofage nalte plutind pe-
unde senine, Acoperite numai cu flori i cu poiene Urieeti. Acuma se-nchid a
serei gene, Apele devin sure. i-n blinda lor cntare Dispar ca sarcofage
insulele n mare
{IV, 307)
Ca i zeii daci, care s-au rentors n Valhala de sub ape, natura
prodigiilor, a eflorescentei colosale, a faunei de
La 03 zimbri i cai lunari, se scufund sub oglinzlile care, ntocmai
entecului lui Orfeu, absorb cnltarea blnd, somnolar, a insulelor; ntr-o
prim etap, unitatea spre care tind elementele se reface.
Nicicnd n-a strlucit n literatura romn o natur mai bogat, mai
haotic, mai copleit de mitos, mai magnetic. Feeria, gigantismul,
somnolafitatea, melancolia cosmic dintr-o sorginte al crei belug e pe msura
voluptilor vizionare ale lui Eminescu. ntorcndu-ne la definiia imagistic a
poeziei, pe oare el o da n Epigonii, aceast natur i afl n sfrit locul su n
preioasa formulare, ca straiu de purpur i aur peste arina cea grea. Toat
somptuozitatea elementelor, magnetismul formelor i fluviul parfumelor
alctuiesc n adevr un vestmnt care orbete privirile, peste durerea luimii.
i n acelai timp, din straiul de purpur i aur, din otirile de flori
npdind sarcofagele, din nemrginirile pdurilor umbroase, exal narcoza
durerii, uitarea n voluptatea unei contemplri orgiaste. Aerul aromat, clar,
mbat cu dulcele su venin simurile n 'culmea excitrii, i e ca o scufundare
n baia somnului, o dispersiune n materia de diamante obscure a visului. Dac
zeii beau auror, esena vieii (viziunea aceasta este o alegorie a spiritului, n
sensul castitii, puritii din vitalitaltea divin), poetul gust otrava
adormitoare a naturii. Dar somnul general n care se nate i care nvluie
natura nu are alt subsitan dect somnolaritatea versurilor nsi, dect
muzica trunchiurilor i a apelor, n care sun geniul morii. i voluptatea
naturii e voluptatea morii. La panteistul Schelling, neospinozist, natura este
Dumnezeu n evoluia sa, natbura vizibil trebuind considerat d'oar dup
form ca natur, n esena ei fiind divinitate, desigur ntr^un stadiu inferior,
ns trezlndu-se din somnul morii; la Eminesou, natura ise umple de somnul
morii, n esena ei fiind moarte, natura este moartea n involuia sa.
Ca exuberan a elementelor, nbura eminescian las s transpar n
faa ochilor extaziai ai poetului infuzia divinului n lume, care nu se
organizeaz ns ntr-o viziune religioas, ci metafizic-magic-poetic. Nu exist
un etos al acestei naturi, aa cum ea la Novalis prevestete armonia vrstei de
aur, mrttuirea viitoare; rul ascuns n lume nu are sens, el e desfurarea
demoniei oarbe. Desigur, cnd versurile nu ambiioneaz s problematizeze, s
redea teoria, ci o implic viziunii, cnd prin crengile de aram trece plnsul
vntului, cnd trunchiurile suspin n delir, cnd marea cnt tristeea sa
blnd sau geme ptruns de un fior fr nume, adnca vibrare a lirismului
eminescian se nate din nemurirea, generalitatea metafizic a durerii, acel
amar cosmic revrsat n lume, dulceaa grea a somnului. Aa cum n sfera de
magii a ngerilor, plnsul suav, glasul candid necat n propria sa muzic
fceau s sune rul, aa cum n paloan-rea androginului-monarch, n aerul
su de moarte, n nstrinarea lui blnd i ciudat, se ascundea acelai ru
care vibra apoi profund dureros, slbatic, din harfa lui Orfeu sau stigmatiza
cerul cu focul de ghea al regelui Nord, toate aceste fee s-au contopit spre a
da mitosul naturii. ntre nfrngerea ducilor daci, scufundarea zeilor n Valhala
de ape, i jalea ntunecoas a codrilor i a sfintei mri e o strns legtur.
Aceeai durere umple vzduhul civilizaiilor moarte i permanena elementelor
naturii
Pentru Eminescu, zona misterului este limanul morii, materialitatea ei
diafan, voluptatea rcorii funerare, atingerea dintre lut i idealul eiteric,
coborrea ngerului, a geniului, n corpul material (senzualitatea relaiei ntre
nger i corp, la Eminesou, se poate apropia de viziunea misticilor n general,
dar mai cu seam a celor germani, care descriu relaia dintre suflet i trup ca
una ntre brbat i femeie).
Nu viaa i spiritul i excit imaginaia, ci spiritul i moartea. Umbra
vecinic a codrilor, spumele rcori ale mrii, iat natura corespunztoare.
Restul e dulce stupoare. i cum n toate viziunile sale arde puternic un foc
demonic, cum n somnul ncrcat de magie se ascunde demonia spiritului, o
demonie triumf i n formele gigantice, n titanismul naturii lui. Att
urieenia elementelor lumii ct i exuberana, orgia naturii, miroasele
mbttoare, topindu-se n cntarea trist de ape i crengi, implic aceeai
demonie, ce d naturii caracterul de stupefiant, de narcotic. Imaginaia e
cotropit i necat sub formele i cantitile acestei naturi, cotropit i necat
de voluptate. i fiindc aici voluptatea e demonic, din toi porii naturii, ce o
provoac, irump pn la urm negurile morii, muzica lor trist se revars i
astfel durerea cosmic umple tocmai uitarea ei. Viziunea naturii, ca stupefiant
menit s ndeprteze rul pe care celelalte viziuni ale universului liric
'eminescian l reveleaz, se las i ea cucerit de acest ru i voluptatea
somnolar a contemplrii unui peisaj nu face dect' s sublinieze sensul ei,
dureros. Pn n cele din oirm, narcoza naturii se trdeaz pe (c) a nsi;
catharsisul naturii se dizolv n mistica morii.
Un cosmos, ce ascunde n sine plnsul demiurgului care l-a creat, nu
poate fi el nsui dect plngere i de aoeea ngerii-stele plutesc n propriul lor
plms, n undele amare de lacrimi ale azurului, sau descind, oglindindu-se i
ptrunznd. Adine n marea de amar a -naturii terestre, din care beau asceii
frumoi i palizi (aum civilizaiile se nasc n propria lor moarte, cum natura,
nvemn-tnd moartea, o reveleaz). i tonalitatea poemului Povestea magului
cltor n stele red sonul plnsului magic, iar paloarea mortal a Somnului,
magia lui profund, narcotic, trdeaz aceeai demonie i monotonia
somnoroas a attor versuri eminesciene, care ascund i ele plnsul, e ca o
incantaie. Cnd poezia se nate din viziunea acestui somn necat de plns:
Ei dorm cum doarme-un haos ptruns de sine nsui, Ca cel ce-n visu-i
plnge, dar nu-i aude plnsu-i.
Atunci vraja eminescian i-a destinuit izvorul. Iar numirea haosului ca
somn descoper cealalt fa a viziunlir lor din poezia lui Eminesou. Dac
haosul revine att da des n opera sa, e tocmai fiindc poetul l identific
somnului magic, profunditii extreme a somnului. ntre lumea eonilor, ce sunt
gura etern i pur a spiritului, i nabura noastr uman, cosmosul ce ne
nconjoar, st ceaa sur a haosului (Fata n grdina de aur):
. Cu glasul mndru de etern gur. Cuvnt curat ce-a existat, Eone,
Cnd universul era cea sur.
(VI, 61)
i prin totul ptrunde, ca umbra lui Zamolxe, n care el nsui dispare,
sacrul morii.
Titanii, elementele n explozii de forme gigante, adevratele hemoragii
codrice ale naturii, halele sure i oceanul amar srtt mai aproape de
nceputuri. Era de aur e mai nscnd din haos, poart nc pecetea sacr a
morii, suflarea lui Demiurgos adie nc pe lume. Obsesia primordialului, a
elementarului, la Emineseu, nseamn n bun parte dorul de haos, de somnul
originar, de plnsul demiurgic. n ostile de flori, semnturile de astre (IV,
206), n urieenia acestei viziuni, transpare haosul apropiat, negura lui dinti.
Selenar sau prins n mreaja de vpaie a lunii, peste natura eminescian
domnete regele Somn. Iar regele Nord nu este tot somnul, mor-mntul de
zpad, tcerea etern a gheurilor, moartea alb, strlucitoare? i n fine zna
Dochia i ducii daci nu simt mai aproape de somnul istoriei, de haosul ei?
Dar acest somn, aceast moarte ncrcat de vis, ara la Emineseu o alt
semnificaie dect aceea a pcii resti-tutive, a calmului rennoitor de via.
 i anume a unei demonii, cci plnsul, orict de blnd, de ngeresc,
mu poate fi abolit, el prefir n apele somnului veninul. Aici st profunzimea
durerii n viziunea eminescian, o durere care-i consum vpile n chiar aura
lui Demiurgos, durere ce strbate ca un curent de amar ntreg lirismul lui
Emineseu i care se aude din sunarea genuin a versului. i iat de ce ea
trebuie considerat mai adnc, mai originar, dect pesimismul
schopenhauerian n opera poetului. Setos de filosofie, el a gsit n metafizica lui
Scho-penhauer un rspuns teoretic la propria luii nelinite, la veninul ascuns
n lirismul su, n smburele emoio-nalitii lui. i cu ct s-a scufundat n
abstraciunea durerii, n conceptul ei, a nceput s prseasc viziunile pure,
genuine, ale ideilor poetice i s filosofeze n versuri, sectuind lirismul,
trdndu-l pentru forme didactice i pentru retorica ambiioas, discursul
Scrisorilor. Ce se mai pstreaz, n cosmogonia versificat a Scrisorii I, din
haosul somnului primordial, din magia profund a acelui somn, din plnsul,
din demonia nceputului? Poate oare suferi comparaie stingerea cosmic de
acolo cu ngerii, teribili de palizi, ai pieirii, care crescnd din flcri rup pnza
azurului? Cu undirea de nisipuri mictoare a spiritului morii eterne ntre
nemarginile lumii? Amarul fundamental al lumii, care e amarul ntiei la-
crirne pure de nger i amarul mrii pe care-l beau asceii, se transform n
amarul satirei, n pamfletul versificat al Scrisorii a IH-a. n locul paradisului
dacic, n locul mitosului durerii, demnitatea lui Mircea. Fr ndoial, vraja
eminescian mai rzbate i n aceast retoric, amarul de suprafa e ca ecoul
amarului din adnc pe care l presimi, dar poezia s-a evaporat, cntarea
fundamental, necnd plnsul haotic al lumii i care suna din vrjirile undelor
oceanului, a lsat n urma ei numai sarea. Dar mai cu seam, pierind vulturii
cu aripi de foc de pe ntinsul cerului eminescian, noetnd ngerii s intoneze
requiemul fr nume din trii, topindu-se n neguri dureroasa muzic de sfere
ce strbtea haosul, fermeondu-l, s-a nscut povestea iubirii dintre Luceafr
i Ctlina, morala alegoric a nefericirii geniului pe pmnb.
Dac drumul filosofiei romantice merge de la abstract la viziune, drumul
iui Eminescu pleac de la viziune spre abstract.
i deci, n paralel, de la viziunea major la viziune minor. E aici
influena abstraotizant a lui Kant (proza eminescian abund de kantism), ce
sterilizeaz puterile poeziei (romanticii s-eu ntors, metaforic, la alchimie, la
mistici, la neoplatonism, la panteism): prin el, lumea a crei trire d poetului
energia vital a devenit o fantom searbd, oglind ireal a spiritului
cunosctor. n elanurile speculative eminesciene, pesimismul lui Schopenhauer
i idealismul lui Hegel se ntretaie, ca n cutarea unei himerice sinteze, sub
aripa sterilizatoare a lui Kant. Stnd mai aproape de esena idealismului
romantic, de acel nieospinozism al lui Sehel-ling (i chiar Hegel), el ar fi mers
spre panteism. i lipsea ns, poate, pentru aceasta, religiozitatea, dup cum l
mpiedica i pozitivismul burghez al epocii (de oare nu a scpat dect n haosul
strlucitor al laboratorului, ca Ri-chard Wagner n focul Nibelungilor). C
prefera unui Schelling pe Schopenhauer, faptul venea dincolo de afectivitatea
electiv a pesimismuM i din desconsiderarea contemporan, adic a unei
perioade meschin scientiste, fa de fantezia, uneori de extracie paracelsic, a
Filosofiei naturii. Oricum, viziunile care fulgerau n adnoul tinuit al operei
lui Eminescu erau rnai aproape de stelele-ngeri ale lui Fechner dect de
trinitatea marilor filosofi care l-au influenat i i^au sterilizat fiorul magic-
demonic al vizionarismului: Kant, Hegel, Schopenhauer.
n laboratorul Odei n metru antic se gsete, prsit, purtnd sigiliul
combustiunii plutonice, un vers de o densitate excepional:
De-al meu propriu cnt mistuit m mntui.
(IV, 143) i care nu poate fi comparat cu forma lui definitiv (De-al meu
propriu vis mistuit m vaiet), orict de potrivit ar fi ea n contextul general.al
poeziei, att e de departe, ca semnificaie, i att e de bogat n orizonturi
proprii. Catharsisul poematizrii apare aici nu numai clar, dar i ntr^o viziune
n care lirismul lui Eminescu devine ardere spiritual pur. Pe de o parte,
poematizarea, cnte-cul, e mistuire, combustiune total, act de importan
ultim.
i dac restituim versul tonalitii ntregului proces de laborator un
dureros amestec de voluptate i chin, nveninare dulce, iar pe de alt parte, o
mntuire, o salvare. Bineneles, interpretarea poate fi i mai simpl, chiar dac
primele patru Strofe ale Odei vorbesc despre suferina teribil, dar nenumit,
cea din urm ncepe cu un vers care dezvluie motivul erotic al durerii: Piar-
mi ochii turburtori din cale; iar cuvntul final din: De-al mieu popriu cnt
mistuit m mntui poate fi citit i sf ir ese, termin, pier, mor, cujun neles
frecvent la moldoveni i revenind la Eminescu. Ce s'-a ntmplat n planul
contient al creaiei, care a fost intenia lucid a poetului, ne intereseaz mai
puin, avnd n vedere c, i n trecerea de la plutonic la neptunic, Eminescu
prsete de attea ori viziunile adinei, preferind acele forme perfecte, mai
clare, mai raionale, mai conforme cu filosofia sa. Aa c interpretarea are
latitudinea de a recurge, n acest caz, la o punere n parantez a tot ce e
clarificare neptunic, pentru a lsa s strluceasc obscuritatea poeziei, fie i
doar virtual aici, ndreptit totui, dac ne gndim la acele unde grele de
mitos, de incantaie, ale laboratorului repudiat, constituit ca o lume a valorilor
incontientului eminescian. Faptul c Eminescu le-a prsit nseamn c el nu
le-a cunoscut, nu le-a preuit, ele nu i-au luminat contiina estetic, ci au
nit, prin creaia lui, ca focul lichid printr-un crater. Purtnd nfipt n
incontient sentimentul marelui risc spiritual al magiei dezlnuite, al
mitosului liberat din ntunericul originar, al nebuniei poetice, n care cderea
lumii n neant era senzaia perpetu, chiar dac nflorit de visurile morii, el a
preferat magia estetic a naturii, vraja metafizic a durerii, fiorul gndirii
raionale. Dar n perspectiva acelei cderi, ce nate viziunile n ngeri pali, de
voievozi-demoni, a cror exsanguinitate trezete o suav teroare, de elemente
tnjind spre gigantismul primordial, unduit de efluviile sonore ale durerii.
Nu e oare viu i ndreptit sensul lui mntuit ca salvare? Mai ales
c, apropiindu-se de beatitudinea odihnitoare a contemplaiei estetice
sehopenhaueriene i dlepind-o imens, n aceast mntuire nu se ascunde
altceva dect moartea, geniul muzicii, geniul morii, care sun din cornul
pierdut n noaptea vecinilca a 'codrilor, care sun, fioros de dulce, din versurile
de marmor din cntecul lui Eminescu.
 Initr-o lume de somn i magie, desigur c mrituirea pierde nelesul ei
cretin i nu poate fi vorba dect tot de o mntuire demonic, estetic. i aici
se reveleaz imposibilitatea, de fapt, a *unei soluii a problemei rululi, n
poezia eminescian. Prin natura gigantizat, mitic, libernd potentele haosului
implicite ei, prin acea plutire n oceanul plnsului uranic i n valurile de
miroase ale mrii vegetale, trece nentrerupt un curent narcotic i poetul l
absoarbe cu rar voluptate, ca s uite neantul, moartea ce l atrage blinda,
stupefiat de cantitile primordiale ale lumii, de visul revrsat n lume, cu-
tnd o mntuire n ideea poetic a naturii (, al meu propriu cn! T). Dar
mntuindu-se, el nu ajunge s vad n oglinda ideii poetice dect tot chipul
ngerului morii i tot. Moartea blnd, ce sun mereu: n poezia lui, l ntm-
pin n veninul parfumului, n cntecul crengilor i al apelor. El uit moartea
ca s regseasc moartea. Fiindc aerul e ptruns de mari 'Oglinzi i toate,
din orice parte, reflect acelai chip, aceeai paloare de ghea. Mntuirea lui
seamn cu mntuirea catarctic a psrii Phoenax, i de aceea cercul vicios al
morii nu are nceput i nici sfrit. De aceea, n poezia lui Eminescu, n care
viaa, aricit de bogat, e grea de moartea ce se ascunde n ea, nu ntlnim nici
spaima extinciei proprii i nici dorul ei dezndjduit, ci dorul ei dulce-amar,
uitarea ei n ea nsi. Dincolo de pesimismul schopenhauerian, acesta e sensul
mai profund al lirismului lui Eminescu. Cci dac n cretinism, i n general n
religii, pragul morii reprezint trecerea de la o form de via la alta, aici el e
trecerea de la o form de moarte la alta i viaa apare doar ca un vis al morii
eterne. Pornind de la fenomenul originar al poeziei eminesciene, de la plnsul
demiurgic n sine, strbtnd prin haosul somnului n sine, ajungem metaforic
la moartea scufundat n sine, visndu-se pe ea nsi i care este mai general
i dect haosul, i dect Demiurgos i tot aa ca antica Ananke, d lumii
ntregi amarul ton al plngerii.
