SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL SUCEAVA

DUHUL SFNT
SLUJBE, LUCRRI, DARURI

COORDONATOR ABSOLVENT
CHIBICI MIHAI GHEORGHI IOAN
 CUPRINS

1. Introducere

2. Definirea unor termeni greceti folosii n contextul darurilor spirituale.

3. Slujbele Duhului Sfnt

3.1. Slujba de apostol
3.2. Slujba de prooroc
3.3. Slujba de evanghelist
3.4. Slujba de pstor i nvtor

4. Lucrri ale Duhului Sfnt

4.1. mbrbtarea
4.2. nvarea
4.3. Slujirea
4.4. Ospitalitate
4.5. Administrare crmuire
4.6. Binevoin mila
4.7. Drnicia

5. Darurile Duhului Sfnt

5.1. Daruri de descoperire
5.1.1. Darul vorbirii despre nelepciune
5.1.2. Darul vorbirii despre cunotin
5.1.3. Darul deosebirii duhurilor

5.2. Daruri de putere

5.2.1. Darul credinei
5.2.2. Darul minunilor
5.2.3. Darul tmduirilor

5.3. Daruri de inspiraie

5.3.1. Darul proorociei
5.3.2. Darul feluritelor limbi
5.3.3. Darul tlmcirii limbilor

6. Concluzii

7. Bibliografie

2
 Introducere

n ce privete privete darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin

(1 Corinteni 12:1).
O cunoatere a darurilor duhovniceti este foarte important pentru credincioi, cci
numai aa ei pot dezvolta darul primit de la Dumnezeu i pe care trebuie s-l foloseasc n
folosul altora, a Bisericii. Cunoaerea cum s ne raportm la Dumnezeu este de asemenea
important, cunoscnd faptul c darurile nu sunt proprietatea credincioilor, ci credincioii sunt
doar (unealta) canalul prin care se manifest darul Duhului Sfnt.
Darurile se manifest eficient pentru Biseric numai atunci cnd credincioii sunt plini
de Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt este acel ce cluzete pe fiecare credincios care este gata s accepte
chemarea lui Dumnezeu pentru a face o slujb, o lucrare sau a manifesta un dar duhovnicesc
i fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos.(Efeseni 4:7).
n Noul Testament gsim cteva texte n care apostolii ne enumer darurile
duhovniceti, slujbele i lucrrile din Biseric, de exemplu: Romani 12:6-8; 1Corinteni 12:8-
11;28-29; Efeseni 4:11; 1Petru 4:9-11 dei ele nu au n toate textele o ordine ierarhic, nu
putem spune c unul ar fi mai important ca cellalt, dar toate au acela scop: pentru
desvrirea...,pentru zidirea Trupului lui Hristos(Efeseni 4:12).
Darurile duhovniceti sunt manifestri spontane ale Duhului, pe cnd slujbele i
lucrrile sunt permanente i pot fi nrudite cu talentele i abilitile naturale ale credincioilor.
Aceste daruri se manifest, spre zidire atunci cnd Duhul Sfnt le scoate n eviden,
adugnd puterea Sa supranatural.
Duhul Sfnt joac un rol n viaa credinciosului i este important s recunoatem acest
lucru pentru a ne putea maturiza n umblarea noastr cretin.
Darurile sunt proprietatea absolut a Duhului Sfnt. Nu se pot repara darurile Duhului
Sfnt i singurul scop spre care tinde Duhul Sfnt atunci cnd i manifest darurile prin
oameni, este edificarea Bisericii.
Duhul Sfnt nu atrage atenia asupra Sa ci totdeauna o ndreapt prin Hristos la
Dumnezeu.

3
 2. Definirea unor termeni greceti folosii n contextul darurilor spirituale.

1. CHARISMATA
Cuvntul grecesc charismata i are originea n cuvntul rdcin charis, care
nseamn dar. Acesta este termenul folosit n 1Corinteni 12:4. Se mai gsete deasemenea n
1Corinteni 12:31; Romani 12:6 i n 1Petru 4:10. Carismata se pare a fi un termen general.
Poate s fie folosit pentru toate darurile spirituale. n 1Corinteni 12:4, ni se spune c sunt
diferite feluri de charismata.

2. DOMATA
Cuvntul domata se gsete numai n Efeseni 4:11. Domata are de a face cu oamenii
nzestrai cu daruri, care sunt pui n Biseric pentru ai echipa pe sfini.