II
Imaginea lui Eminescu, aa cum strbate ea prin veac, a fost, de la
nceput i cu o mare intuiie critic, fixat de Maiorescu. Dac tirania primei
ediii a poeziilor lui Eminescu apas ca o lespede nedreapt peste faa ascuns
a marelui romantic i dac ochiul poetului-vizionar a fost obturat de ponderea
academic a criticului (dovad st i strofa, din cele excluse, ale Luceafrului
corectat de Maiorescu:
Vrei s dau glas acelei guri Ca dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?
Viziune cosmic-orfic, de o grandoare i de o substanialitate poetic
restituite prin analizele trmului plutonic eminescian), nu e mai puin
adevrat c patronul Convorbirilor a definitivat profilul neptunic al lui
Eminescu, cu un condei de a crui pregnan e greu s te liberezi.
Pentru Maiorescu, versurile tnrului poet denotau modernitate,
concepie nalt, blazare, reflexivitate, ironie profund i farmec de limbaj,
subliniind ns nclina-' ia spre antiteze (cam exagerate) i aceste note
aveau s caracterizeze producia eminescian. Epigonii, Venere i Madon,
mprat i proletar sunt poeme construite pe motive antitetice, fiindc era n
Eminescu un viu impuls retoric, o for expresiv, un verb nervos, n slujba
spiritului satiric, ce se evideniaz mereu n antitezele interioare ale versului
su i care atinge violena, ns i sublimitate pamfletar, n Scrisoarea III.
Desigur, pe aceast linie, poezia avea ce s piard, nct observaia criticului,
acel cam exagerate, i gsea locul, dar expFesivtotea; valorile generale ale
limbii, aplicaiile prozei ctigau; abuz de ouvntul pal (pentru Mortua est!)
mai observ Maiorescu, fr ca el s poat sesiza nc semnificaia palorii
(mitosul ei) n lirismul eminescian, i de aceea opinia: poate n-ar trebui ifeat
deloc, pretinznd poetului curenia formei, prin perfecia formal criticul
nelegea. n acord ou estetica sa scho-penhauerizanit, un fel de
atemporalitate, de nemurire a formei n materia sensibil i nnobilat, ideea
emoional n forma frumosului, obiect al purei contemplaii i deci
contemplativitatea s se reflecte din forma nsi; nct, de la nceput, poezia
lui Eminescu e ndemnat s devin statua alb, ou sursul ei blnd, ce st
senin deasupra haosului, purtndu-i naintea noastr cu o linite
supranatural viaa-i etern. Ideile platonice, imaculate i strlucitoare,
alctuiesc, firete, zarea acestei viziuni. Mai apoi, n descrierea lirismului
eminescian, Maiorescu revine la mnuirea perfect a limbii, vorbete de
mierea limbii prins n celula regulat a fagurelui, de deplina stpnire a
formei clare, de cea mai limpede expresie a unor cugetri de adnc filosofie
i n urm, analiznd structura poeziei lui Eminescu n adn-cul ei, de
melancolia impersonal, de nalta abstraciune, de treptele succesive, care
ridic la privirea general i care dau poetului cuprinsul precis n acele versuri
caracteristice, n care se ntrupeaz profunda emo-iune asupra nceputurilor
lumii, asupra vieii omului, asupra soartei poporului romn. Iar n ce privete
erotica eminescian, criticul remarc ntr-o comparaie cu Aspasia lui Leopardi:
el nu vedea n femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip
nerealizabil.
n toate aceste caracterizri, ce rsfrng concepia estetic a lui
Maiorescu, se poate identifica dac nu poezia marelui romantic i nici
conturul su spiritual, cci ele erau n adevr de un ordin prea general i nu
ptrundeau n miezul lirismului, n magma sa de ardente ideale ori n trunchiul
magic al poema'tizrii eminesciene n schimb chiar poetica lui Eminescu i
ceva din profilul liricei sale: anume aura de clasicitate care o nsoete. Criticul
Convorbirilor a schiat efigia lui Eminescu, fr ndoial poetul nsui s-a
recunoscut n aceast ima-ine nobil stilizat i cariera sa artistic, adncul i
tainicul proces de atenuare a delirului vizionar, a constat; n a corespunde
modelului dat de Maiorescu. ntr-un fel, > o imagine just, care s-a pstrat de-a
lungul ctorva
Poezia lui Eminescu
V113 generaii i critica a consfinit-o pn n zilele noasltre. Cci
aceast fa a lui Eminesou exist, i red fizionomia spiritual ntr-un anumit
sens, dei ea poate fi considerat doar un chip de marmor care trece, cu ochii
orbi n eternitate.
Impregnat de sucurile amare ale filosofiei lui Schopen-hauer,
^academismul lui Maiorescu nu era, aadar, lipsit de dimensiuni romantice, nu
lipsea criticului ce gndea att de stringent logic, ntr-o form ale crei clariti
i mai pstreaz i azi puterea de seducie o anumit vibrare afectiv, ns ea
mergea toat spre idee, spre rigori, nct dac privirea lui se nlcrima de fumul
haosului, ce curge prin lumea voinei i 'durerii, ea primea n acelai timp
senintate prin imaginea statuei albe, a apolinismului, care-i nimba zarea.
Temperament haotic, vizionar, de un romantism care fulger adncurile
iraionale ale lumii i ale fiinei, Eminesou s-a ntlnit cu Maioreseu n cultul
lor comun pentru filosofia schopen-hauerian, dar mai ales n dragostea lor
unit pentru filosofia ca atare, pentru arhitectura ei de abstraciuni, pentru
idee, pentru ceea ce ei mpreun numeau adevr {i n acest euvnt, n msura
n care Maioreseu mplnta o lam moral, Eminescu i da o electrizare
metafizic). Undeva, ntr-o astfel de zon de atingeri subtile, s-a produs
transmisiunea academismului ideal al lui Maiorescu asupra setei de concepte a
poetului i Eminescu, adolescentul, haoticul, ns tocmai de aceea influenabil
prin entuziasme, a recunoscut n cerinele criticului, care n idei vedea mai
nti lanul lor logic (dei acest lan ar-gintos strlucea ntr-o mare amar, n
oarba absurditate, n metafizica lui Schopenhauer), propria sa impulsiune spre
adevr, ce s-a filtrat n poetica. Aceea de clasiciti formale: ideea emoional
n forma frumosului, curenia formei linitea supranatural, mnuirea
perfect a limbii, celula regulat a fagurelui, limpedea expresie a cugetrilor
filosofice etc, adic 'tot ce poate alctui un ideal de clasicism, ce nu ordoneaz
numai, dar i domolete, impersonalizeaz. Aa s-a stins focul plutonic al
creaiei eminesciene, cel puin n cauzele sale aparente, n afara unei rupturi
mai adnci de structur, care a permis evoluia neptunic. Aa s-a nscut, din
marea amar, din haosul durerii metafizice schopenhaue-riene, chipul de
marmor al poeziei lui Eminescu i prin urmare propria sa imagine
marmoreean. Din aceeai marmor se desprinde profilul ideal al lui Maiorescu
i al poetului, n sunetul ei din poezii, care rspunde setei' de form a haosului,
se ngn i plnsul sublimat al filosofului Maiorescu, al logicianului sensibil la
frumos, ca la odihna pur a ideii.
Cea mai armonios nchegat monografie asupra poeziei lui Eminescu,
scris de Tudor Vianu, alimentnd viziunea asupra poetului cu izvoarele
schopenhaueriene i adncind n sensul Stimmungului romantic viziunea lui
Maiorescu, e n linia tradiiei ntemeiate de primul critic. i Vianu consider c
scepticismul alctuiete propriul sentiment modern de via al lui Eminescu
(p. 20). Ana-liznd voluptatea i durerea n opera marelui poet, tocmai prin
textele Lumii ca voin i reprezentare, se accentueaz paloarea, reflexul
marmoreean al mtii lui Eminesou, acel amar al formei pure, ideabile, spre
care nzuia concepia maioreseian: Farmecul iubirii este dureros pentru
personajele lui Eminesau, pentru c ele l resimt pn la adncimea n care se
dezvluie eterna caducitate a amorului, firea ei venic nesioas. Cit vreme
obiectul iubirii se gsea proiectat n trecut sau n viitor, el exista nc ntr-una
din ipostazele posibilului i aspiraia ctre el nu putea avea acea energie care
se nvecineaz cu distrugerea i pe care o dobndete acum, end prezentul
scenei i confruntarea sentimentelor pun n lumin adncul ei fr fund. De
aceea cuvintele iubirii revin aidoma cnd este vorba de emoia muzicii i de
ispita morii. Nelmuritul unui singur sunet clar i prelung, ca o ntrebare fr
rspuns a tcerii, agit sufletele cu goana dup o form i o mbriare
imposibil. Chinul unei voine de-a pururi ndreptat ctre tot ce este cu
neputin de ajuns nu se poate liniti dect n moarte. De aceea nal poetul
glasul limpede al Odei sale, pentru a luda apropierea morii ca o ntoarcere a
omului ctre sine, din rtcirile i ncordrile absurde ale dorului (P- 82); i
mai departe: Asociaia expresiei voluptii cu a durerii i permite n acelai fel
lui Eminescu s pre-simt unitatea lor, fenomenul pur al voinei de a tri, al
acelei tensiuni necurmate i fr rgaz, deopotriv cu sine n fericire ca i n
durere i care alctuiete esena vieii i n acelai timp tema lirismului
eminescian. Farmecul dureros nu este altul dect -dorul nemrginit al
cosmogoniei din Scrisoarea I, ncordarea luntric i ve-nie nesatisfcut, pe
care poetul o gsea deopotriv cu filosoful n intuiiile subiective ale iubirii i n
substratul adine al realitii. Schopenhauer, care ncorona acelai gen de
experiene eu aceeai concepie filosofic, trebuia deci s-i vorbeasc cu putere
poetului nostru i ntlni-rea lor trebuia s se produc n chip necesar. (p. 83).
n stabilitatea raporturilor de cultur i a afinitilor spirituale dintre
poet i critic, G. Clinescu recunoate (n Viaa lui Mihai Eminescu) aceeai
oglindire a ideii i poeziei: Maiorescu era singurul intelectual de pe atunci,
nrudit cu poetul nu numai prin covritoarea superioritate asupra
contemporanilor, dar i prin direcia spiritului (p. 298); sau: . Cei doi
junimiti urmresc n aspectele multiple ale artei, literaturii i tiinei, un
principiu unic, forma estetic sau logic, frumosul sau adevrul, sunt dar
capabili de stri contemplative, gratuite, care-i duc la seleciune i la
aprofundare (p. 300); sau: Amndoi admiratori ai lui Schopenhauer,
Maiorescu i Eminescu sunt nu propriu-zis pesimiti, dar n forma aparent
aa de ndeprtate nite mizantropi. Mizantropia celor doi oameni consta ntr-
o aristocratic oroare de patimi mrunte, ntr-un refugiu n domeniul
abstractului i al esteticului, Maiorescu n chip de rceal academic,
Eminescu prin naltul dispre fa de vulg al geniului eliberat prin contemplaie
de orioe durere uman, reintrat, asemeni Luceafrului, n insensibilitatea fa
de temporal a intemporalului. (p. 302). Iar n definirea ero-sului eminescian:
Eminescu nu are mistica transfiguratoare a marilor romantici, care-i creeaz
o femeie fictiv, platonic, pe datele imperfecte ale realitii i absorb n
contemplaie orice nevroz sexual, el nu vede ngeri suavi cu ochi
incandesceni, ca misticii medievali, care s-l umple de turburare i cin i
s-l mping spre o claustritate a spirituftui. Pentru Eminescu iubirea este un
leagn de desftri venerice, o necesitate nu spiritual, dar afectiv bineneles
i fiziologic, o nevoie natural de a tri viaa speei ou toate deliciile de ordin
sufletesc pe care contiina le suprapune mecanismului reflex, dar n sfrit un
instinct. El este un idealist, firete, un om cu mini ntinse spre fantasma
femeii desvrite pe care n-o va gsi niciodat, pentru c dragostea este
cutare, dar idealitatea lui nu e simbol cu aripi. (p. 345).
Sub aceast stea maiorescian a stat i mai st1 nc, n memoria
naiunii, figura poetului i dac poezia lui]
 Eminescu ascunde mai mult dect se oglindete ea n ideea n care o
cuprindea Maiorescu, mai mult nu numai ca oper i perspectiv rsturnat,
aa cum depozitul de postume a revelat, dar i n sensurile pe care le poate
indica suma de marmore sonore a primei ediii a Poeziilor, conturul tras de
Maiorescu are n el o clasicitate care nu va putea fi ignorat. S-a deschis astfel,
ca obiect de analiz, o cale a raionabilului n poezia lui Eminescu, urmrindu-
se dra filosofiei n opera poetic, fie ea de groas vn schopenhauerian, fie
ca platonism, kantism, hegelianism etc, - net chiar poeziile de dragoste,
elegiile grele de muzic de vraj au fost trecute prin filtrul teoriei,
pesimismului, concepiei totul culminnd n nenumratele pagini care
studiaz alegoria geniului, din Luceafrul, adic aceeai concepie, acelai
pesimism, aceeai lumin sterilizant a ideii. ncercrile de a sparge aceast
masc de marmor, ori de a citi n trsturile ei i zarea ascuns, s-au produs
foarte trziu. Prima i cea mai considerabil este aceea a lui G. Clinesou (dei
ce reprezint ntiul volum din seria Opera lui Eminescu, dac nu o
ntreprindere de a lrgi, ns n acelai timp de a fixa vechea perspectiv
raionabil, n cutarea filosofiei teoretice i practice a poetului?), ce,
reconstituind din ruinele laboratorului marea oper Mixt, a provocat n mod
genial o dezorganizare a viziunii clasice despre Eminescu. Alturi de poetul-
filozof, sarcastic i cu formele perfecte, sterilizate de himera ideii, a aprut
deodat naturalistul enorm, prad beiei panteismului i de o fantezie
monstruos asiat, al crui element vital era somnul i a crui vocaie uranic,
dorul putrezirii sub-acuatioe, izolarea i pinjiniurile de gigani fiind
interpretate ca ntoarcere la Edenul germinrii, la paradisul amniotic
(interpretare negat de Mircea Eliade). Alt ncercare, n sensul subtilitii i al
poeticului larvar, e a lui Vladimir Streinu, care a indicat un mit al morii n
puritatea poeziei eminesciene nsi, n obscuritile ei revelatoare, i deci a
cutat s deplaseze cercetrile cri-'-ce de la sfera romantic maiorescian la
orizontul sensibilitii contemporane. Dar prodigiile asociative i insaietile de
gust ale lui G. Clinescu, precum i timiditatea teoretic a lui Vladimir Streinu
au mpiedicat, de fapt, impunerea att a unei imagini clare a noului Eminescu,
ct i revrsarea de lumin pe care aceast nou imagine ar fi trebuit s o
proiecteze asupra clasicei mti a poetului.
I
Adevrul este c, pn azi, Eminesou nu a intrat nc n sensibilitatea
noastr cea mai modern, gustarea lui a presupus mereu un transport n
modul vetust, nu fr de farmec i plceri speciale, dar interzicnd n fond
actualizarea valorilor absolute ale lirismului eminescian. Or, n cazul poeziei
mplinite, un spirit ndrgostit de lirismul lui Arghezi, al lui Barbu sau al lui
Blaga, nu trebuie s-i impun contorsiuni de gust spre a sorbi din dulcea
otrav a versului lui Eminescu. Dimpotriv, aceast sensibilitate cu totul
moderna permite pentru ntia oar descoperirea valorilor vizionare ale poeziei
lui Eminescu, ce strlucesc ca alte idei platonice i lumineaz de acolo acel
chip de marmor al lui Eminescu, ce s-a tocit sub srutrile prea pioase ale
iubitorilor versurilor sale. n poezia lui Eminesou sunt att de pregnante
tiparele ma-ioresciene, suflul autoritii criticului, rceala olimpic, ntunecat
de umbra pesimismului schopenhauerian, ce i imprima o tonalitate de
scepticism nalt i de blazare academic, plutete ntr^un strat att de gros
peste lumea poetic a marelui romantic, incit nu este de mirare c ceea ce s-a
scris pn acum despre Eminesou se resimte de pecetea pus n cellalt veac.
i analizele fcute lirismului eminescian s-au ndreptat, ca atrase de un pol
magnetic, spre aceast fa prea ideal, prea schopenhauerian (n sensul
filosofic i nu poetic tributar lui Schopen-hauer), prea clasic sau mrunt
romantic, i iat de ce chiar gustarea poeziei lui Eminesou s-a fcut n acelai
mod, iar dac valorile plutonice au stat decenii i decenii bine ascunse,
proiecia lor asupra trmului neptunic eminescian, i care se manifest doar o
dat cu abolirea clasicitii de limpezimi filosofice, de perfeciuni formale.
neltoare, de impersonalitate i scepticism academizant, a rmas i ea prada
obscuritii dimprejur.
Din seria romantic a lui Eichendorff, a lui Lenau, a lui Heine, prin
poezia lui Eminescu trece acea und de) lirism germanic, n care natura, omul,
poematizarea sunt n mreaja comuniunii lor sentimentale. La Eichendorff, se
aude mereu prin fonirea pdurii un prelung sunet de corn i spaima din suflet
are o dulcea care se topete apoi n fericirea confuz ce o provoac n inim
freamtul nopii, sub btaia lunii, n singurtatea codrului; sunt nopi de var,
chemri de dragoste optite de susurul fntnilor; trezirea fremttoare a vilor
i dealurilor, dorul naripat spre azururi, pmntul ntreg cuprins de freamt,
ca un vis, toi copacii cntnd n vnt, simiri stranii aprinzndu-se n pieptul
celui ce ascult: poetul e un drume ce n-are int, gratuitate nu fr
melancolie, dei el tie c, de sus dintre stelele oare i ele i cnt, ocrotirea
divinitii l nsoete de-a pururi -el se pierde n muzica izvoarelor i rurilor, a
coroanelor verzi, care se nal n domuri, viaa lui e diminea nentrerupt, o
primvar bineouvntat de germanica adiere din pduri, o beie a verdelui,
n care sufletul se topete, cu spaime suave, ou sunet de corn; din aceast
poezie se aud mpreun toate murmurele naturii: crengile, n a cror sunare se
deteapt strvechile legende, marea n spume, rurile n a cror ap se
oglindesc castele de basm.
i idealul ei este o armonie a vechilor cntece de vraj, a copacilor n
vistorie grea, a miresmelor nnbuitoare de liliac n noapte, a ondinelor
fonind n ap.: farmecul const n nelinitea pe care atta frumusee a naturii
o trezete n suflet, e poate un fel de presimire metaforic, fiindc la sunetul de
corn renvie zeitile antice: Aurora, Venus, Diana, tufele scnteiaz i beia
morii nflcreaz deopotriv pe vntor i fiare, n noaptea slbatecilor
plceri; iar cnd poetul sufer sub njunghierea lui Eros, pdurea i freamt
blnd i cornul sun la nesfrit n noaptea de vis. Aceast sumar descriere a
poeziei lui Eichendorff, care de altfel lrmeaz foarte de aproape textele, las s
se vad prea bine afinitile de geografie liric ale lui Eminesou, n ciuda
deosebirilor care fac din romanticul nostru un sceptic metafizic, un
contemplativ vrjit de abstracii, un voluptuos al morii. Dac din aceast
dispoziie liric eichendorffian s-a nscut una din minunile poeziei
eminesciene, Diana (natura n jubilarea primverii, gurile pdurii ou muzica de
murmure i ciripiri slbatece, apele tremurnd sub lun ^n jocul lor de oglinzi
schimbtoare, gndul pierdut n suavitatea deprtrii, singurtatea izvorului i
optirea frunzelor, agitaia elementelor renviind pe zeia plcerilor ucigae, a
crei rsrire de vis e de o prospeime, de o finee i de o desvrire prelnice,
ntocmai zmbe-tului nsui al primverii, ce revrsa n sngele somnului, n
seva trezit, n curgerea de frgezime a versurilor, voluptile tinereii), o
comparaie ntre sonetul lui Emili 9 nescu Coborrea apelor i primul sonet din
ciclul Der Dichter al lui Eichendorff (So viele Quellen von den Bergen
rauschen) releveaz, n schimb, la un nivel al sub-; tilitii, distanele. n
versurile germanului e o graioas muzic de ape, ou nimfe, un murmur ce
crete nviornd natura, un torent printre stnci i pduri ntunecoase, un
drum sonor ce naintnd prin cmpii, printre burguri i deprtri aburoase, se
vars n marea plin de visul insulelor i n al crei talaz se odihneau venicele
stele; la Emineseu, sonetul mai goetheanic, un fel de Bil-dungs-poem -
prinde nu att jocul muzical i sensul su naturistic, ci alegoria, ndeajuns de
nchegat totui n substana liric, pentru ca densitatea poeziei s nu sufere,
i ntreg peisajul e mai solemn, iar muzica izvoarelor i are tlcul formrii:
deprind pe rnd oceanica lor limb, chiar filosofia intervine:
n drumul lor ia firea viii de fee Aceleai sunt dei mereu se schimb.
(IV, 247)
(o filosofie ce mai pstreaz-'calmul lirismului i nu atinge exacerbarea
Glossei), ideea fiind gravat n transparena versurilor-cheie:
Dar cu adncul apei s-adncete In glasul lor a sunetului scar.
(ibid.) revrsarea n amarurile mrii aducnd nu pacea naturii mplinite,
ca la Eichendorff, ci melancolia devenirii:
Al tinereii dulce glas de mult uitar.
(ibid.)
i tristeile sentimentale ale lui Heine au corespon-j dentul lor n poezia
lui Eminescu, dar senzualitii i ironiei spiritual-dizolvante din Buch der
Lieder i se substituie fie voluptatea unei vrji mortale i o insatisfacie, de-a
dreptul metafizic, a erosului, fie din nefericire satira grav, retorizant, ori
romaniozitatea. Iar lamentrile lirice, nostalgia intim a lui Lenau, acea salcie
plngtoare, prin care se prelinge dulceaa aductoare de moarte a vntului de
toamn, se recunosc o dat n profunzimea tonului celui mai vibrant al lui
Eminescu din Oda n metru antic. ntr-o od a sa, ce este i ea chintesen a
veninului liric (Sehnsucht nach Vergessen), Lenau invoc apele fluviului
infernal, implorndu-le s rup lanurile rmului, s curg peste rana din
sufletul poetului i s aduc uitarea. Vie primvara cu miresmele, cntecele i
dragostea, inima lui nu mai tresare; singurul lucru pe care l cere este ca Lethe
s-i trimit valurile dezlnuite (Friihling kommt mit Duft und Gesang und
Liebe, /Will wie sonst mir sinken ans Herz, doch schlgt ihrn/Nicht das Herz
entgegen wie sonst.
O Lethe: /Sende die Welle!). Ambele ode au nu numai forma anti-
cizant, dar i substana infernal comun, aceeai otrav curge prin versurile
celor doi poei, cu toate c Lenau e mai discret i mai simplu, iar Eminescu mai
plin de umbra sa august, statuar, sorbind voluptatea rece a eternitii (i
contient totodat, dincolo de sensul estetic al personalitii sale i de valoarea
sa moral, de divinitatea actului poematizrii, cum spune n alt parte: . Pe
cnd inima ta bate ritmul sfnt al unei ode. A Scrisoarea V). El se consum n
erosul ideal, n visul nebun al morii eterne, nzuind la indiferena care
trebuie neleas ca finalitate tragic a genialitii:
De-al meu propriu vis mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug m topesc
n flcri. Pot s mai re-nviu luminos din el ca
Pasrea Phoenix?
Piar-mi ochii turburtori din cale. Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s
pot muri linitit, pe mine Mie red-m!
Strbtute de o nervur marmorean (geamn n idealitatea poetului, ca
i n elevaia abstract a ideologului Maioresou), versurile lui Eminescu au o
duritate plastic ce le sporete expresivitatea, de multe ori n paguba lirismului,
mpietrind totui adeseori sonoritatea ca ntr-o magm a somnului, care
continu la infinit s-i rspndeasc fluiditile de forme, incantaia amar.
R
Piatra se umple de voluptatea ideii, ideea se senzuali-zeaz n mulajul n
care flacra ei nghea:
Venere, marmur cald, ochiu de piatr ce scnteie, Bra molatic ca
gndirea unui mprat poet.
(Venere i Madon) n vers nemurindu-se, ca ntr-un cletar, gestul
ncrcat de vibraii, care undesc parc n materialitate de lav:
Rumpe coarde de aram cu o min amorit
^ (Epigonii)
Chiar i invectiva se nnobileaz de plasticitatea corpurilor de piatr, de
eternizarea artistic a imaculrii:
Sfrmai statuia goal a Venerei antice, Ardei acele pnze cu corpuri de
ninsori.
(mprat i proletar)
Revoluia lund i ea chipul marmorei, rceala, sublim i pur a ideii:
_par Ca marmura de albe, ca ea nepstoare, Prin aerul cel rou) femei
trec cu-arme-n bra.
(mprat i proletar)
Uneori sentina avnd ceva din tria moral-expresiv a versurilor lui
Grigore Alexandrescu mustoas de lirismul ideii, i totui spat pe lespezi:
Astfel umana road n calea ei nghea.
i tot ca la Grigore Alexandrescu, sub ochiul de vultur al istoriei, versul
devenind de o asperitate ce substania-lizeaz cuvntul:
Cci pe mucedele pagini stau domniile romane. Scrise de mna cea veche
a-nvailor mireni
(Epigonii)
Poetul-profet fiind prins n>tr-o imagine ideativ, prome-teic-romantic:
n prezent vrjete umbre dintr-al secolilor plan; i cu Byron, treaz de
vntul cel slbatic al durerii.
(ibid.)
(sensul de virilitate al imaginii va fi reluat de Macedonski).
 Nu se desprinde aici numai vrjirea istoriei (n Memento mori poetul
caut chiar locul n care fierbe esena istoriei, de unde firul lumii purcede), ci i
farmecul oxe-i lancoliei naturii, incipient, dar dintr-o perspectiv ampl a
elementelor:
Sau visnd cu doina trist a voinicului din munte, Visul apelor adnce i
al stncelor crunte.
(Epigonii)
Amestecul de retoric i muzic:
Sufletul vostru: im nger, inivia voastr: o lir, Ce la vntul cald ce-o
viic, cntri molcome respir.
(ibid) ntr-o plasm ameninat la tot pasul de prozaism:
O convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun.
(ibid.) dei sacadarea ideii ncearc ritmul poeziei:
Moartea succede vieii, viaa succede la moarte.
(ibid.) aceast filosofie, bolborosind deocamdat n sensul vuitoarei,
nalt contemplatei, monotonii de vraj, de la limita care tinde s reflecte
deopotriv ideea i poezia:
Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, Vecinie este numai
rul: rul este Demiurg.
(Scrisoarea IV)
Ceea ce n zona plutonic era muzic a purei deveniri, idealism orfic-
muzical, purtnd tot ntunericul, toat jalea mrii ce nghite Elada, cu filosofii
si, dup lira aruncat n valuri, dup vrjile sunetului din corzi.
Mustul dioniziac al viziunii i descntul ei se schimb acum n
fluiditate a verbului, n curgere limpid, ideait. Gndirea muzical a lui
Demiurgos, n adierile de jale din trii, nsend lumea care astfel este un
cosmos al dtu-rerii, s-a subiat la o gndire poetizat, ce vibreaz nc, ns e
numai vibrarea de transparene a ideii, cu infuziile onomatopeice (monotonia)
ale somnului. Nu mai puin cuvintele se pot naripa, ritmul devenind suav,
melancolia imaginii nvingnd timpul:
i totui, arin frumoas i moart, De racla ta razim eu harfa mea
spart
(Mortua est!) iar expresivitatea poetizndu-se, cu patin mitologic, vin
groas de poezie, cu suflu de epos:
Biblia ne povestete de Samson, cura c muierea Cnd dormea^ tindu-i
prul, i-a luat toat puterea De l-au prins apoi dumanii, l-au legat i i-au scos
ochii, Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii
(Scrisoarea V)
Verbul pornind curgerea sa fluvial, de meandre volup-tuoase, fluiditatea
sonor a acelui Venus Anadyomene', prelingndu-se pe undeva pe undirea lui
lcrmoasele ei gene, n umflarea lui mai mndr i revrsndunse n
haosul uitrii, ca apoi curgerea s se transforme. n unde egale i rapide n
oricum orele alerge, ntregul fiind de un echilibru superior, de o armonie a
imaginii i sonului, de un debit expresiv ce se joac nitre largi maluri i
spumoase cataracte:
 Aa c, nchipuindu-i lcrmoasele ei gene, i-ar prea mai mndr
dect Venus Anadyomene, i n chaosul uitrii oricum orele alerge
(Scrisoarea V) pentru ca, n Scrisoarea III, virtuozitatea expresiv, retorica
de nflcrri romantice s triumfe pn la despuierea poeziei, acele valuri de
versuri, acele scnteierii infamatoare cucerind imaginaia i, deprtnd-o de
lirism, s-i dea alte satisfacii estetice i morale. Impetuozitatea viziunii,
grandoarea ei exterioar, cu o tehnic a gradrii i nvluirii impresionante, ce
fac marele discurs, urnirea armadei de sunete, dizolv n cele din urm
imaginea n haosul vibrant al elementului', n muzica maturii, n fonirea plin
de glasul duhurilor, al codrilor de stejari:
Iar din inima lui simte un copac cum c rsare, Care crete ntr-o clip
ca n veacuri, mereu crete, Cu-a lui ramuri peste lume> peste mare se lete;
Umbra lui cea uria orizonUd l cuprinde i sub dnsul universul ntr-o
umbr se ntinde, Iar n patru pri a lumii vede iruri munii mqri, Atlasul,
Caucazul, Taurul i Balcanii seculari.
Rspndindu-se n roiuri ntind corturile mari. Numa-n zarea deprtat
sun codrul de stejari.
Dac Eminescu, contient de talentul su expresiv, de verva sa
industrioas, se joac, n sugerarea monotoniei lirice somnifere, a murmurului
luntric al fiinei sale poetice, cu sonurile ntr-o adevrat provocare a
limbajului:
Cu murmurele lor blnde, un izvor de horum-harurn, Ctignd cu
clipoceal nervum rerum gerendarum; Cu evlavie adnc ne-nvrteau al minii
scripet, Legnnd cnd o planet, cnd pe-un rege din Egipet.
(Scrisoarea II) ultimele dou versuri fiind de o onomatopee extrem de
fin, monotonia, vraja curgerii haosului n lume, el o simte, o aude n viziuni a
cror muzic e luntric i al cror sens spiritual merge la cosmogonia
nceputului, la noaptea-mium (din care se revars noianul cosmosului actual:
De unde vine i unde merge floarea Dorinelor obscure, sdite n noian?
(mprat i proletar) i spre care se ndreapt, aadar, i gndirea sa meta-]
fizic):
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via
dttor.
Nu era azi, nici mine, nici eri, nici totdeauna, Cci unul erau toate, i
totul era una;
Pe cnd pmntul> ceriul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur,
incit m-ntreb n sine-mi.
{Rugciunea unui Dac)
n aceste versuri se recunosc, precum n marmora idealului Eminescu,
trsturile olimpic maioresciene, ca form, ca pondere, ca puritate logic a
ideilor, cu-prinznd viziunea poetic, atenund ns vizionarismul, domolind
flacra de diamant a ideii poetice. n locul haosului care doarme n sine,
Demiurgos ce plnge n singurtatea lui ontic, doar o desfurare poetizat a
ideii despre nceputuri, desigur cu puterea incantatorie a versului eminescian,
dar fr fulgeraia imaginii, acel plns sacru al solitudinii dinti, somnul
ptruns de pln-sul tuturor trezirilor din istorie, din lume.
O putere demiurgic primordial, prin actul de creaie a cosmosului, a
pornit i urnirea, zumzetul haotic, muzica nebuloas, purttoare a somnului
din care izvorsc i n care curg toate.
i care sun n urechea emlinesdan, de acolo jtransmindu-se', prin
versurile lui, n auzul nostru prins de neguri de vraj:
El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii, i din noian de ape puteri au
dat scnteii. n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers i-n glas purtat de
cntec simii duiosu-i vers, i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos: S-
ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!
(Rugciunea unui Dac)
Eminescu simte o deosebit atracie fa de golul dinti, cruia el i d o
materialitate a voluptuoasei confuzii, ntunericul fiind compact, cuprins n
propria-i tenebritate, plenitudinar, ntr-o odihn i o pace dens, ca o absen
ncrcat de magnetismul neantului su propriu, ce reprezint de fapt nzuina
de totdeauna a poetului nsui, sfiat de durerile existenei pe pmnt, n
lumea de paterni aceast odihn scufundat n golul ei misterios i
paradoxal plin de sine, avnd ceva din perfeciunea imobilitii eleate (n Se,
bate miezul nopii tocmai neodihna, veghea, contemplaia dureroas ncearc o
figurare eleat a gndirii, abstraciunea de. Ghea purtnd sigiliul
scepticismului eminescian:
Ci cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb, Cci ntre amndou
st neclintita limb.) i imaginile, concretul lor de masivitate, a hului,
genunea, apa semnific tocmai partea de voluptate a viziunii, scufundarea,
amnioticul cosmicitii:
La-nceput pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de
via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns, Cnd ptruns
de sine nsui odihnea cel neptruns.
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap.
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, Dar nici de vzut nu fuse i
nici ochiu care s-o vaz.
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, i n sine mpcat
stpnea eterna pace!
(Scrisoarea I)
Dar acea stare, de adncire la straturi mai joase chiar dect somnul, la
torpoarea neantului pur, acea lips de via i voin, creia Eminescu, dei i
d i acum un contur imagistic, o materialitate metaforic, vizionar, totui
spre deosebire de viziunile trmului plutonic, unde aprea paradisul morii, fie
ca un imperiu de nisipuri etern mictoare, fie ca vi de vis, ca pduri cu crengi
vrjite, n care cnt, la suflul eolic, harfele ngerilor mbrac de ast dat o
form abstract golit de mitos, mai teoretic, gndirii poetice substituindu-i-
se, gndirea conceptual, i partea poeziei rmnnd doar tehnica, i o dat cu
ea nceteaz viziunea muzical (sunetul ascuit i steril al neantului, uruitul
fumegos al haosului, starea inform a golului, a nopii, a misterului ce se
devoreaz pe sine, perfect ca arpele simbolurilor ofitice), i o alt muzic se
aude, a negurilor cosmice care se desfac, a stihiilor nscndu-se din neant, a
galaxiilor ce aprind cu focul lor surele vi de haos; e muzica unui magnetism
dezlnuit, dorul nemrginit al exis-trii:
De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea,
lun, soare i stihii. De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute Vin din
sure vi de chaos pe crri necunoscute i n roiuri luminoase izvornd din
infinit, Sunt atrase n via de un dor nemrginit.