3. DOREA
Dorea este un termen grecesc folosit pentru daruri. Este un cuvnt rdcin de la care
deriv mai multe cuvinte. Acest cuvnt este folosit n Fapte 2:38; 10:45; Efeseni 3:7; 4:7; ct
i n alte locuri.

4. PHANEROSIS
Cuvntul folosit n 1Corinteni 12:7, este un cuvnt grecesc phanerosis. Este un termen
care nseamn a dezveli, a descoperi. Mai nsemn i a strluci, a revele a se revela pe sine.
Acesta este cuvntul folosit pentru darurile enumerate n 1Corinteni 12:8-10. Phanerosis este
termenul folosit pentru acele manifestri supranaturale pe care le numim surprizele Duhului
Sfnt.
Se vede clar c sunt diferite feluri de daruri spirituale. Dei toate sunt ale Duhului lui
Dumnezeu, totui gsim distincii ntre ele.

4
 3. Slujbele Duhului Sfnt
n ceea ce privete slujbele n Biseric, apostolul Pavel ne enumer patru tipuri de
slujire rnduite de Dumnezeu n Biseric, un text clar n acest sens l avem n Efeseni 4:11
i El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori.
Putem enumera c pstor i nva ca fiind aceiai slujb cci pstorul are menirea
de a nva Biserica.
Fiecare slujb are chemarea i modul ei : apostolul pune n micare voina
asculttorilor Evangheliei, determinnd mari treziri spirituale, proorocul sondeaz contiina
lor, evanghelistul le cucerete inima , pstorul se ngrijete de administrarea sufletelor
mntuite, iar nvtorul le informeaz cu privire la tot ce a poruncit Domnul Isus s
pzeasc.1

3.1. Slujba de apostol.

Slujba de apostol o ntlnim des n Noul Testament dar n primul rnd trebuie s
enumerm c Domnul Isus Hristos cel dinti apostol, care este mesagerul perfect al lui
Dumnezeu.
Domnul Isus a fost Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre(Evrei 3:1)
trimis pe pmnt cu misiune special a mntuirii oamenilor (Ioan 5:36, 20:21).
Apoi avem cei doisprezece apostoli pe care i-a ales Domnul Isus dup o noapte de
rugciune(Luca 6:12-13) i ia trimis s propovduiasc zicnd: mpria cerurilor este
aproape, dndule putere s vindece orice boal, s scoat duhurile necurate(Matei 10:7-8).
Numrul celor doisprezece era simbolic, reprezentnd cele doisprezece seminii ale lui
Israel, care vor sta la temelia Bisericii(Efeseni 2:20) vor judeca pe cele doisprezece seminii
ale lui Israel, care vor sta la temelia Noului Ierusalim(Apocalipsa 21:14). Acest numr att
era de consacru nct atunci cnd a fost tirbit prin cderea lui Iuda, s-a pus problema lui
imediat cu altul, care s dispun de caliti necesare unui viitor apostol.2 Iar n locul lui Iuda
l-au ales pe Matia (Fapte 1:15-26).

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 218.
2. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti
1991,pagina 219.

5
 n Noul Testament mai avem mai ntlnim i ali apostoli ca de exemplu Pavel dup
cum spune c el este apostolul Neamurilor (Galateni 2:8)
Totui mai putem vorbi i de ali apostoli enumerai n Noul Testament: Iacov-fratele
Domnului (Galateni 1:19), Barnaba (Fapte 14:14), Silvan i Tmotei (1 Tesaloniceni 1:1), apoi
avem la (Romani 16:7) Andronic i Iunia ca fiind ,,cu vaz ntre apostoli.
Totui care este slujba apostolului?
Un apostol este o persoan cu abilitate deosebit de a asigura controlul unui grup de
biserici. Acesta n mod frecvent, poate s implice fondarea de noi biserici, nu poate s includ
tratarea unor noi direcii pentru biseric.1
Slujba de apostol este o slujb special nsoit cu minuni i semne
(Luca 9:1-2, 2Corinteni 12:12).
n privina slujbei de apostol putem vorbi de dou concepii:
1 - aceast slujb a aparinut numai primului secol apostolic al Bisericii, respectiv este
legat de numele celor doisprezece.
2 aceast slujb nu ra fi ncetat oriunde se remarc n viaa ciuva o chemare special,
n activiti evanghelice deosebite, avem de a face cu o slujb de apostol. ... Dumnezeu
cheam apostoli n lucrarea Lui, din cnd n cnd, mai ales n anumite vremuri de mare nevoie
spiritual.2

3.2. Slujba de Prooroc

Slujba de prooroc exprimat n (Efeseni 4:11) cred c se refer la slujba de profet. n
Vechiul Testament vedem c avea i denumirea de vztor (1Samuel 9:9). Cci acela care se
numete astzi prooroc, se numea odinioar vztor.
Proorocul dispune de cel puin dou daruri: darul nelepciunii i darul cunotinei.
Prin darul nelepciunii, poate cunoate planurile i inteniile lui Dumnezeu privind prezentul
i viitorul. Prin darul cunotinei, poate cunoate lucrurile ascunse ale oamenilor din trecut i
prezent. (Exemplu 1Samuel 9:15-27, 10:1-10).3

1. B. E. Underwood Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 20.

2. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 218.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 185.

6
 Slujba de prooroc este ntlnit mai mult n Vechiul Testament, Samuel, Ilie, Elisei,
Isaia .a., totui ei deineau i alte daruri cum ar fi darul vindecrilor, cazul lui Ilie, Elisei
(1Regi 17:17-22, 2Regi 4:32-36),darul deosebirii duhurilor cazul lui Mica
(1Cronici 18:18-20).
Iuda, Sila, Pavel sunt nume din Noul Testament sunt enumerai ca avnd slujba de
prooroc(Fapte15:32,21:10). Aici gsim c Filip avea patru fete care proroceau(Fapte 21:9)
Proorocul este persoana cu abilitatea supranatural de a tlmci Scripturile n lumina
unei situaii prezente n Biseric. Lucrarea lui este de a corecta, de a ncuraja i de a edifica.
Lucrarea de profeie implic corectarea bisericii i aducerea ei la natura i scopul ei
primordial.1
n acest sens l avem pe Petru, ia o profeie din trecut, din Vechiul Testament i explic
nelesul acelei profeii(Fapte 2:16-20). Profetul este acel ce indeamn credincioii/biserica pe
calea adevrat n vederea lucrrii de desvrire a bisericii.
Profetul este cel ce poate da o interpretare unui cuvnt din Scripturi, sau a unui cuvnt
de proorocie i aceasta nu este iscusina sau dibcia lui ci este o insuflare (inspiraie) a
Duhului Sfnt.

3.3. Slujba de evanghelist

Evanghelistul este o persoan care proclam cuvntul lui Dumnezeu intr-un mod
cuceritor i plin de putere nct oamenii s accepte pe Domnul Isus Hristos ca mntuitor,
rspunznd cu pocin.
Evanghelistul are de fcut mai mult unei lucrri bazat pe o chemare, pe un dor
special dect pe o slujb bisericeasc. El are o ungere special a Duhului Sfnt i o pasiune
deosebit pentru mntuirea sufletelor, el este un adevrat ctigtor de suflete.2
n acest sens l avem pe Domnul Isus Hristos care a avut o ungere special dat de
Duhul Sfnt pentru vestirea Evangheliei i al mntuirii Sale adus n dar nou oamenilor
(Matei 11:5, Luca 4:18).

1. B. E. Underwood Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 20.

2. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 235.

7
 Domnul Isus este evanghelistul perfect al lui Dumnezeu care a proclamat cuvntul
Evangheliei intr-o manier i devotare total pentru ca oamenii s neleag cuvntul i s-l
accepte. Dar n Noul Testament oamenii care sunt chiar enumetai ca fiind evangheliti ca
exemplu Filip (Fapte 21:8) pa care l vedem c are unele implicaii n propovduirea
Evangheliei(Fapte 8:5-8,12:35). Apoi mai avem pe Timotei pe care Pavel l ndeamn s fac
lucrul unui evanghelist mplinind bine slujba (2Timotei 4:5). n Biserica primar darul de
evanghelist era un dar distinct, i dei toi cretinii ndeplineau slujb sacr, dup cum se ivea
prilejul, erau unii oameni chemai i nzestrai n mod special de Duhul Sfnt pentru aceast
lacrare.1
Evanghelistul vorbea cu un duh nfocat chemnd pe oameni la pocin i mntuire.2