(Scrisoarea I)
Aducerea la numitorul muzicii a viziunii eminesciene despre haos i
nceputurile cosmosului, a cuta aceast muzic, ecourile ei, n orice forme ale
poeziei lui Eminescu, a considera plasticitatea marmorei de foc erotice, din
visurile poetului, ca o alt form, de materie grea, de ghea alb, a aceleiai
muzici care sun n neant i care strbate haosul, nu este deloc o exagerare.
Auzul luntric al lui Eminescu era un organ cvasi-mistic:
Setea linitii eterne, care-mi sun n urechi.
(Scrisoarea IV)
Precum magnetismul sonor, care trece de fapt limitele nguste ale
tehnicii, i care ine de incantaia nedefini-bil, de farmecul ascuns, vizionar,
d versului eminescian pregnan, atunci cnd el se joac cu ideile, ca cea de
neant, de noapte primordial:
Astfel ntr-a veciniciei noapte pururea adnc. Sau:
i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace.
(Scrisoarea I) mereu relevndu-se nzuina poetului spre golul prim, spre
odihna metafizic, spre starea de magnetism nebulos, ce e un fel de extinciune
plin, voluptuoas, ca somnul lumii:
Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm.
(Apari s dai lumin)
Chiar n starea de spleen, de amintire dureroas a trecutului, de
despuiere a existenei de farmecele vieii, atunci cnd timpul ia o cretere de
spaim i ntunericul nu e noaptea de uitare i voluptate, noianul metafizic, ci
tenebra morii comune, a singurtii morale (acel m-ntunec sun biografic,
e ca o pecete pe destinul nefericit al poetului pe care gndirea l-a trdat), prin
dulceaa de tristee a versurilor curge un fir de haos, o fibr magnetic din
marele trunchi al vrjii eminesciene:
Trecut-au anii ca [nouri lungi pe esnri i niciodat n-or s vie iar, Cci
nu m-ncnt azi cum m micar Poveti i doine, ghicitori, eresuri.
Pierdut e totu-n zarea tinereii
i mut-i gura dulce-a altor vremuri, Iar timpul crete-n urma mea M-
ntunec!
(Sonet VI)
Fiindc voluptatea morii, viziunea ei demonic ncoroneaz poezia lui
Eminescu:
O, umbr dulce, vino mai aproape -
S simt plutind deasupr-mi geniul morii
Cu aripi negre, umede pleoape.
 (Oricte stele)
Melancolia general eminescian, gndirea dureroas a nopii, care
nvluie i ptrunde romantismul poetului, care dizolv simirea n dulcele-
amar al luminii de lun, acel cosmos voluptuos ndurerat sub stigma lunii,
crete dintr-o voluptate mai restrns, mai intim, din suavitatea ostenirii din
crepuscul, singurtatea de sear, care, toropind celelalte antene ale vieii, las
auzului o
Poezia lui Eminescu acuitate ce apoi i creeaz fantasma metafizic,
timpul interior mbrcnd visuU nefiinei*:
Cnd cu gene ostenite sar suflu-n luminare, Doar ceasornicul urmeaz
lung-a timpului crare;
Cci perdelele-ntr-o parte cnd le dai, i n odaie
Luna vars peste toate voluptuoasa ei vpaie, Ea din noaptea amintirii o
vecie-ntreag scoate
De dureri pe care ns le simim ca-n vis pe toate.
(Scrisoarea I) n focul selenar, n recea combustiune a realului, se
ntlnesc acum timpul punctat de sonul ceasornicului i noaptea amintirii,
timpul ei dolorific, numenul de vis. E singurtatea msurat n auz, revelat
siei prin in-cantarea urechii, un plictis de vraj care obnubileaz lumea, o
muzic a solitudinii fcut din sonurile ce sunt ca o eroziune a realului: greieri,
oareci, i care din acest lent proces de neantizare dezlnuie melancoliile ce-i
organizeaz arhitectura lor de umbre: n odaie prin unghere S-a esut painjeni,
i prin crile n vravuri Umbl oarecii furi.
n aceast dulce pace mi ridic privirea-n pod i ascult cum nveliul De
la cri ei mi le rod.
Dar atuncea grieri, oareci Cu uor mruntul mers, Readuc melancolia-
mi, Iar ea se face vers.
(Singurtate)
Cea mai deplin form a acestui motiv eminescian se gsete n
Melancolie, poem tipic romantic, ns mai complex, cu sugestii ale sensibilitii
moderne. nti e o viziune mortuar a monarchului nopii, sub arcurile
azurului de stele, deschise printr-o poart de nori, moartea lunatec
ntinzndu-se peste pmntul nvelit n brum de toamn, ruinele bisericii,
cmpul solitar, crucile intirimului, cucuvaia sur, totul n reflexe, n scn-
teieri ce sunt puni spre trmul misterelor terifiante. Apoi acea muzic, ale
crei subtiliti, ale crei virtui de somnolaritate i vistorie fac caracteristica
lui Emi-nescu, jocul de sunete care trece de la iluzionarea stra-nietilor
romantice:
Clopotnia trosnete, n stllpi izbete toaca, i strveziul demon prin aer
cnd s treac Atinge-ncet arama cu zimii-aripei sale, De-auzi din ea un vaier,
un aiurit de jale.
i prin ferestre sparte, prin ui iuie vntul Se pare c vrjete i c-i
auzi cuvntul.
La fascinarea auzului luntric, la stupefierea sa prin sonurile care
izoleaz de lume, care o absorb n mecanismul lor microcosmic, care las
pnzele cenuii ale plictisului s nfoare sufletul i s-l nchid, mumificat, n
crusta neantului:
Drept preot_ toarce-un grier un gnd lin i obscur, Drept dascl toac
cariul sub nvechitul mur.
n van mai caut lumea-mi n obositul creier, Cci rguit, tomnatec
vrjete trist un greier: Pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi iu, Ea bate ca i
cariul ncet ntr-un sicriu.
Versurile care urmeaz mpingnd lirismul la adevrat comoiune, ntr-o
expresie de simplitate i patin arhaic: dedublarea ntre existenialitate i
istori-citate, spre dezolarea profund a fiinei umane nsi. Nu e un spleen de
noapte sau de toamn, nu e doar revrsarea varului de lun, care stinge viaa
i o mbrac n haina crudei puriti, nici infuziunea aburului morbid care
nmoaie i nfrigureaz, ci melancolia fundamental i tragic, torpoarea de
ghea a singurtii:
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur ncet repovestit de o
strin gur, Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost.
n eterurile plutonice, n neantul paradisiac de acolo, ce era o magie a
neantului, starea de beatitudine amar se provoca, de asemeni, prin ncntarea
auzului, dar era o muzic de ngeri ce se roag, castitatea lor umplnd spaiile
siderice, ca tot attea puni de moralitate demonic (acea blndee trist a
ngerilor-stele). n zona neptunic, n legalitatea formelor naturii i a naturii
morale a omului, neantul se cucerete existenial, prin muzica plictisului de
vraj, ca o ap cenuie care invadeaz lumea i o neac, dnd singurtii nu
aur metafizic-poetic, n plenitudinea viziunii, ci un accent fizic, material,
zguduitor i atroce. Vizionar, melancolia din eterurile plutonice strbtea
lumea spiritului, o demoniza, n timp ce aceast melancolie, dei ca substan
spiritual mult mai diluat, e plin de patos; ca sentiment, ca stare a
nstrinrii de sine; n imaginea vieii ce cur repovestit de_. O strin gur
se strvede parc o clepsidr care msoar timpul i prin aceasta anulndu-l,
cenua neantului rmnnd viziune pur, goal n sine, dac se poate spune:
viziune ce se devoreaz pe sine. Mitosul neantului se substituie acum cu trirea
lui subiectiv.
Scriind undeva despre Lumea lui Schopenhauer, ca reprezentare i
voin, Jean Paul o compar cu marea melancolic a Norvegiei, care, n
obscuritatea rmurilor de stnci abrupte, nu oglindete niciodat soarele, ci
numai n adnc cerul nstelat al zilei, pe care nu-l strbate nici o pasre i
nici un nor. E o viziune n dezolarea Stimmungului schopenhauerian i ea are
izbitoare asemnri cu Stimmungul dezolant al viziunii lui Eminescu din De
cte ori, iubito:
De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte, Oceanul cel de ghia mi-
apare nainte:
Pe bolta alburie o stea nu se arat, Departe doar luna cea galben o
pat;
Iar peste mii de sloiuri de valuri repezite
O pasre plutete cu aripi ostenite, Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a
dus, C-un pilc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus.
 (deosebirile dintre cele dou tablouri nu fac dect s accentueze lirismul
lor comun, de pustietate i dezolare: constelaia rece i indiferent, pe cerul de
ghea, ori pata galben a lunii pe bolta fr ndejde; solitudinea nfiortoare a
cerului lipsit de via, ori pasrea ostenit n zarea morii seterne). Pentru a
descoperi fecunditatea n adevr liric a filosofiei lui Schopenhauer n opera lui
Eminescu, dincolo de versurile care includ n ritmica lor formulri prea
teoretice, pentru a stabili corespondene i afiniti, ca i distingeri i
ndeprtri, chiar n structura, n substana emoional din care izvorte
lirismul, se pot scoate n eviden i supune unei analize speciale cteva poezii
care alctuiesc, n felul lor, o unitate, un adevrat ciclu eminescian sub pecetea
Stimmungului relevat mai sus: De cte ori, iubito, Apari s dai lumin,
Desprire, Din valurile vremii, Nu m nelegi i O, marn. Aceste poezii au n
comun, aadar, nu numai motivul erotic, n intuiia lui cea mai amar, ci i
forma de noian liric ostenitor-monoton, provocnd n-ceoarea imaginaiei i
somnolena. Le cuprinde, n fine, pe toate, viziunea din care firul liric pornete
i care este Stimmungul pe care Jean Paul l-a descris pentru filosofia lui
Schopenhauer. O dezolare mai adnc dect iubirea - dei la Eminescu ia
figurri n sensul erosu-lui i totui nc liric, nu metafizic. n De cte ori,
iubito, peisajul nordic, pustietatea i nemicarea n care se unesc sloiurile
mrii i negurile cereti, ce le vegheaz galbena lun ireal, stolul fugar i
pasrea pierdut, creia i se frng de dezndejde aripile i se las nghiit de
acest pustiu, creeaz, ca viziune, fondul emoional obiectiv, n care se ntmpl,
la sfrit, enunarea liric propriu-zis:
Suntem tot mai departe eollt amndoi, Din ce n ce mai singur m-
ntunec i nghe, Cnd tu te pierzi n zarea eternei diminei.
Dar care, la rndul su, nu face dect s arunce napoi, asupra viziunii
obiective, o und de i mai sfietoare emoie, nct ntre final i perspectiva
pur liric a nceputului (De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte)-Pe de o
parte, i viziunea obiectiv a oceanului dezolrii, se produce un joc de osmoze,
ce atinge zonele cele n} ai sensibile ale inimii. Colaborarea dintre planul
subiectiv i cel obiectiv las, de fapt, ntreaga poezie ntr-o obiectivitate bogat
n lcrimare i de aceea foarte aproape, cu toat implantarea motivului erotic,
de viziunea jeanpaulian a filosofiei lui Schopenhauer. C totui, la Eminescu,
erosul are importana sa deosebit se poate constata nu numai din treptele
lirice ale celorlalte poezii din seria comun, dar chiar din smburele ascuns n
viziune, aa cum ne reveleaz un fragment din lungul poem postum Diamantul
Nordului. Acolo, o mndr feraeie s-arat clare n dumbrav i apariia ei e
un mare foc senzual: n prul ei negru lucesc amorite Flori roi de jeratic
frumos nclcite.
(IV, 325) ncrcat de nestemate, pare slbatec, ochii albatri, bogai de
ntuneric, sunt pgni, himerici, sub fruntea de cear, nct codrii, apele,
lumea toat se cutremur de vraja dulceii lor; ns cnd farmecul se dizolv,
demonica artare piere n viziunea Nordului de ghea i episodul se ncheie cu
o imagine identic celei din De cte ori, iubito.:
Pe ceruri n neguri o stea nu s-arat, Departe doar luna o galben pat.
 Mai departe, n Apari s dai lumin, motivul erotic se desface deplin, i
doar n miezul su viziunea obiectiv, peisajul dezolrii, se schieaz nainte de
a se topi n lirism:
Ca iarna cea etern a nordului polar
Se-ntinde amorirea n sufletu-mi amar, Nimic nu lumineaz astei
pustieti.
Doar sloiurile par ca ruine de ceti, Plutind de asprul viscol al morii cei
de veci.
(IV, 430)
Jocul dintre subiectiv i obiectiv a disprut, rmnnd doar o alternan
de lumin i umbr:
Tu ramur-nflorit pe visul meu te pleci! Pustiul i urtul de-a pururi
m cuprind.
(ibid.)
Iar filosofia, meditaia liric, irumpe n Desprire (S cer un seflm,
iubito, spre-a nu te mai uita?), nti sub masca imaginei heraclitiene:
Tot alte unde-i sun aceluiai pru.
(IV, 432) apoi n sens schopenhauerian deschis:
Ca i cnd anii mndri de dor ar fi deeri
Acest din urm vers, de o viziune sublimat i grea de lirism, oglindind
exact cerul pustiu care se rsfrnge n apele pline de ntuneric de pe rmul
Norvegiei.
Ceea ce n zona plutonic era mitos al Nordului, n figurri nu numai ale
mrii de ghea, ale pustietii albe, dar un adevrat trm de palori venice
sub st-pnirea regelui Nord, titanic ncarnare a elementului polar, cu faa lui
pal, cu vocea plns, dedesubtul imperiului su de ger i troiene ascunzndu-
se Valhala palatelor lichide, cu Odin i cu titanii daci, mormntul feeric de sub
ape, unde i caut mntuire dezndejdea Iui Orfeu, acele viziuni ncrcate de
mitos se pierd i devin peisaj cu infuzii de lirism, Stimmung schopenhauerian.
Mitosul s-a dizolvat n ap de elegii.
Cnd Eminescu invoc dup aceea, n Din valurile vremii, iubita purtat
de undele oglinzii de noapte, ale uitrii (Din valurile vremii, iubita mea
rsai), ea e o umbr trectoare, proiecie a unui vis, aa cum prevede
meditaia gnditorului pesimist. Din acelai dureros sentiment al trecerii
izvornd i efluviul de versuri al poeziei Nu m nelegi (n ochii mei acuma
nimic nui are pre), unde poematizarea apare ca un act luminos de nemurire,
n curgerea fr fine a ntunericului, i deci, conform lui Schopenhauer, odihn
a contemplrii, n-: r-un pustiu nentrerupt al suferinei: cuvinte cumpnind
Cu pieritorul sunet al lor s te cuprind, n lanuri de imagini duiosul vis s-l
ferec, S-mpieic umbra-i dulce de-a merge-n ntunerec.
Dup cum De cte ori, iubito era un joc de planuri lirice duble, de o rar
finee, O, mam duce peste rafinamentul de planuri viziunea nsi la o
complexitate, la o profunzime i la o mare potent liric. De data aceasta
planurile nu sunt n subiectiv i obiectiv, ci jocul este chiar de viziuni distincte
ntr-un singur plan subiectiv. Cci viziunea mamei moarte i cea a iubitei se
deosebesc cu desvrire, dei le mbrac aceeai vrjire liric, emoiile sunt
perfect distincte, cu toate c in de acelai sentiment al morii, iar la sfrit,
topirea n moarte att a imaginilor dragi ct i a propriului eu al poetului
nvluie ntreaga poezie ntr-o tonalitate att de profund elegiac, sfietoare,
prin nuanatul laitmotiv final al strofelor, nct se poate spune c niciodat
lirismul n-a fost mai copleitor, ntr-o und care strlucete de veninul apelor
sale. Impresia adnc vine, desigur, din curgerea elementic natural a morii,
creia i corespunde curgerea imaginilor n repetatele lor fee, precum n nsi
filosofia heracliean a lui Eminescu: Tot alte unde-i sun aceluiai pru,
sau: Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, /Vecinie este numai
rul; rul este demiurg, venic fiind aici moartea, iar undele versurilor, din
cauza timbrului lor de pln-gere, ajungnd s aib substan de lacrim.
Invocarea prim readuce, n imaginea matern, haosul, materializarea
neantului:
O, mam, dulce marn, din negur de vremi
n timp ce chemarea din moarte recurge la muzica misterioas a
elementului naturii:
Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi.
Tot plnsul naturii, legnarea amar de valuri de crengi, sugernd
curgerea heracliean a morii:
Se scutur salcmii de toamn i de vnt, Se bat ncet din ramuri, ngn
glasul tu. Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu
Dup acest impuls de unduiri, e de ajuns ca, n finalul celei de-a doua
strofe, n care invocarea iubitei la mor-mntul poetului provoac o straniu de
dulce resimit schimbare a viziunii din strofa anterioar, laitmotivul s
readuc, sub form gradat, senzaia legnrii, a curgerii n moarte:
Mereu va crete umbra-i, eu voi dormi mereu.