3.4. Slujba de pstor i nvtor

Dup cum am mai spus slujba de pstor i nvtor este aceiai slujb pentru c
pstorul este i un nvtor al bisericii.
n calitate de pstor, slujitorul Evangheliei are responsabilitatea supravegherii
turmei lui Isus Hristos(Fapte 20:28-31).3
Din nou l ntlnim pe Domnul Isus ca fiind pstorul perfect, adevratul pstor al oilor
dup cum se remarc:Eu sunt Pstorul cel bun, Pstorul cel bun i d viaa pentru oi.
Ioan10:11.
Totui vedem cci Domnul Isus ncredineaz slujba de pstor apostolilor, de exemplu
lui Petru cnd i ncredinase s pasc ntreaga turm zicnd:Pate mielueii mei,Pate
oiele mele i Pate oile mele!(Ioan 21:15-17).
n fruntea bisericilor organizate, apostolii au rnduit prezbiteri ( n limba greac
nseamnbtrni), nume echivalent cu cel de episcop i pstor4 i aceast lucrare o vedem
de mai multe ori n Noul Testament de exemplu: Fapte 20:17, 1Timotei 1:5 chiar i pe Petru l
vedem cci spune: eu sunt un prezbiter (1Petru 5:1).

1. Cristianity Today Dicioanar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea 1995.

2. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 236.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 236.
4. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 237.

8
 Slujba de pstor s-a extins foarte mult ca i n timpul Bisericii primare cci Pavel
spune ... s aezi prezbiteri n fiecare cetate... (Tit 1:5).
Aici vedem c pstorul este un slujitor n biserica local, el fiind i un nvtor ce se
ocup de nevoile credincioilor.
Dar darul de pstor - nvtor aparine bisericii locale, i este abilitatea deosebit de
a-i exprima responsabilitatea btrnii, sntii, protejrii i creterii congregaiei.1
Pstorul nu este chemat numai s aib o funcie i o poziie onorabil, ci este chemat
s lucreze i s slujeasc.(Un pstor dovedete c este chemat s fac o slujire dac tie cum
s-i foloseasc timpul).2

1. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 22.

2 .Ghi Vaipan Curs de Teologie Pastoral Penticostal 2004, pagina 16.

9
 4. Lucrri ale Duhului Sfnt
n Sfnta Scriptur mai gsim o alt categorie de lucrri (daruri) date credincioilor
pentru buna funcionare a bisericii sau a trupului lui Hristos cum ne arat Pavel n epistolele
sale Romani 12:3-8, 1Corinteni 12:12-27:
Cci, dup cum trupul are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului,
mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos.
Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup,
fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh.
Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe.
Dac piciorul ar zice: Fiindc nu sunt mn, nu sunt din trup, nu este pentru aceasta
din trup?
i dac urechea ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu sunt din trup, nu este pentru aceasta din
trup?
Dac tot truul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul?
Acum dar Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El.
Dac toate ar un singur mdular, unde ar fi trupul?
Ochiul nu poate zice minii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice
picioarelor: N-am trebuin de voi.
Ba mai mult, mdularele trupului, care par mai slabe, sunt de neaprat trebuin.
i prile trupului care par vrednice de mai puin cinstele mbrcm cu mai mult
podoab. Aa c prile mai puin frumoase ale trupului nostru capt mai mult frumusea,
pe cnd cele frumoase n-au nevoie s fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul n
aa fel ca s dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste:
pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup: ci mdularele s ngrijeasc deopotriv
unele de altele.
i dac sufere un mdular, tote mdularele sufr mpreun cu el; dac este preuit un
mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el.
Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui.(1Corinteni 12:12-27).
Dup cum am vzut n descrierea funcionrii perfecte a trupului i importanei
mdularelor n trup fcut de Pavel, tot aa i biserica nu funcioneaz perfect n lipsa unor
mdulare poate care nou ni s-ar prea de mai puin importan sau cinste dar ele au o
valoare important n ochii lui Dumnezeu i n ntreinerea funciilor bisericii(trupului); i aici
voi enumera cteva dintre acestea: mbrbtarea, nvarea, slujirea, ospitalitatea,
administrarea, binevolena-mila, drnicia.

10
 Cei ce primesc aceste sarcini ori ct ar fi ele de mici i nensemnate, trebuie s le
ndeplineasc cu bucurie, ca pentru Domnul.1

4.1. mbrbtarea
Aceast lucrare, dar, mbrbtarea, a avut o importan deosebit n Biserina Nou
Testamental i aceasta o vedem pe paginile Sfintei Scripturi: Fapte 4:36, 2Timotei 4:11 chiar
i pe apostolul Pavel l gsim mbrbtnd bisericile Fapte 15:41.
mbrbtarea este: abilitatea supranatural de a ncuraja, ntri, a da speran
celorlali membrii a-i trupului lui Hristos.2
n acest sens avem un verset dar care ncurajeaz pe credincioii care au acest dar s se
in de aceast lucrare: Cine mbrbtez pe alii, s se in de mbrbtare...(Romani 12:8).
Aceast lucrare este cunoscut i sub numele de darul ncurajrii, abilitatea de a ntrii, a
ndemna, sprijini sau susine. ...a-i ndemna pe credincioi la o anumit aciune. Credincioii
care au darul ncurajrii i conduc pe ceilali spre Dumnezeu.3

4.2. nvarea
... Cine nva pe alii s se in de nvtur.(Romani 12:7).
Acest dar este ncredinat i altor credincioi nu numai celor ce au o funcie de
conducere cum ar fi pstori nvtori sau ali lideri ai bisericii.
Darul nvrii se poate manifesta i prin nvturi practice cum vedem n Tit 2:3-5.
nvarea este abilitatea supranatural de a explica n mod clar i de a aplica eficace
Cuvntul lui Dumnezeu.4
Acest dar l remarcm i n viaa Domnului Isus, iar foarte clar ne este readat n
Matei 5. Aici vedem cum Domnul Isus i nva pe ucenici cum trebuie s triasc de zi cu zi,
n societate ca s fie plcui lui Dumnezeu, cum s se raporteze la Dumnezeu ca s fie
ascultai.

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 216.
2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 9.
3. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 89.
4. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 9.

11
 nvtorul are abilitatea de a comunica informaii revelate sntii i lucrrii
trupului, ct i a mdularelor n aa fel nct alii vor putea s nvee.1
Funcia nvturii este de a oferii cunotin. Scopul este de a face posibile credina,
trirea corect i practic.2

4.3. Slujirea
Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui (Romani 12:7).
"Darul de slujire sau ajutorare este abilitatea supranatural de a sluji trupului lui
Hristos prin susinerea acestuia, pentru a nvrednici pe ali lucrtori(...) s-i ndeplineasc
slujbele lor.3
Unii credincioi au o chemare special la slujire cum avem cei apte diaconi, Fapte 6,
ei au fost alei s slujeasc n biserica primar. Apoi vedem i pe Ioan Marcu care a fost
chemat s slujeasc (Fapte 12:35, 13:3, 2Timotei 4:11).
Darul de slujire este dat pentru a mplini nevoile oamenilor att din interiorul ct i
din exteriorul trupului lui Hristos.4
Darul de ajutorare sau slujire, este o parte vital a oricrei biserici dinamice.5

4.4. Ospitalitatea
...Fii primitori de oaspei (Romani 12:13)
i ospitalitatea este un dar, chiar este ncurajat de apostoli, Nu dai uitrii primirea de
oaspei, cci unii, prin ea au gzduit fr s tie, pe ngeri (Evrei 13:2).
Ospitalitatea este abilitatea dat de Dumnezeu de a oferi hran i adpost celor n
nevoie, n aa fel nct, ei s se simt ca acas i altfel bine venii.6
Adevrata ospitalitate este diferit de primirea oficial de musafiri pe care se caut
s-i impresioneze cu preri, ndemnuri culinare, maniere, ordine perfect.7

1. Peter Wagner Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow - Darurile tale spirituale pot s ajute
biserica ta s creasc, Reyal Books 1979, pagina 259.
2. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 88.
3. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 46.
4. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 85.
5. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 46
6. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 46.
7. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 9.