Pentru ca la sfrit, n reunirea trupurilor moarte ale celor doi amani, '
n voluptatea aceasta ntunecat erotic, ce mai poart n amarul ei dulceaa
sfietoare a dorului matern (nu este dragostea care neantizeaz, nu este
voluptatea combustiunii totale, ca n tragicele amoruri, ci erosul i moartea ca
dou entiti complexe i egale) s se aud muzica apei care e nsi lacrima
lumii i simbolul trecerii:
Mereu va plnge apa, noi vom dormi mereu.
Semnificaia excepional a poeziei O, m^rn nu st deci numai n
amestecul celor dou erosuri, care d fiecruia din ele o dimensiune mai
profund, o umanitate mai misterioas.
i de aceea senzaia ciudat, nnoitor liric -*- ci i n intuiia morii
universale, aici lus-tral conceput, n acea ap care curge i spal materia,
spal i erosul, lsndu-l pur, dureros i etern, ca i moartea care-l viseaz
(ntr-o poezie a lui Eichendorff, Heimweh, vraja ce doarme n copacii din
grdina printeasc l face s cnte noaptea i departe de cas poetul aude
chemarea lor, gndul i zboar la fratele rmas acolo, se viseaz mpreun cu el
rtcind, mn n mn, pn cnd, ostenii, ngenuncheaz la mormntul
tatlui, prini de farmecul strvechiului cntec. Dar la Eminescu nu e nici
dorul de patria deprtat, nici dorul de prini, de casa natal, de iubita
pierdut, ci senzualitatea amar a vieii i vraja integratoare a morii.).
 Mai exist nc, n poezia lui Eminescu, n melancolia ce ine de
substana acestei poezii, un viu sentiment al deprtrilor, al orizontului deschis
de mare, al legnrii pierdute spre zri fr nume. E ca o cltorie de vis ctre
moartea care ateapt, patrie final, undeva, unde durerile se destram n
voluptatea extinciunii. Corbiile care se clatin pe ap sau stolurile nghiite de
spaiu cunosc acelai drum, se resorb n aceeai sete a neantului. Cci plutirea
i zborul peste oceanul de unde albastre sau marea de gheuri nu au, la
Eminescu, nimic din nostalgia altor rmuri, din dorul necunoscutului
geografic, al civilizaiilor strine, al popoarelor primitive, ci exprim doar
impulsul profund melancolic, dintr-o filosofie sceptic i teribil de amar, spre
haosul deprtrii, spre deprtarea pur, ale crei zri dau pacea, odihna mult
visat. Dac aceste adevrate corbii bete'1, ncrcate doar de misterul lor, ar
putea deschide prin noapte gustul drumurilor exotice i fabuloase:
Pe undele ncete i mic legnate Corbii nvechite, scheletele de lemn;
Trecnd ncet ca umbre in pnzele umflate n faa lunei care prin ele-atunci
strbate, i-n roat de foc galben sta faa-i ca un semn.
(mprat i proletar) vagul triumf i orizonturile rmn fr nume,
legnarea i zborul fiind abia semne ale trecerii:
Precum corbii negre se leagn de vnt Cu pnzele-atrnate departe de
pmnt, Cum ntre cer i mare trec psrile stol.
(Apari s dai lumin) n Stelele-n cer i Dintre sute de catarge se
dezvluie clar filosofia ce nutrete dorul deprtrilor i senzaia plutirii spre
larguri. Tremurul pe ap al corbiilor, legnarea pe ntinderea pustiului
albastru:
Cltind catargele, Tremur largele
Vase de lemn:
Nite ceti Plutind pe marile i mictoarele
Pustieti signific trecerea, drumul spre moarte, versurile att de fine
aprnd ca un grafic al procesului de resorbire n nefiin, cu amarul sentiment
al perisabilitii:
Dintre sute de catarge
Care las malurile, Cte oare le vor sparge
Vnturile, valurile?
Dintre psri cltoare
Ce strbat pmnturile, Cte-o s le-nece oare
Valurile, vnturile?
i strofa ultim red tocmai disoluia raiunii (n efortul ei de a fixa
lumea) prin efectul de vraj ce-l are euritmia trecerii, ngnarea valurilor i
vnturilor, covr-irea ei de ctre ritmul elementelor naturii, adic ritmul ce e
puntea dintre dou neanturi. Cci ce era odat, ca zare mitic, imperiu fr de
fine al neamului, se ntrerupe acum de emoia neptunic a deprtrii, a
devenirii din nefiin spre nefiin.
Ridicat la o potent emotiv i la o puritate de expresie deosebite,
sentimentul trecerii ia nuane i profunzimi noi, care rsfrng de ast dat
destinul poetului, al cntreului mbtat de otrvuri, n postuma Ce opteti
att de tainic. Mai nti, o undire de izvor, care simbolizeaz bineneles
trecerea, aici n delicateea, frgezimea, dulceaa de floare i de cntec a vieii:
Ce opteti att de tainic, Tu izvor de cnturi dulci? Repezind blaia
und Floarea rmului o smulgi.
i o duci, o duci cu tine, Vjind ncet pe prund; Ale tale unde floarea
Cine tie unde-o ascund?
Apoi plngerea devenirii pustii, a tainei dureroase, creia acel,
extraordinar de vibrant de lirism, nimruie, ce se repet prnd a se prelungi
n propriul su ecou de amar (amruie), i imprim un timbru ptrunztor:
Astfel trece i viaa-mi, Dar o floare-n vlu-i nu e, Nici nu spun ca tine
doru-mi Nimruie, nimruie
Discreia poetului fiind o tcere a morii, nsemnat de destin:
Ci eu trec tcut ca moartea, Nu m uit la vechii muni; Scris-i soarta
mea n creii ntristatei mele fruni.
Iar poezia, un produs al dezolrii i un mesaj n zrile fr nume:
Numai colo unde teiul Las floarea-i la pmnt, Eu ncep s mic din
buze i trimit cuvinte-n vnt.
Umbra de parfum a teiului circumscriind, la Eminescu, locul iubirii
trectoare i al morii, cntecul trimis deprtrii este i el o floare ce cade i,
mai ales, o rece* suflare de moarte:
Vis nebun, dearte vorbe! Floarea cade, rece cntu-i
n tonalitatea sa romantic, aceast poezie, de sentimentalitate
purificat, n care poetul apare ca un suav amant al deertciunii (Eu ncep s
mic din buze, /i trimit cuvinte-n vnt) nu este dect oglinda mai veche din
care rsare imaginea Cntreilor bolnavi, ai lui Lucian Blaga, magii suferinzi
de castitate ai timpului modern:
Purtm fr lacrimi O boal n strune i mergem de-a pururi Spre soare
apune.
MO
Strbatem amurguri Cu crini albi n gur
Rni ducem izvoare Deschise sub hain. Sporim nesfrirea C-un
cntec, c-o tain.
Atrai de aceeai deprtare fr nume, spre care pluteau corbiile lui
Eminescu (i spre care el nsui nainta n mantia morii), dar acum n lumina
de pal strlucire a crepusculului istoriei.
Vraja care apas peste natur n poezia lui Eminescu, i n care e mai
mult dect melancolia, ea nsi ncrcat de sortilegiile veninului, i dect
erosul att de bogat, nct revrsarea lui mbrac lacurile i pdurile ntr-un
luciu amar.
Pn a nu fi demascat ca un magnetism al morii, ca un fluid al
neantului ce curge prin lume i o descnt, se nfieaz n forme pur magice,
la al cror exerciiu natura rspunde ca la un apel de tain, pe care ea l
nelege:
Dndu-i trestia-ntr-o parte St copila lin plecat, Trandafiri arunc roii
Peste unda fermecat.
 Ca s vad-un chip, se uit Cum alearg apa-n cercuri, Cci vrjit de
mult e lacul De-un cuvnt al sfintei Miercuri;
Ca s ias chip'u-n fa, Trandafiri arunc tineri, Cci vrjii sunt
trandafirii De-un cuvnt al sfintei Vineri.
(Criasa din poveti)
Chiar atunci cnd practica magiei are o semnificaie erotic i chiar dac
n relaia de ordin magic a -elementelor (apa, luna) se poate desprinde erosul
mai general din univers, vraja se pstreaz integr, sum semnul ei natura
(cuprins, n solitudine, de agitaia secret ce o ncearc doar dragostea)
triete un extaz propriu, pe care poezia lui Eminescu l surprinde cu antena sa
sensibil la puterile demonice:
Iat lacul. Luna plin Poleindu-l l strbate; El, aprins e-a ei lumin,
Simte-a lui singurtate.
Tremurnd cu unde-n spume Intre trestie le farm i visnd o-ntreag
lume Tot nu poate s adoarm.
(Las-i lumea.)
Perfecia miraculoas a primei strofe din Lacul:
Lacul codrilor albastru Nuferi galbeni l ncarc, Tresrind n cercuri albe
El cutremur o barc.
Trebuie socotit aadar, dincolo de orice explicaii estetice, ca un produs
al acelei stri de magie a naturii, ce implic n aceast coagulare de frumos
demonia care face natura frumoas i care se rsfrnge n perfecia de forme a
poeziei; polenul de vraj cade deopotriv pe natur i pe art.
n Peste vrfuri, trei sunt elementele care creeaz mpreun o armonie
magic de data aceasta ispita morii transpare -: luna, care vrjete cu
lumina ei cretetul pdurii, apoi codrul care cnt din ramurile de arini i n
fine muzica de corn, melancolia ei grea de dulcea, care se reveleaz a fi
moartea. In primul rnd unirea elementelor ce dau armonia:
Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza lin, Dintre ramuri de arin
Melancolic cornul sun
Muzica instrumentului de vraj nvluind totul, ca s domneasc
singur, n jocul ei cu deprtarea i tcerea care o absorb, trezind astfel ispita
morii:
Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemngiet
ndulcind cu dor de moarte.
Dup aceast otrav fin strecurat n suflet, versurile ultime:
Mai suna-vei, dulce corn, Pentru mine vreodat?
Fac din sunarea cornului un fel de moment excepional de comunicare cu
moartea, un fel de extaz mistic, a crui rennoire presupune harul ce nu poate
fi prevzut. Astfel vraja morii, a cntecului ei att de dulce, s-a revelat n chiar
jocul puterilor malefice ale elementelor naturii, ca luna i codrul, a cror
fermecare este treapta spre chintesena magic a sunetului de corn, a dorului
de moarte. Fluidul neantului, care curge prin harfele ngerilor atrnate de
crengi acum prin acest instrument nu numai pmntesc, dar simbol al
naturii nsi.
 Dac vrjirile cosmosului sunt resimite de Eminescu n sensul muzicii,
care dezvolt n urechea sa fantasmele durerii, i sferele i cnt n traiectoriile
i rupturile lor din haos:
Pn'a nu ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere, Ce-o aude cum se nate
din rotire i cdere.
(Scrisoarea V) corespondena arderii din vzduhuri i a cntrii izvoarelor
rednd armonia acestui cosmos prins n mreaja sor-tilegiilor de vis: a
izvoarelor murmururi, Umbra umed de codri, stelele ce ard de-a pururi
(Scrisoarea V) elementul care produce vraja, care revars peste natur
substana-i de strlucire umed i extatic, rscolind, prin visul lumii, durerile
ei adinei, stingndu-le acuitatea i revelndu-le substratul metafizic, moara
neantului, este luna:
Intre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare, Cum revars luna
plin linitita ei splendoare! i din noaptea amintirii mii de doruri ea ne scoate;
Amorit li-i durerea, le simim ca-n vis pe toate, Cci n propria-ne lume ea
deschide poarta-ntrrii i ridic mii de umbre dup stinsul luminrii. Mii
pustiuri sclnteiaz sub lumina ta fecioar, i ci codri-ascund n umbr
strlucire de izvoar.! Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, Cnd
pluteti pe mictoarea mrilor singurtate. i pe toi ce-n ast lume sunt
supui puterii sorii Deopotriv-i stpnete raza ta t geniul morii!
(Scrisoarea I) n zona plutonic, n viziunile grele de fulgere care erau
clopote de jale, se plsmuia mitosul celest al poeziei lui Eminescu; acolo, n
trmul blndului soare ce crete prin noapte, nu vibra doar vraja lunii, ci i
deschidea porile un adevrat limb al morii. Luna era fie o divinitate titanic,
ce descinde n paradisul de pe p-mnt al Dochiei, fie un seraf aductor de
dulce moarte; astrele toate erau ngeri sau patrii de ngeri, o regalitate funebr,
o muzic de irizri mistice, o suavitate de palori, nchegau mitosul, nllau
arhitecturile lirismului prin marele vis. Arznd realul n recile ei vpi, vraja
lunii nu exercita o simpl influen magic, nu lega numai realul n mrejele
puterii ei erotico-mortale, ci spiritualiza natura, o nla la pragul de diamant al
eterului, ncr-cnd-o de mitos celest, n confuzia de splendori i durere a
spiritului absolut. Acum ns, luna stigmatizeaz cosmosul cu magia ei nalt i
rece, revars prin undele sortilegiilor puterea ei demonic, prinde elementele
ntr-o complexitate malefic, filtreaz n noapte dorurile i suferina lumii, le
supune aciunii ei de transfigurare, ca ntr-un straniu i imens proces alchimic,
net natura, cu toate c nu-i pierde sensul ei cosmic, legal, i reveleaz
demonia, i-o poteneaz, sub raza geniului morii. Nu alegoria spiritului, nu
viziunea fulgernd noaptea lumii, ci Stimmungul magic se desface acum din
poezia lui Eminescu, un lirism sublunar ncrcat de magie astral.
Poate fi decorul orict de convenional romantic, acel castel ntre brazi,
oglindindu-se n lacul cutreierat de lebezi.
Puterea cosmic a lunii d ntregului tablou o micare elementic, un
freamt, un tremur, o nvpiere, o cretere de forme, un extaz ce las, prin
banalitatea imaginii, demonia naturii s strbat nc, i scuturarea nceat a
ncrcturii teilor n ntunericul de ape i rectig pn la urm semnificaia
poetic, sim-boliznd translaiunea magiei de la un element la altul:
 Iar tei cu umbra lat i cu flori pn-n pmnt nspre apa-ntunecat lin'
se scutur de vnt.
(Scrisoarea IV)
Luna mbrac o natur mbiat de noapte, cu moliciunea voluptuoas a
luminii ei, cu pinjiniul feeric, bura de nestemate ce tremur i arde sporind
de fermecare, de vis:
Ci prin flori ntreesute, printre gratii luna moale Sfiicioas i smerit i-
au vrsat razele sale; Unde-ajung par vruite 'zid, podele, ca de crid, Pe-unde
nu prea c umbra cu crbune-i zugrvit. Iar de sus pn-n podele un
painjen, prins de vraj, A esut subire pnz strvezie ca o mreaj; Tremurnd
ea licurete i se pare a se rumpe, ncrcat de o bur, de un colb de pietre
scumpe.
(Clin)
Orgiasticul sublunar, astralitatea florei de gigani, substana aceea
fluid, diamantifer, ce semnifica materia dinti, purttoare de efluviile gestului
demiurgic, se mai presimt sub bura magic a lunii. n tristeea sur a
toamnei.
ncreirea apei pe lac, suspinul pdurii, freamtul de frunze uscate,
frmarea crengilor sub vnt, larma izvoarelor nsingurate nu dau natere la
sentimentalitatea autumnal, melancolia boalei i sfritului, io p, 'oezia lui
Eminescu ci trezesc aceeai senzaie de participare a elementel la o vraj
ascuns care le agit:
Sur-i srai cea de toamn; de pe lacuri apa sur nfunda micarea-i
crea ntre stuf la ieztur; Iar pdurea lin suspin, i prin frunzele uscate
Rnduri, rnduri trece-un freamt, ce le scutur pe toate. De cnd codrul,
dragul codru, troienindu-i frunza toat, i deschide-a lui adncuri, faa lunei
s le bat, Trist-i firea; iar vntul sperios vreo creang farm, Singuratece
izvoare fac cu valurile larm.
(ibid.)
Metalizarea codrului (arama, argintul) face parte din fermecarea naturii,
aici prodigioas de miresme, ca o biseric n care i vars suflarea duhurile
arborilor, i peste somnolaritatea lacului, peste roirea insectelor, peste rotirea
cuibarului de ap, luna zace, aceast fixare a planetului peste elemente
fiind cheia vrjirii:
De treci codrii de aram, de departe vezi albind
i-auzi mndra glsuire A. Pdurii de argint.
Acolo, Ung izvoare, iarba pare de omt, Flori albastre tremur unde n
vzduhul tmiet;
Pare-c i trunchii veciniei poart suflete sub coaj
Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj.
Iar prin mndrul ntuneric al pdurii de argint
Vezi izvoare zdrumicate peste pietre Ucurind;
Ele trec cu harnici unde i suspin-n flori molatic, Cnd coboar-n ropot
dulce din tpanul prvlatic, Ele sar n bulgri fluizi peste prundul din
rstoace, n cuibar rotind de ape, peste care luna zace.
Mii de fluturi mici albatri, mii de roiuri de albine
 Curg n ruri sclipitoare peste flori de miere pline;
Umplu aerul vratic de mireasm i rcoare
A popoarelor de mute srbtori murmuitoare.
Ling lacul care-n tremur somnoros i lin se bate
(Clin)
Dac n mitos lumea i natura erau sub pecetea sacrului, a divinului
elementic, aceast natur st aici sub puterea magic a astrului, de unde i
intimitatea, aerul familiar al prodigiilor ei, chiar atunci cnd par a se auzi cum
suspin sufletele copacilor, cnd insectele nopii curg n ruri sclipitoare, cci
voluptatea naturii vine acum din starea ei de fermecare, nu din magnetismul
care nvia orgia primordial a formelor, materia n exuberan gigantic,
titanismul ei haotic, cutarea unitii nceputului, a nopii mume, din care
toate se desprind i n care toate se ntorc. Apa, codrul, eterul astralic nu se
mai caut prin muzica lor de durere i izbvire, tn-jind la contopirea lor
orgiastic, nu mai umplu cosmosul de armonia lor narcotizant, de beia lor
somnolar, ci se mbrac cu luciul de venin al farmecului, vibreaz misterios la
atracia luminii de ghea, cad sub puterea vrjirii din nalt, care, leag i care
e geniul morii. Cci moartea nu mai este un mitos, nu mai ncearc figurrile
mitosului, ci-doar o iradiaie magic pe enigma lucrurilor i a lumii.
Dar codrul plin de tain, unde se ascunde sub crengi tremurul izvorului:
Vino-n codru la izvorul Care tremur pe prund, Unde prispa cea de
brazde Crengi plecate o ascund.
(Dorina) i unde e o blnd batere de vnt, o armonie a ngn-durrii
elementului, cunoate, datorit vrjii, o faun fabuloas:
Caii mrii, albi ca spuma, Bouri nali cu steme-n frunte, Cerbi cu coarne
rmuroase, Ciute sprintene de munte -
(Povestea codrului) ca ntr-un basm graios, din care a disprut mitosul,
ns care pstreaz intact puterea sa magic-transfor-matoare:
mprat slvit e codrul, Neamuri mii i cresc sub poale, Toate nflorind
din mila Codrului, Mriei Sale.
Lun, Soare i Luceferi El le poart-n al lui herb, mprejuru-i are dame i
curteni din neamul Cerb.
(Povestea codrului)
Nimic alegoric n aceast viziune proaspt i delicat, mai degrab
vaporoas de poezie. Pe locul grdinii edenice a Dochiei, cu codrii scufundai n
gigantismul lor de venicie i umbr, a rtcirii turmelor i hergheliilor
slbatice, n migraia lor elememtic, a fluviului lat i profund, cu ape
somnolente i insule-sarcofagii surpate sub flori ca arborii de mari, n locul
fluviului de mirezme, purtat de nariparea de foc a vntului, a cntrii de jale a
crengilor i valurilor, ca ntr-un cho-rus mysticus de cosmic demonie, a
aprut codrul gra-iozitii magice, fiindc formele lui de acum sunt legate de
un farmec, stau sub sortilegii, i sentimentul naturii se subtilizeaz, viziunea
din romantic devine preioas, baroc. Dintr-un asemntor de fin
sentiment al naturii verzi s-a nscut, dealtfel, i cealalt minune a poeziei
eminesciene. O rmi, a crei frgezime i perfeciune simpl aduce aminte de
Diana, i care e floarea cea mai pur scldat de briza ce exal din poeziile
ciclului alctuit din Revedere, Ce te legeni i La mijloc de codru des. Se
observ, n cele trei Imitaii populare, o adevrat osmoz naturist i un
sentiment metafizic al naturii, o melancolie a devenirii, ce le d patin
eminescian. Permanena cosmosului, ca idee, n contrast cu ritmul curgerii, al
trecerii, care tace s tremure versurile:
Ce mi-i vremea, clnd de veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri, C de-i
vremea rea sau bun, Vntu-mi bate, frunza-mi sun; i de-i vremea bun,
rea, Mie-mi curge Dunrea. Numai omu-i schimbtor, Pe pmnt rtcitor, Iar
noi locului ne inem, Cum am fost, aa rmnem:
Marea i cu rurile, Lumea cu pustiurile, Luna i cu soarele, Codrul i
izvoarele.
(Revedere) ori armonia extatic a elementelor naturii, ntreptrunderea
lor de oglinzi:
Lumini de Ung balt, Care-n trestia nalt Legnndu-se din unde n
adncu-i se ptrunde i de lun i de soare, i de psri cltoare.
(La mijloc de codru des.) n O, rmi, fierbineala verde a erosului naturii,
magia erotic a elementului, apare cu att mai stranie i mai interesant din
punct de vedere liric, cu ct nu privete alt element (luna, apa, fauna), nu ine
propriu-zis de armonia cosmosului, ci e o idee poetic pur. Deoarece n
chemarea pdurii nu se ascunde atracia topirii n element, reintegrarea omului
n edenul primordial, n haosul paradiziac, ci o demonic seducie, o vrjire,
prin muzic (Astfel zise lin pdurea, /Boli asupr-mi cl-tinnd), fa de care
omul i pstreaz distana, melancoliile, ironia, umorul (uieram l-a ei
^cemare/i-am ieit n cmp rznd). Ca n orice ademenire, i aici se
ncepe cu declaraia de dragoste:
O rmi, rmi la mine! Te iubesc att de mult! Ale tale doruri toate
Numai eu tiu s le-ascult.
Umbra, ntunericul sunt mediul prielnic voluptii, dar i locul ispitei
viclene, al linguirii, al dulcei contemplaii:
n al umbrei ntuneric Te asemn cu un prin, Ce se uit-adnc n ape
Cu ochi negri i cumini; scena avnd trsturi de narcisim, de senzualitate
ascuns; apoi promisiunea deliciilor rafinate, a unor sonuri mai rare, mai
subtile:
i prin vuietul de vluri, Prin micarea-naltei ierbi Eu te fac s-auzi n
tain Mersul crdului de cerbi; atingerile corporale cu elementul dnd o beie
delicat, ce se transform repede n extaz plin, melancolic, cu vpaia lunii pe
lacuri, gustul eternitii n clip:
Eu te vd rpit de farmec Cum ngni cu glas domol, In a apei strlucire
ntinznd piciorul gol
i privind n luna plin La vpaia de pe lacuri, Anii ti se par ca clipe,
Clipe dulci se par ca veacuri.
Delicateea acestui contact cu elementul, cum i senzaia mbiat de
melancolie a lrgirii timpului, fiind de o valoare autentic neptunic, att de
departe de senzaia de mitos, pe care o aveau zeii cnd beau auror,
elementul acolo divinizndu-se, strlucind intens de sacru, iar aici
plsmuindu-se un joc magic i sentimental, desigur ns n lirism de amar
integritate.
Dac n Peste vrfuri sunetul de corn era chemarea morii, a
promisiunilor ei mistice, aici cntecul pdurii e chemarea unui eros naturistic,
graios i cast, dar nu mai puin o magie infiltrat n natura al crei limbaj se
dezvluie a fi acel al poeziei i naivitii extatice.
O dat cu moartea, totui, omul se integreaz cosj moului, natura
alctuind leagnul acestei rentoarceri n ritmul elementelor, care primesc cu
solemnitate blnd tragica lui mplinire i tonul mifzicii devine grav. Plnsul
trecerii dnd gustul amar apelor ce cad, luminii de lun i miresmelor de tei,
fiindc dincolo de sporadice sclipiri din poezia pdurii, din care s-au nscut
Diana i O, rmi, vraja care st peste lume i o face s cnte este o vraj a
morii; din toate prile, armonia care crete, muzica unit ce se aude, e ca un
ecou pe pmnt i deci greu de plumbul durerii al cntrii de ngereasc
lcrimare din paradis:
Pe cnd cu zgomot cad
Izvoarele-ntr-una, Alunece luna
Prin vrfuri lungi de brad; Ptrunz talanga
Al serii rece vnt, De-asupr-mi teiul sfnt
Sri scuture creanga.
(Mai am un singur dor)
De o blndee de moarte, cntecul apelor pe pmnt are o dulcea mai
grav dect nfiorarea muzicii de corn:
S-aud cum blnde cad Izvoarele-ntr-una
(Varianta III)
Durerea ns nu nceteaz i voluptatea ei profund, armonia cosmic ce
i d cuvnt, sub semnul eternitii ei ideale fa de trecerea (i tehnica
versurilor sugereaz valurile, curgerea, tremurul lor, undele schimbtoare:
rul este Demiurg) care capt contiin n inima omului, poart n infinit
stigmatul vrjirii, luna:
S-mi fie somnul Un
i codrul aproape, Luceasc-un cer senin
Pe-adncele ape, Care-n dureri adinei
Se-nal la maluri, S-ar atrna de stnci
Cu brae de (valuri, Se-nal, dar recad
i murmur-ntr-una, Cnd pe pduri de brad Alunec luna.
(Varianta I)
E, n neptunicul undind de sentiment al ciclului de variante dimprejurul
lui Mai am un singur dor, o muzic ostenit, saturat de magie i care se aude
nu ca sonurile vizionare ale neantului din Unde-n codrii de aram cnt-n
crengi harfe-atrnate, ci dnd glas morii infuze n legalitatea naturii.
n opera nici unui alt poet romn dragostea nu are o semnificaie mai
cuprinztoare, ca la Eminescu. Deoarece nu e vorba aici numai de dulceaa i
suferina uniunii corporale, pe care o cnt un Camil Baltazar, ci de iubirea n
sens cosmic i metafizic, aa cum doar Eminescu putea s o simt, cu
orgiasticul su sentiment al naturii, cu zguduitorul su apetit al neantului i
cU! Marea sa putere de abstracie i contemplativitate. Atras, n faza vizionar a
imaginaiei sale, de misticitatea amorului, poetul a vzut ngerul, care i-a
aprut real, n plenitudinea fiinei eterice, nainte de a fi izgonit de femeie:
Cnd sufletu-mi noaptea veghea n extaze, Vedeam ca n vis pe-al meu
nger de paz, ncins cu o hain de umbre i raze, C-asupra-mi c-un zmbet
aripele-a-ntins; Dar cum te vzui ntr-o palid hain, Copil cuprins de dor i
de tain, Fugi acel nger de ochiu-i nvins.
(nger de paz) n Mortua est! n nger i demon, el mai revine, prelnic,
n confuzia dintre seraf i femeie, dar incompatibilitatea, antiteza lor, se impune
curnd scepticului care, orict de mult va iubi n via, va oglindi totui i
amorul n apa constelaiilor moarte a filosofiei lui Scho-penhauer. Aceast
dispariie a ngerului e un exemplu clasic pentru procesul de degradare a
mitosului i senti-mentalizarea lirismului eminescian. Aa cum n sonetul
Afar-i toamn, visul znei Dochii provocat de starea somnolent, cu frunze
mprtiate n aiurare, cu picuri purtai de vnt i depui pe geamuri,
singurtatea intim i cald a odii, ceaa care crete n troiene.
Se dizolv n senzaia de apropiere a femeii, cu fonirea de mtsuri a
rochiei bogate n parfume de epoc:
Deodat-aud fonirea unei rochii, Un moale pas abia atins de scnduri.
Iar mini subiri i reci mi-acopr ochii.
Voluptatea corporal 'aici promis, umanitatea ei dtf frgezimi
pmnteti, gestul de rcoare senzual vie ndeprteaz viziunile de mitos i
dispar pentru totdeauna ngerii din eteruri, cu care poetul vizionar cutezase
mistiple lui atingeri. Erosul lui Eminescu nchega, n zona plutonic, idealuri
eterice', trupurile de substan subtil, care i dau beia morii; n paradisul
imaginaiei lui demonice bntuie o boal sacr a erosului, ndrgostirea
ngerilor de corpuri, ce avusese ca efect intrarea serafilor n materia uman,
naterea graiului omenesc, cu toat acea gam a mortalitii voluptuoase, a
cadavericului iluminat; o dragoste fatal ntre ngerul morii i geniile ce nu
buser vinul uitrii i rs-pndea undele ei grele de veninuri i ngerul
Somnului dase volupti nenchipuite prinului cu care se mbria n plutirea
lor prin vzduhurile arznde. Dar acum transluciditatea trupurilor din lumea
sideral a fost nlocuit cu marmura nendurrii, a femeii de pe p-mnt i
jocul iubirii a devenit un nesaiu al naturii magice i oarbe, o nveninare cu
dulcei cutremurtoare, cu dezgusturi care se mplnt adnc n carne i o
mortific, o vrjire i un izvor de elegii.
Cosmogonic i metafizic, erosul eminescian aduce cu sine toate negurile
haosului i toat durerea lumii, el crete din noianul apelor sure ale
nceputului, unde s-mna lui a zcut.
i amarul su de vraj este doar o masc a neantului. Iubita e
chemat din ceaa rece a uitrii, din care ea se desface n ceasul de evlavie, de
cntare luntric, atunci cnd gndurile tac i inima rmue singur, grea de
extaz erotic:
Cnd nsui glasul gndurilor tace, M-ngln cntul unei dulci evlavii
Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? Din neguri reci plutind te vei
desface?
 (Sonet III)
Sau din valurile vremii, de unde ea rsare, ca din spuma haosului, i e
de marmur transparent:
Din vlurile vremii, iubita mea rsai
Cu braele de marmur, cu prul lung, blai;
i faa strvezie ca faa albei ceri.
(Din valurile vremii)
N-a fost doar imaginea clasic a naterii Venerei, cci, n aceeai poezie,
ntrebarea struie dureroas: Cum oare din noianul de neguri s te rup i
umbra iubirii se pierde iar n timpul haotic, n negurile reci:
Dar, vai, un chip aievea nu eti astfel de treci, i umbra ta se pierde n
negurile reci, De m gsesc iar singur cu braele n jos In trista amintire a
visului frumos. Zadarnic dup umbra ta, dulce le ntind: Din valurile vremii nu
pot s te cuprind.
(Din valurile vremii)
n alt parte, tot marmura ce rsare, purtnd cu sine adnc noapte:
i cnd rsai nainte-mi ca marmura de clar, Cnd ochiul tu cel
mndru strluce n afar, ntunecnd privirea-mi, de nu pot s vd nc Ce-
adnc trecut de gnduri e-n noaptea lui adnc.
(Nu m nelegi)
Viziunea naterii din haos a femeii transformndu-se, prin descinderea
obiectivului pe pmnt, ntr-o rsrire de vraj sub aciunea lunii:
Prea c lin din ape creti De curci rsare luna
(S-a dus amorul III, 46)
Amoral cptnd pregnana senzualitilor subacuatice:
Fcut a fost viaa mea
Viaa ta s-o-ncap i-o au cuprins asemenea
Lianelor din ap.
(i dac III, 80) n mijlocul naturii, ca o ncoronare a ei, dragostea
eminescian este de o voluptate sfietoare, dar i cuprins de vrjirile
demoniei naturii nsi. Codrul, izvorul, lacul, teiul, iat locurile care stau sub
o magic putere i care sunt deopotriv ocrotite de aripa morii i ptrunse de
muzica iubirii: sunetul de corn, fermecarea lui dureroas, aprinde jarul teribil
al vieii i cheam n dulcea, blinda moarte. Prins n mreaja elementelor i n
baia esenelor (freamtul de frunze, murmurul insectelor, tremurul apelor,
lumina lunii, mireasma de sear a arinilor, a florilor de tei), sufletul se nmoaie,
se las dobort, nlnuit, cade prad subtilei otrave, magiei care l ptrunde cu
nveninarea ameitoare a naturii i nve-ninarea amar a erosului. ntlnirea
se ntmpl, aadar, la, locul de vraj:
Ling teiul nalt i vechi, Unde-izvorul cel de vraj Sun dulce n urechi.
Femeia cade nti sub puterea apei, ctignd o nou contiin,
magic:
De murmur duios de ape Ea trezit-atunci tresare
Vede pe tnrul, care i el poart semnele puterilor malefice care-l leag
(florile de tei: somnolena volup-tuoas; cornul de argint: simbolul dorului de
moarte):
 Flori de tei n pru-i negru i la old un corn de-argint.
La cntecul de corn, inima ei crete, aa cum cresc i apele sub raza de
magnet a lunii:
i-ncepu ncet s sune Fermecat i dureros Inima-i cretea de dorul Al
strinului frumos.
Amndoi fiind atini de fermecarea, de melancolia, de dulcea sfiere
magic a muzicii izvorului:
Numai murmurul cel dulce Din izvorul fermecat Asurzete melancolic Al
lor suflet mbtat.
i apoi se pierd, stpnii de demonia lunii, n adncul codrilor, n
elementul care i dizolv, care absoarbe viaa lor pierdut (Ft-Frumos din
tei). n varianta Povestea teiului, elementele vrjirii rmn neschimbate,
sunetul de corn subliniind, cu dulceaa lui grea, care se apropie, sporind
magia, deci doza de otrav, cu sunarea lui plin de jale, topirea iubiilor n
beia naturii, peste care se revars, blnd, n unde tot mai largi, cn-tarea
cornului, amintind de muzica morii din Peste vrfuri:
Sara vine din ariniti, Cu miroase o mbat, Cerul stelele-i arat, Solii
dulci ai lungii liniti.
Dar prin codri ea ptrunde Ling teiul vechi i sfnt, Ce cu flori pn-n
pmnt, Un izvor vrjit ascunde.
Tngnat de glas de ape Cnt un corn cu-nduioare Tot mai tare i mai
tare, Mai aproape, mai aproape, Iar izvorul plin de vraj, Rsare, sunnd din
valuri.
Sus n codrii de pe dealuri Luna blnd ine straj. -
Se tot duc, se duc mereu, Trec n umbr, pier n vale, Iar cornul plin de
jale Sun dulce, sun greu.
Blndu-i sunet se mparte Peste vi mprtiet, Mai ncet, tot mai ncet,
Mai departe, mai departe
Substana comun a vrjii morii i vrjii erosului reve-lndu-se, aadar,
pe deplin.
Din aceeai serie de elemente magice, mireasma teiului revine obsedant
n poezia lui Eminescu, nscnd i ocrotind strile de melancolie suav,
somnolen nveninat, excitare a simurilor i scufundare n moarte.