12
 n schimb ospitalitatea ns caut s slujeasc. Admite faptul c posesile i casa, sunt
daruri de la Dumnezeu pentru a fi folosite n slujba Sa, ospitalitatea nu caut s impresioneze,
ci s slujeasc... Tot ceea ce Domnul mi-a dat, mprtesc cu tine, plin de bucurie. Ea i
primete pe alii, fr s se gndeasc la o invitaie revan. Ea i gsete plcerea n bucuria
de a da, de a face, de a sluji i de a iubi.1

4.5. Administrarea crmuirea

...Cine crmuiete s crmuiasc cu rvn...(Romani 12:8).
Darul de crmuire este un dar foarte important n biseric. El conduce, direcioneaz
biserica(trupul lui Hristos) spre un scop anume, o int adic Hristos Capul trupului.
Administrarea este abilitatea de a nelege n mod clar obiectivele imediate i de
viitor ale bisericii, de a inventa i executa planuri eficace de ndeplinire a acestor obiective.2
Acest dar are implcaie att spiritual cum am vzut direcionarea spre Hristos, ct i
administrative, organizarea unei misiuni, conducerea, organizarea slujbei, lucrri n biseric.
Nu toi credincioii trebuie s fie conductori (crmuitori), dar trebuie s fie cineva
cu acest dar. Cei crora li se d acest dar au caliti deosebite de organizare, de administrare i
de conducere. Funcia lor este important n trup.3

4.6. Binevolena mila

...Cine face milostenie, so fac cu bucurie.(Romani 12:8).
i milostenia este un dar iportant n Trupul lui Hristos, credincioii care au acest dar
sunt plini de compasiune, mil fa de cei bolnavi, cei necjii, dar nu numai att ei arat i o
dragoste practic, prin ajutorarea persoanelor aflate n momente grele. Un exemplu adevrat
i demn de urmat n acest sens l avem pe Domnul Isus, care a avut mil de cei ce au venit la
El cernr ajutor i voi arta cteva exemple:(Matei 9:36, 14:14, 20:34, Marcu 1:41, 8:2, Luca
7:13). n aceste versete vedem cci Domnul Isus i-a artat o mil practic fa de acele
persoane i le-a rezolvat problemele.
n biserica Nou Testamental l gsim pe Barnaba avnd o mil practic pentru cei
marginalizai.(Fapte 9:27, 11:25-25, 15:37-38, 4:36).

1. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 46.

2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 9.
3. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 101.

13
 Binevolena este abilitatea de a manifesta o dragoste practic, plin de compasiune,
fa de cei n suferin n Trupul lui Hristos.1 Mila nu pune condiii ci este gata s ajute pe
cei ce au nevoie de ajutor, sprijin. Binevolena caut n a nutri o compasiune i o
comptimire autentic pentru oamenii cretini i necretini, care sufer avnd probleme de
stres fizic, mintal sau emoional i s transforme aceast compasiune n fapte fcute cu
bucurie, reflectate n dragostea lui Hristos care alin suferina.2

4.7. Drnicia
...Cine d s dea cu inim larg...(Romani 12:8).
Darul drniciei este abilitatea supranatural, dispoziia de a furniza cu bucurie i n
mod liber, resurse materiale necesare bisericii.3
Acest dar este dat tuturor cretinilor dar totui unii au o chemare special pentru
aceast. n acest sens i gsim pe corinteni ca avnd acest dar mai deosebit, chiar dndu-se pe
nii ei lui Dumnezeu (2Corinteni 8:5,7-9, 9:7-8).
"Prin darul drniciei se nelege darul cu care Dumnezeu l nzestreaza pe un
credincios pentru a da cu gelozie i cu inim larg ceea ce are, pentru a mplini nevoile
celorlali i lucrarea lui Dumnezeu. Darul drniciei se raporteaza la banii notri dar i la
timpul nostru, talentele i puterea noastra.4

5. Darurile Duhului Sfnt (de manifestare)

Dup cum am mai vzut mai sus darurile de lucrare, slujire au de aface, n mai mic
sau mai mare msur cu abilitile, talentele credincioilor, dar aceast categorie de daruri pe
care o vom studia n continuare nu mai are de aface cu talentele i abilitile credincioilor ci
pune accent pe dar i nu pe persoan, n aceste situaii pesoana este pentru a ncuraja, a
ntri biserica n proclamarea Evangheliei, aceste daruri nu sunt programate, planificate mai
dinainte ci ele se manifest spontan, atunci cnd gsete Duhul Sfnt de cuviin s le
foloseasc.

1. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 10.

2. Peter Wagner Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow - Darurile tale spirituale pot s ajute
biserica ta s creasc, Reyal Books 1979, pagina 260.
3. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 10.
4. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 97.

14
 Aceste daruri ale Duhului Sfnt sunt enumerate de apostolul Pavel n
1Corinteni 12:8-10.
De pild, unuia i este dat, prin Duhul s vorbeasc dspre nelepciune, altuia s
vorbeasc despre cunotin datorit aceluia Duh, altuia credina, prin acela Duh, altuia
darul tmduirilor prin acela Duh, altuia puterea s fac minuni, altuia deosebirea duhurilor,
altuia felurite limbi i altuia tlmcirea limbilor.
Aici avem a list a celor nou manifestri ale Duhului. Aceste expresii ale prezenei
Duhului Sfnt, sunt strluciri divine care ncurajeaz biserica i intensific proclamarea
Evangheliei.1
Aceste nou daruri sunt manifestri spontane ale Duhului dup cum am mai amintit i
cred c nu este nici o deosebire ntre ele sau fiind unul mai important ca cellalt, de exemplu:
darul vorbirii despre nelepciune este cel dinti n lista enumerat de Pavel, iar darul
tlmcirilor limbilor fiind ultimul, apoi mai vedem cci Pavel i ndeamn pe Corinteni n
capitolul 14:1 zicnd ...dar mai ales s proorocii., fiecare dar are importana lui deosebit la
momentul cnd este folosit de Duhul Sfnt aducnd un mesaj de descoperire, cluzire, zidire,
mbrbtare pentru biseric.
Toate aceste nou daruri sunt mai degrab nzestrri divine care transcend umorul,
chiar dac opereaz prin ageni umani.2
Darurile aparin Duhului Sfnt i nu devin proprieti personale ale credincioilor. Ele
lucreaz ntr-o persoan numai n msura n care Duhul Sfnt voiete. Deci posesorul trebuie
s in cont de voina Duhului Sfnt la ntrebuinarea lor.3

1. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 68.

2. John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv penticostal, Editura Metanoia, Oradea 2003,
pagina 300.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti
1991, pagina 159.

15
 Dup cum am mai amintit aceste daruri nu le putem da o importan ierarhic, dar
totui le putem clasifica n trei grupe, dup operaiile care le ndeplinesc, de exemplu:

Daruri de descoperire:
Darul vorbirii despre nelepciune sau nelepciunii
Darul vorbirii despre cunotin sau cunotinei
Darul deosebirii duhurilor
Daruri de putere:
Darul credinei
Darul minunilor
Darul tmduirilor
Daruri de inspiraie:
Darul proorociei
Darul feluritelor limbi sau vorbirii n alte limbi
Darul tlmcirii limbilor

5.1. Daruri de descoperire

5.1.1. Darul nelepciunii

...unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune(1Corinteni 12:8)
B.E.Underwood spune c o traducere corect ar fi un cuvnt de nelepciune.
nelepciunea ca dar al Duhului nu trebuie confundat cu nelepciunea, n general,
abilitatea de a aplica cunotinele i experienele acumulate.1, ci este acea lumin dat de
Duhul Sfnt n anumite situaii, n momente de criz n viaa credincioilor sau n biseric i
aceasta se poate manifesta printr-o persoan posibil cu un coeficient mai redus de inteligen,
dovedindu-se intervenia lui Dumnezeu n acea situaie, prin darul nelepciunii.
Manifestri ale acestui dar le gsim chiar i n Vechiul Testament ca de exemplu:
Elisei (2mprai 8:11-13), Iosif (Geneza 41:16), Moise (Exodul 25), Solomon (1mprai
3:28), Daniel (Daniel 5:11).

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 162.

16
 Aceste manifestri ale darului de nelepciune le ntlnim n Noul Testament, dar cu
un caracter mai deosebit. n viaa Domnului Isus, prima manifestare fiind cea de la vrsta de
doisprezece ani (Luca 2:47), apoi n nfruntarea cu diavolul (Luca 4:1-13), rspunsul dat n
cea ce privete pltirea birului (Matei 22:21), rspunsul dat celor ce voiau s afle sursa puterii
Sale (Matei 21:23-27).
Manifestri ale darului de nelepciune le ntlnim i n biserica Nou Testamental:
cnd apostolii Petru i Ioan au fost dui naintea sinedriului (Fapte 4:19), aceasta este i
promisiunea Domnului Isus, s nu se ngrijeasc gndindu-se la ce vor spune cci Duhul
Sfnt v va nva chiar n ceasul acela ce va trebui s vorbii (Luca 12:11).
Acest dar l ntlnim n problemele bisericii de la Ierusalim manifestat prin Iacov
(Fapte 15:28).
Darul nelepciunii te ajut s vezi prezentul n lumina viitorului i s aplici soluii
prezente n perspectiva viitorului.1