Solitudinea erosului slbatic:
E-un miros de tei n crnguri, Dulce-i umbra de rchii i suntem att de
singuri i att de fericii.
(Las-i lumea) Rtcirea pastoral, somnul erotic sub florile de tei: y
L
Amndoi vom merge-n lume Rtcii i singurei, Ne-om culca ling
izvorul Ce rsare sub un tei.
Adormi-vom, troieni-va Teiul floarea-i peste noi, i prin somn auzi-vom
bucium De la stnele de oi.
(Povestea codrului) n itroienirea aceasta de flori de tei se poate vedea
dorul de moarte din poezia eminescian, extincia sub greutatea otrvii subtile,
sub dulceaa ei mai presus de fire.
 i astfel, pentru cderea florilor din copacul de vraj, el gsete attea
nuane (Dorina i laboratorul ei, I, 389-393), care toate plsmuiesc viziunea
morii: adormire, nfiorare, ostenire, moleeal, risipire, troie-nire:
Iar n prul tu ploua-vor Adormite floH de tei
Iar n pr nfiorate, Or s-i cad flori de tei.
Scutura-se-vor n pru-i Ostenite flori de tei
Peste cap'etele noastre
Lin cdea-vor flori de tei
Iar flori i frunze moarte mprejur ne-or troieni
E un somn mbtat, toxic, ce ine de demonia crosului, aa cum, la
Eminescu, chiar i zeul iubirii ce apare, graios de galant, n magnifica poezie
Kamadeva, poart n prul su flori de mac, deci esena somnului:
Iar n prul lui cel negru Poart roii flori de mac
{III, 337)
Fiindc, exceptnd cteva dintre poeziile care in de sfera unei
sentimentaliti mai pure, precum Sara pe deal, Att de fraged sau i dac.,
erosul eminescian acolo unde nu ajunge degradare romanioas, rmne
curat magie, vraj, substana sa amestecndu-se cu polenul morii. Din
aceast demonie obsesiv se nasc i insaietatea, panica, slbticia i jalea
iubirii:
Cnd srut cu-mptimire *ai ti albi i netezi -umeri i cnd sorb al tu
rsuflet n suflarea vieii mele, i cnd inima ne crete de un dor, de-o dulce
jele
(Clin) sau:
Ar voi n a lui brae s o in-n veci de veci, Dezghend cu srutarea-i
raza ochilor ei reci.
(Scrisoarea V) sau: sau: sau:
Ah, n umbrele pdurii S te prind s te dezmierd, Al meu suflet s mi-l
pierd Mistuit de focul gurii.
(Povestea teiului II, 37)
Cit jalea blndului surs.
(S-a dus amorul III, 38)
n srutri unim noi srmanele viei. O! Glasul amintirii rmie pururi
mut.
(Departe sunt de tine)
Dup cum luna, vrjind natura cu lumina ei rece, strlucitoare i
dizolvant a formelor aparente ale durerii, lsnd durerea cea din adnc a lumii
s se strvad, poate mbrca pmntul n bura ei magic, transformn-du-l,
ca i cuprins de un eros de ghea, de o nfiorare, 0 patim rscolitoare, n
paradis al tenebrelor, n primvar demonic:
nflorea crarea ca de pasul mndrei primveri.
H ei sunt plini de umbra tinuitelor dureri, Codrii se nfioreaz de
atta frumusee, Apele-ncreesc n tremur strveziile lor fee, Pulbere de
diamante cade fin ca o bur, Scnteind plutea prin aer i pe toate din natur
i prin mndra fermecare sun-o muzic de oapte, Iar pe ceruri se nal
curcubeiele de noapte.
 {Scrisoarea III) tot aa n iubire sufletul se leag, se vrjete, deoarece
dragostea e demonic:
De-un semn n treact de la ea
El sufletul i-l leag, nct s n-o poi uita
Viaa ta ntreag.
(S-a dus amorul) aa cum el i pune i sepulcrul sub paza acelorai genii
ale infernului din azururi, oare i apar, n gheaa lor etern, blnzi i, mrei:
Luceferi blnzi) mrei
Ce tremur-n cetini Pierdutei mele viei
S-i fie prieteni.
(III, 254) nct chiar nainte de a se condensa n imagihea simbolic a
Luceafrului, obiectul iubirii se reveleaz a fi un demon:
O rmi, rmi la mine, tu cu viers duios de foc. Zburtor cu plete negre,
umbr fr de noroc.
A crui tristee poart ntreaga nostalgie a infernului, a paradisului
morii:
O, tu umbr pieritoare cu adncii, tritii ochi
(Clin)
i n acest chip se explic de ce metafora sacr din nger de paz,
Viziunea aceea nc att de pur a ngerului real au fost gonite de demonismul
crosului. Cci mu femeia a gonit ngerul, demonismul nefiind la Emineseu un
simplu i sarcastic calificativ aruncat femeii (cum ar putea s par i n aceste
versuri, din Te duci., dac n imaginea de paloare i marmor rece, n vraja
ochilor ce scnteie de vii, nu s-ar descifra profilul Luceafrului:
Un demon sufletul tu este Un chip de marmur frumos. In fa farmecul
palorii i ochi ce scnteie de vii Sunt umezi nfiortorii De linguiri, de
viclenii.) ci un real demon, care leag natura i dragostea eminescian cu
magiile sale.
Dac n Luceafrul sunt unele versuri al cror farmec persist, lsnd n
suflet, cutremur chiar i dup lectura integral, ce decepioneaz prin
precaritatea anecdotei i morala poncif a geniului (ceea ce, n mitos, fusese
singurtate ontic a geniilor, damnare geamn solitudinii Demiurgului, care i
protege dndu-le gndirea divin, tot ceea ce geniile purtau n paloarea, n
glasul lor plns, din haosul prim scufundat n tenebra lui magnetic, din
plnsul haosului i plnsul Demiurgului ce singur i auzea hohotul de jale
prin vile neantului.
Devine nefericire anecdotic, simbol biografic, alegoric, al izolrii
omului neneles fa cu. Animalitatea, puintatea scho-penhauerian a
femeii), acest lucru se ntmpl datorit tocmai viziunii demonului i a
sortilegiilor sale mortale. El e ca un arhanghel i ca uh mort, arznd de nesaiul
erosului, de nesaiul malefic, iar pe de alt parte naterea sa din haos, din
vpi de neant, are o splendoare grea de tot ceea ce poezia lui Emnescu
mbrieaz ea negur primordial, ca somn i otrav, ca durere dinti i
voluptate a morii:
Prea un tnr voievod
Cu pr de aur moale, Un vnt giulgiu se-ncheie nod
 Pe umerele goale.
H Poezia lui Bminescu
Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear -
Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar.
n aer rumene vpi
Se-ntind pe lumea-ntreag, i din a haosului vi, Un mndru chip se-
ncheag;
Pe negre viele-i de pr Coroana-i arde pare, Venea plutind n adevr
Scldat n foc de soare.
i din a haosului vi, Jur-mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea dinti
Cuvi izvorau lumine
Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremea-
ncearc n zadar Din goluri a se nate.
Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe, E un adnc asemene Uitrii
celei oarbe.
Sau din laboratorul poemei:
Deodat nourii s-aprind i arde cer i mare.
El sta din aer i vpi Fiina s-o culeag, Coboar-a haosului vi
i umple lumea-ntreag
n vie negre cade pr, Coroana-i arde pare
i se arat-n adevr
Scldat n foc de soare -
Un giulgiu negru strlucit Pe marmure de brae, El vine trist i linitit i
palid e la fa
Iar ochii ard ntunecai
Lucesc adnc himeric.
(III, 396)
Inumana frumusee a viziunii, ca i muzica de ceruri limpezi, infuz n
noaptea transfigurriivisului, au fcut ca n arderea de ghea, n cosmogonica
inflorescen de vpi a valsurilor, lumea s vad figura de-a pururi ideal a
poetului. ns Luceafrul condenseaz doar ca simbol, ntr-o magic ntrupare,
figurile din mitos, plsmuirile plutonice, acei androgini ai morii: Voievodul,
ngerul Somnului, demonul Somniei, regele Somn, Eonul ce ia trup de androgin
pal, ngerul palorii de marmor, ascetul ce bea din apa mrii i viseaz idealuri
eterice, Orfeiu descins n mormntul de ghea al zeilor valhalici, mpreun
alctuind mitosul general al morii din poezia lui Eminescu i aruncnd mreaja
palorii pe chipurile ducilor daci peste halucinaia astral a poetului. Mitosul s-a
stins sub greutatea magiei i dac n zona plutonic magia era doar un
adjuvant vizionar, ca n muzicalitatea de somnolen genuin a versurilor din
Povestea magului cltor n stele, unde se auzea o adevrat org demonic -
strofele cu sunet de cristal, ce prind aoum imaginea Luceafrului i irumperea
lui prin nflcrrile nefiinei, fac s se sitrvad maleficiile simbolului i nu
mai rs-pndesc chiar ele magia. Simbol al vrjirii, figurnd o chintesen
magic, Luceafrul e esut n pnzria de cristal a poemului, care tinznd spre
puritate i perfeciune formal se descarc chiar de substana magic. Era
drumul lui Eminescu: de la mitos la magie i de la raa-gi'3 la virtuozitate, adic
de la mitosul neantului la neantul verbal.
n figura de atrvezimi i frumusee funerar a Luceafrului, se
condenseaz totui n primul rnd acea senzualitate a morii, care, sub form
de substan magic, de puteri malefice iradiate de lun, strbate ntreaga zon
neptunic ia poeziei lui Eminescu. Att de obsesiv, magia sublunar, n
arderile ei de rcori, las peste itot s creasc bogata senzualitate a morii, al
crei reflex pmntean sfat braele reci cu care femeia, vrjindu-l, cuprinde
ndrgostitul i l umple de ucigae plceri. Demonia senzualitii, luciul ei de
ghea, iradiaz apoi din natura prins n mreaja lunii, fixat' de dorul
astrului de pe firmament. Apele o reflect, ea se desprinde din aburii de argint
de pe unde, frunzele care suspin o cnt, sunetul de corn o adun ca ntr-o
dureroas stigm sonor.
i Luceafrul o figureaz n chipul su sepulcral, n coroana sa de
vpi, n ochiul su de ntuneric ardent i himeric, n faa de cear, n marmora
braelor dezgolite, a trupului nud de androgin regesc, ce-l mbrac doar
strlucirea neagr a giulgiului, i care plutete prin setea haosului, prin gerul
fulgerrilor cosmogonice, unde vremea ncearc, zadarnic a se nate, unde se
casc adncul, ', uitrii oarbe, unde se deschid gurile luminii i irumpe
incendiul solar, unde ntre fiin i nefiin e un joc vo-luptuos, un descntec
de stihii i o sorginte de senzualiti ontice, n nadirul infinit al morii.
Outnd dimensiunea eroticei eminesciene, ea poate fi msurat n
distana ce separ poezii ca Sara pe deal, Att de fraged sau i dac. F ntr-un
sens, iar n altul, cele dou postume care corespund, pe planul simplificat liric,
Luceafrului, i anume S fie sara-n asfinit i Un farmec trist i neneles. Ar fi
distana ntre etosul iubirii i demonia ei.
n Sara pe deal sentimentul se filtreaz prin materia de calme strvezimi
a expresiei:
Apele plng clar izvornd n flntne: Sub un salcm, drag, m-atepi tu
pe mine.
Natura cea mai vast, bogat de spaii, pure, cuprinde dorul, i
gndurile, ca sub un nimb de eterizri:
Stelele nasc umezi pe bolta senin, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e
plin.
Priij peisaj se resfir comunul superb al vieii, suflarea cire armonizeaz
cosmicul cu umanul:
Scriie-n vint cumpna de la fntin, Valea-i de fum, fluiere murmur-n
stn.
i sunarea clopotului, care face s se recunoasc seana, creeaz
extazului de dragoste un cadru' de sfinenie simpl i ou att mai plin de suflul
marii ordini a lumii, n microi macrocosmul su:
Clopotul vechi umple cu glasul lui sar. Sufletul meu arde-n iubire ca
para.
Ceea ce d alici sentimentului o perspectiv universal, o sfer att de
cuprinztoare, nct are aproape transparena abstraciunii, fiind tocmai
aceast mrea simplitate, care trece i prin tehnica poeziei, prin euritmia ei,
ca o arhitectur de cuvenite integrri spaiale, conform ou domesticitatea lumii,
ordinea, raiunea ei pe de o parte, i sacrul iubirii, al sentimentului
integrant, pe de alta. Modul liric al Serii pe deal apropiindu-se de peisagistica
modern la un Adrian Maniu, la Ion Vinea, desigur ns n albe orizonturi
emotive.
Ou note din recuzita eminescian prea bine tiut (rsai1 ca marmura,
mbriri de brae reci), poezia Att de fraged transpare i ea de
umanitatea iubirii, de prospeimea de ivoriu a nfloririi femeii, imaginea
feminitii evolund de la jocul de mtsuri, plutirea senzual-n-ge'reasc,
zmbetul de prihniri suave, melancolia fericirii ce se ntrezrete i durerea
intangibilitii, cu exclamaiile nzuinei caste: Mireas blnd din poveti*,
Mireasa sufletului meu, la idealizarea cvasi-mistic, nu mai puin de o
frgezime de frmare de lujeri de crini, de o melancolie purificat n eteruri:
i-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii. Pe fruntea ta
purtnd coroan, Unde te duci? Cnd o s vii?
Iar n vibrarea versurilor din i dac., vibrare ce e una ou tremurul
crengilor, al stelelor, lacului i lunei, se pierde parc, suib tria de foc sfnt al
durerii, demonia, dulceaa malefic; natura se elibereaz de vraj i
sentimentul mbrac poezia de o bur amar, a crei sclipire, a crei und
ptrund n suflet, mnituindu-l. Iubita devine o prezen ce se imaculeaz n
caliciul inimii sn-gernde a poetului i din eternitatea de neguri i vrjiri
doar Veronira mai rspunde, pastind pe idolul xe-pmntesc:
i dac-un dor mai simt n piept
Cnd se ivete luna, E ca s nu te mai atept
i azi ca-ntotdeauna
Dar insula de elevaii sentimentale rmne izolat n mrile de vraj oare
cnt peste tot din poezia lui Eminesou. Visul lui de dragoste cel mai aprins se
ncheag din dorul nveninat de magii, la ceasul chemrii malefice:
S fie sara-n asfinit
i noaptea s nceap; Rsaie luna linitit
i tremurnd din ap;
i s mprtie scntei
Crrilor din crnguri; In ploaia florilor de tei
S stm n umbr singuri
El tie c s-a robit unui demon dulce i fr cruare, cruia i-a pltit cu
sufletul:
Un farmec trist i ne-neles
Puterea mea o leag i cu nimic nu m-am ales
Din viaa mea ntreag.
Este steaua de ghea, pe care o soarbe, cu setea erosudui cosmic,
haosul:
E un luceafr rsrit
Din negura uitrii, Dnd orizon nemrginit
Singurtii mrii.
nglbenit rmne-n veci
i-i e aproape stinsul, Cnd ale apei valuri reci
 Cltoresc cu dnsul
i care legnd sufletul romanticului mptimit, vrjin-du-l cu muzica
morii, cu dorul deprtrilor ce se topesc n neant, i-a, cobort pe pleoape
somnul cel dulce, ns i ceaa amar a unei melancolii fr izbvire:
Cci lumineaz din trecut Iubirii celei moarte
i se aprind pe-orizon
Pustiu de mri i stepe i al lui farmec monoton
M-a-nvins fr-a-l pricepe.
De frumosul pstor Endymion s-a ndrgostii Luna, care l contempla
arznd de dorin n fiecare noapte. i sub dorul ei de vraj, androginul Selenei
rmase nemuritor, cu tinereea nestins, prins de somnul care i purta
voluptatea prin eterniti. Destinul lui Eminesou se nal n umbra de palori
sublunare a acestui milt, pe care el nsui l-a atins, numind pstorul, n poezia
Diana. Aa cum se desprinde din versurile sale, din cntecul lui dq doruri
neizbvite i melancolii fermecnd veacul, imaginea poetului e una cu chipul
lud aievea, acea figur fa tnrului ou trsturi ce amintesc de leagnul
Spiritului, de Asia, de IndiilSe dorului de nefiin i n care contemplativitatea
i erosul, voluptatea i somnul se unesc s dea magia expresiei. i> pe el l-a
iubit Luna, ca pe pstorul de altdat, l-a legat ou firul ndrgirii ei plin de
otrvuri i e a cntat-o halucinat; iar profilul su se desprinde, cu aceast
aur magic, din somnul fr dej moarte care cnt blnd i rece, care
mprtie vpi de ghea din versurile lui i care strecoar n sufletul nostru
amarul i pe figura noastr paloarea plcerii.
Addenda
MIHAI EMINESCU* (1850-1889)
Fenomenul originar al poeziei lui Eminescu, smburele proieciilor lui
mitice viitoare, din poefcnele Panorama deertciunilor (1872) > Povestea
magului cltor n stele (1872), Mureanu (1876) Gemenii (1882) este plnsul
luntric al cosmosului. Un cosmos somnolent, nedesprins cu totul nc din
haos, un cosmos pstrnd nc paloarea mortal ce i-o imprim neantul care
mai curge pe feele, prin fibrele sale. O tristee primordial st-pnete aceast
mprie somnolar, acest univers genuin, acest cosmos scufundat n sine, ca
n propriul su embrion imens i n care zac potentele pure, suflete care nu se
vor nate niciodat:
De-a pururi pe atia ci fur cu putin Numele lor e nimeni, nimic a
lor fiin
Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui, Ca cel ce-n visu-i
plnge dar nu-i aude plnsu-i.
Dureroasa alctuire obscur a totului avnd n miezul su un iniiator
cuprins de simmntul singurtii absolute pe cale de a se transcende: De
plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i. Civilizaiile, a cror trecere i
petrecere o cnt Eminescu n Panorama deertciunilor (cellalt titlu al ei este
Memento mori), constituie seciunea cea mai fascinant a operei lui i fr
ndoial cea mai important construcie liric a literaturii noastre. Prin
zugrveala de peisaje i monumente, prin nflorire i declin, curge fluviul
poematic cu ape grele, cnd lenee cnd nspumate i n monotonia magic a
versurilor, n abundenta lor succesiune, dospete concepia eminescian, ideea
filosofic, ce acum nu altereaz lirismul, lsndu-l s se umple de seve amare,
s sporeasc de viziuni. O concepie care unete idealismul lui Hege^
reconstituitor al spiritului) al gndirii n istoriej cu pesimismul lui
Schopenhauerj de ruinare a istorie^ subminat de rul orb ce o mn. Cnd
ideea nu este nc filosofic ci poetic, ea strlucete dintr-o dat de rsfrngeri
diamantiferej cum
* Capitol din Istoria literaturii romne, I, de I. Negoiescu, aprut la
editura Minerva n 1992.
Mai ales n primele strofe ale poemului, unde inspiraia, facultatea
imaginativ izbucnesc i se revars metaforic n acele priveliti de ape sfinte, de
maluri cu dumbrvi de laur verde, cu lunci de chiparoi, n solemnitatea lor
funebr, unde rsun melopeea tristeii fr izbvire, trmul locuit de ascei
n haine de lumin i peste care domnete arhanghelul morii cu negrele lui
aripi, tablou oarecum 'n genul lui Arnold Bdcklin. E i trmul somnului, al
basmului posomorit, sorgintea spiritului, a timpului istoric.
Eminescu este unul din cei mai fabuloi iluminai din literatura
universal, dac acordm vocabulei iluminrii aura religioas care aici i se
cuvine. Iar n literatura romn nu exist natu'r mai prodigioas, mai
haotic, mai copleit de mitos, mai magnetic. Feeria, gigantismul
somnolaritatea, melancolia cosmic vin dintr-o sorginte att de promitoare ca
i bogia voluptilor vizionare ale poetului. Strai de purpur i aur peste
rna cea grea sun, intraductibil n vreo alt limb) prin ineria wagnerian
a muzicii sale, sumbrul i vrjitul vers din Epigoiii (1870), care tocmai prin
aceasta i definete! Poezia. Grandoarea elementelor, magnetismul formelor i
risipa ostenitoare de miresme ntrees n adevr un vemnt care ntunec
privirile peste durerea lumii i n acelai timp, din straiul de purpur i aur,
din otirile de flori care npdesc insulele sarcofage plutitoare pe ape, din
nemrginirile pdurilor umbroase, exal narcoticul ce astmpr durerea,
mrind prin uitare voluptatea unei contemplri orgiastice. La panteistul,
neospinozis tul Schelling, natura este Dumnezeu n evoluia sa, natura vizibil
trebuind considerat doar dup form ca natur, n esena ei fiind divinitate,
desigur ntr-un stadiu inferior, ns trezin-du-se din somnul morii; la
Eminescu natura se umple de somnul morii, n esena ei fiind moarte: natura
este moartea n evoluia ei. Leacul (izbvirea gsindu-le poetul tot ntr-nsa^
prin schopenhaueriana contemplaie catharsisul naturii se dizolv n mistica
morii.
Vizionarismul lui Eminescu este htonic i ne-cretin; trmul lui preferat,
infernal-germinal este cel al lui Pluto, constituind pentru dnsul un paradis
voluptuos-dureros, cutreierat de plsmuiri ce apropie imaginaia sa de a
romanticilor germani, a lui Jean Paul, a lui Joseph Gorres, a lui Arnim) a lui
Tieck (ntr-ziatul i ndeprtatul lor semen fiind), crora le adaug nota lui
proprie dureros tenebroas esenial. Aproape i de Agrippa von Nettesheim, de
Jakob Bohme, de Swedenborg, de Jung-Stil-ling i de Theodor Fechner, el a
ptruns nu mai puin de Vedele indice i de nirvana buditilor, dar Edda
nordic i n general miturile germanilor i nflcreaz plutonica-i sensibilitate:
Dacia lui de sub ape e gotic!
A recunoscut-o Eminescu prin gura lui DecebaJ. Anii gimnaziali de la
Cernui, anii universitari de la Viena i Berlin i-au lsat asupra poetului
adnca lor pecete. Proza publicistic a lui Eminescu nu i-a pierdut literar
nici azi puterea de atracie, este nu mai puin semnificativ de-ct poezia sa
plutonic i deschide, n profunzime aceleai orizonturi vizionare: cci la
Eminescu aceasta nseamn cutare de nceputuri, nostalgie paradisiac,
ntoarcere spre originile ceoase, care pentru el strlucesc att de ispititor. O
proz extraordinar de vie) dei lumea i interesele ce le are n vedere au pierit
ae mult, o proz mptimit, palpitant, fiindc e oarb de patim i clar n
ideologia ei; Ea se ntinde, istoric, pe toat perioada activitii. Lui literare
cunoscute de contemporani, n care poemele plutonice, de la Memento mori la
Gemenii au fost prsite n nedesvrirea lor, urmnd a fi dezgropate postum
din arhive abia peste decenii i instituind n secolul nostru o adeT vrat
arheologie eminescian. Aceast activitate literar cuprinde scrierile poetice
care au asigurat faima lui Eminescu n vremea sa i care l situeaz pe linia
sentimental a lui Eichen-dorf, a lui Lenau, a lui Heine mnoas la poetul
romn n versuri cu totul remarcabile adeseori, nedezminite capodopere, n
care forma interioar a lirismului se cristalizeaz exterior fr ca perfeciunea
s-i afecteze puritatea (Lacult Peste vrfuri, Afa-r-i toamn, O, rmi, Diana,
Oda (n metru antic), i dac
Elaborate ntre anii 1876-1883).
Adversar al democraiei liberale, aa cum a fost instaurat la noi de
adepii revoluiei de la 1848, n frunte cu CA. Rosetti victima preferat a
violentelor lui atacuri de pres ce merg cin la ofens i calomnie, Eminescu i
ntemeiaz campaniile pe o concepie social reacionar, solid constituit;
chiar i cunotinele sale de economie politic sunt serioase: a avut ca profesor
pe E. Duhring, de la care a nvat i cele n care n-ar fi trebuit s-l urmeze
aa cum pe Hegel, pe care n. Filosofia istoriei n bun msur l-a urmat, l-a
combtut n numele rivalului acestuia, Schopenhauer. n 1871 el i formuleaz
nc senin, vederile generale astfel: istoria lumii cuget dei ncet, ns sigur
i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, socotind, c n
viaa unui popor munca generaiilor trecute care pun fundamentul, conine
deja n ea ideea ntregului, dup cum n smburele de ghind e cup'rins
ideea stejarului ntreg, deoarece, tot ce e bine e un rezultat al cugetrii
generale i tot ce e ru e produsul celei individuale. Pentru conservatorul
Eminescu. Naionalist i tradiionalist fiziocrat, teoria organicist a statului se
concretizeaz cele mai adesea r; imaginea copacului din pdure, cu fazele sale
de dezvoltare, forma societii depinznd de mediul fizic natural i de naura
locuitorilor. Cci (va continua el s spun n 1882 (Eminescu nu i-a modificat
ideile i opiunile politice de-a lungul carierei de publicist): Natura poporului,
instinctele i nclinaiile lui motenite, geniul lui, care adesea necontient
urmrete o idee, pe cnd este la rzboiul vremii, acestea s fie determinante n
viaa unui stat, nu maimurirea legilor i obiceiurilor stVeine, adre-snd un
repro liberalilor; i precizndu-i alt dat gndul; cu ajutorul imaginii lui
favorite din ordinea naturii: Oare neamul romnesc, cu toat trinicia
rdcinilor, are viitor, cnd trunchiul e rupt de nfreg trecutul nostru (i rsdit
n mod meteugit n stratul unei dezvoltri cu totul strinej precum este
pentru noi cea franuzeasc?
Fr a cere vreodat direct abolirea sau modificarea constituiei liberale
sub regimul creia domnea Carol 1 nu s-ar fi ngduit aceasta nici de ctre
partidul n al crui organ de pres i dezvolta ideile Eminescu ndeamn
mereu n schimb ia o aplicare a ei cu perspectiva spne trecut, spre realitile
tradiionale romneti, de care principiile constituionale moderne trebuie s
in cont, fiindc numai prezervnd rdcinile se promoveaz fructele.
Amendndu-se cteodat, aplrndu-se de acuzaia de reacionar, el pare a
se mulumi doar cu o ntoarcere parial la trecut, dar acest tablou idilic
medieval l trdeaz: A readuce n ar acea repede cretere, nceput n
secolul al XHI-lea, n care poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii
sale de via triburile ttare i slave, ce cutreierau p-mntul acesta, a readuce
vulturescul avnt al Basa'rabilor, starea de bogie din vremea lui Matei
Basarab, a le putea readuce ar fi merit i, a fi reacionar ar fi identic cu a fi
sporitor neamului rii. Vizionarismul politic eminescian e naiv n sensul
tipologiei lui Schiller din Vber naive und sentimentale Dichtung, adic n sensul
tririi ntru natur i cultur i nu al conceperii ntru umanitate i civilizaie.
Civilizaia muncii, pe care el o opune civilizaiei libertii, este cultur pur i
n acest sens publicistica lui naiv se acoper cu poezia lui plutonic. Pe
aceeai linie Eminescu susine monarhia (pentru c popoarele nu sunt
producte ale inteligenei ci al natuTei, statul lor precum roiul are nevoie de o
matc) adic o autocraie princiar, ereditar i abso-lutist absolutismul
luminat al secolului al 18-lea fiind pentru dnsul nc un model valabil, citat
cu respect) zicnd c inte-lesul monarhului absolut este ca toate clasele s
stee bine i ca lupta dintre ele s nu fie nimicitoare penitru vreuna.
Prosperitatea (sntatea) social depinde de armonia (conlucrarea) dintre
rnimea de jos i aristocraia de sus n statul care trebuie condus oligarhic:
forma cea mai normal i mai sntoas a dezvoltrii unei societi omeneti
este oligarhia. Dac Eminescu pretinde formelor civilizaiei capitaliste s se
adapteze la fondul civilizaiei feudale, chiar la stadiul preindustrial al istorie^ la
sntoasa barbarie a Moldovei de altdat este firesc s prevad totodat o
elit politic alctuit din clasele superioare, pe baza naterii, averii i
instruciunii, analoag senatului roman de odinioar i aristocraiei engleze, o
boierime romn istoric validat, dar cuprinznd ce-i drept diverse straturi,
cobornd pn la rzei) la ranii liberi. Despre clasele avute el spune: A le
rsturna Sau a le face existena imposibil nseamn a drma temelia
culturii.
i tot pe aceeai linie se nscrie xenofobia eminescian, iniiat, la
aproape nc adolescentul publicist, cu pana ns viguroas i spumegat, de
furia sa anti-maghiar. El atribuie romnilor o puritate generic cvasimitologic
i o vocaie spiritual ce nu iart imixtiunile strine fa de care e iritabil n cel
mai nalt grad i gata a rspunde cu ur. Spre a le descalifica misionarismul
rsritean, prin care i justificau supunerea romnilor din regatul lor
Eminescu le contest vecinilor notri din apus orice capaciti nalte creatoare
i, orbit de un ovinism pustiitor, le ocrte chiar i limba: Ar trebui s le fie
ruine de ea. Sunetele ngrozesc piatra, zice el indignat i dezlnuit,
materialul acestei limbi aprndu-i grunzuros, sterp j hodorogit. Cuvinte
grele? Tiprite de dnsul chiar ntr-o gazet romneasc de la Budapesta) n
1870. Autorul lor a mprti^ pe de alt parte, ideile prietenului su Slavici n
privina imperiului austria^ socotind c soarta romnilor ar fi favorizat ntr-un
stat feudal sub oblduirea Vienei. apte ani mai trziu, tot sub pana lui
Eminescu, se pot citi aceste rnduri: ^Monarhia habsburgic federalist este
singura ce poate mpca toate popoarele, federalismul singura cale trainic,
care s le lipeasc unul da altul. Monarhia federalist ar avea puterea
necesitii, ar fi dezlegarea definitiv a chestiunii naionalitilor, i ar cuprinde
n sine o dezvoltare att de multilateralj nct prosperitatea general abia se
poate calcula de prevederile omeneti una dintre puinele lui idei
progresiste> de care ns maghiarii nici nu voiau s tie.
Nu n termeni mai blnzi este respins, la rndul su, misionarismul
rusesc: misiunea istoric, de caTe se face atta vorba, nu-i o misiune care-i
are originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei' barbarii spoite
cu frac i mnui, a unui deert care, de-ar stpni pmntul, tot nu s-ar
umple. Dar xenofobul Eminescu (reacionar ca i Joseph de Maistre, ca i Dos-
toievski) tun i fulger neostenit mai ales mpotriva strinilor dinluntrul rii,
care) dup el, amenin s constituie n exclusivitate clase de mijloc n, statul.
Liberal ai crui beneficiari sunt i la consolidarea cruia contribuie prin
exploatarea economic de-naturare. Din nefericire spune el poporul nostru
st pe muchea ce desparte trei civilizaii deosebite: cea slav, cea occidental i
cea asiatic, i toate lepdturile Orientului i Occidentului, greceti, jidoveti,
bulgreti se grmdesc n oraele noastre, iar copiii acestor lepdturi sunt
liberalii notri. Iar altundeva accentund asupra pericolului constituirii clasei
de mijloc cu ajutorul ideologiei liberale: O populaie flotant a crei patrie
ntmpltoare e Romnia i care) repetnd fraze cosmopolite din gazete strine,
susine cu o caracteristic lips de respect pentru tot ce e ntr-adevr
romnesc, c aceste cli-euri stereotip egalitate, liber schimbiste, liberale i
umanitare, acest bagaj al literailor lucrativi de mna a treia, aceste sforitoare
nimicuri sunt cultur naional sau civilizaie adevrat.
Invectiva eminescian vizeaz cu predilecie pe greci, fa de care verbul
su coroziv nu s-a domolit nicicnd, numindu-i Rmiele haimanalelor de
sub steagurile lui Pazvantoglu i Ypsilanti i resturile numeroase ale cavalerilor
de industrie din Fanar, cnd observnd c bizantinul de alt dat s-a ncuibat
n privirea viclean (chior i mioap) n fizionomia de caprt n nclinarea de
a avea cocoa i meditnd fr cruare asupra fenomenului n sine: cine nu
minte niciodat e natura. Cnd pu-ne-n dou picioare o caricatur ea tie
foarte bine de ce a pus-o.
Incitat de o comparaie clinescian, Klaus Heitmann califica izbucnirile
polemice ale lui Eminescu prin sintagma mnie homeric extrem de potrivit
dac o nelegem naiv, adic drept produs al naturii, al geniului verbal spontan.
JPanglicari politici care joac pe funii mpreun cu confraii lor din Vavilonul
de la Seina zice Eminescu despre liberalii lui bizantini^ m-procndu-i cu
vocabulele care la dnsul au tonul justiiaR. Al blestemelor profeilor
testamentari. J; Au ajuns ca pn i ciro-horo rumna de laie, alb ca pana
corbului, s scoat gazet, n care s ne batjocoreasc n toate zilele mai
spune el, de data aceasta vrsndu-i veninul (mai mult dect ironia) asupra
iganilor. El nu menajeaz nici personalitile ilustre ale ideologiei, cnd nu-i
convin, respingnd de exemplu scrierile lui Saint-Simon i ale altor scriitori, ce
nu erau n toate minile. i ar putea s par de-a dreptul rasist atunci cnd
confrunt. ncperea cubic a unui craniu n adevr daeo-Voman cu
strmtoarea acelor scorburi gunoase n cari rezid sterilitatea intelectual i
perfidia partidului rou; dac nu tot el ar propune, dacizarea alogenilor, a
evreilor de pild: Israeliii n numrul n care sunt astzi, constituie o putere
de a crei aciuna cat neaprat s se in seam. A face s nu existe aceast
putere nu st n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva desfiina
Dmbovia i Ialomia, chestiunea nu poate fi dect a o face n adevr
folositoare. Numai de greci nu vrea s aud, asimilarea lor considernd-o
nefast
Orict de consecvent n idei, n principii, ca i n formularea lor Eminescu
se amendeaz uneori tactic sau se contrazice n conformitate cu natura
lucrurilor i din cauza spontaneitii m-niei sale polemice. Cci el vede rou i
se repede cu toat fora asupra inamicului pe liberalii detestai numindu-i
adesea Roii, ar trebui s-i inventeze de n-av exista, cci altfel cum i-ar
descrca la maturitate energia spiritual, creatoare n tineree de cosmos liric?
O descrcare nicidecum contradictorie: lirismul plutonic eminescian i ideaia
lui publicistic rmn pe de-a-utregul solidare n puritatea i unitatea originar
a romanticului absolut. Eminescu este marele nostru romantic, iar secretul
mplinirii lui const nu numai n geniul su (ceea ce n parte e t o chestiune de
temperament), ci i n unitatea excepional a personalitii lui. Influena rea pe
care ideile lui sociale i politice au exercitat-o mai trziu, n prima jumtate a
veacului al 20-lea vine dintr-o grav nenelegere) dintr-o nefast evaluare a
rtcirilor pragmatice eminesciene.

SFRIT