5.1.2. Darul cunotinei

... altuia s vorbeasc despre cunotin...(1Corinteni 12:8).
Cunoaterea privit ca dar al Duhului Sfnt nu mai este acea cunoatere dobndit
prin cercetare, studiere sau experien ci este revelaie spontan a Duhului Sfnt dat cu
privire la un cuvnt (poate mai puin neles) la o nvtur, o persoan. Cuvtul de
cunoatere trebuie s coincid cu mrturiile clare ale Sfintei Scripturi care este norma
cunoaterii.2
Totui acest dar poate fi confundat foarte uor datorit felului de manifestare, de
exemplu 1Corinteni 14.
Cnd tainele sunt descoperite, el se mai poate manifesta n armonie cu darul
nelepciunii, deosebirea duhurilor, totui el se distinge de celelalte daruri observnd
coninutul rostirii (vorbirii).
Darul vorbirii despre cunotin privete n trecut i n prezent, dnd pe fa lucrurile
ascunse care au avut loc sau care sunt pe cale s se ntmple.3

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 162.
2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 168.

17
 Un exemplu gritor n acest sens l avem n viaa Domnului Isus, Dar Isus nu se
ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi. i navea trebuin s-i fac cineva mrturisiri
despre nici un om, fiindc El nsui tia ce este n om (Ioan 2:24,25). Domnul Isus cunotea
pe Natanael (Ioan 1:48), tie despre moartea lui Lazr (Ioan 11:14).
Cunotina ca dar o vedem i la apostoli cum ar fi n cazul Ananiei i Safirei cnd
Petru d pe fa iretlicul lor.(Fapte 5:3). ntiinarea lui Filip despre femenul etiopean (Fapte
8:26,27) apoi n capitolul 15 cu privire la mntuirea neamurilor fr s se supun legii, vor
putea s devin (deveni)poporul lui Dumnezeu1, apoi Ioan spune despre starea celor apte
biserici din Asia (Apocalipsa 2:3).
Darul aparine Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, care printr-un canal anume ales l
manifest dac este nevoie. El arat gloria lui Dumnezeu i rezolv priblemele.2

5.1.3. Darul deosebirii duhurilor

...altuia deosebirea duhurilor...(1Corinteni 12:10).
n cea ce privete deosebirea duhurilor avem nevoie de o cluzire special din partea
Duhului Sfnt, pentru a discerne sursa inspiraiei, altor daruri, nvturi sau cuvinte care ne
sunt spuse. Acest dar l ntlnim n Vechiul Testament cnd Mica descopere lui Ahab i Iosafat
sursa inspiraiei celor aproape patru sute de prooroci (1mprai 22:5-28).
n Evanghelia dup Matei, la capitolul 16:13-17, Domnul Isus face foarte clar
distincie artnd trei feluri de inspiraie:
- inspiraia Tatlui prin Duhul Sfnt ci Tatl Meu care este n ceruri 16-17
- inspiraia poate fi i din duhul omului fiindc nu carnea i sngele i-a
descoperit lucrul acesta 16-17
- inspiraia satanei 16:22-23.
Petru i ceilali ucenici nu i-au dat seama ct de uor se poate amesteca cel ru n
gndurile minii i n simmintele cele mai intime. Ce este mai grav: uneori acest amestec
este att de dibaci inct credinciosul are inspiraia c a primit adevrate revelaii de la
Dumnezeu confundnd lucrarea celui ru cu lucrarea Domnului.3

1. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 13.

2. David Yonggi Cho Duhul Sfnt Asociatul meu, 1989.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 170.

18
 O inspiraie a satanei o ntlnim la Iacov i Ioan cnd acetia cer Domnului Isus s
porunceasc s se pogoare foc din cer peste samaritenii care nu L-au primit, dar El i ceart
spunndu-le Nu tii de ce duh suntei cluzii (Luca 5:52-55).
Domnul Isus cunotea i natura bolilor ca fiind cauzate de unele duhuri rele cum
avem: Atunci, I-au adus un ndrcit aob i mut, i Isus l-a tmduit, aa c mutul vorbea i
vedea (Matei 12:22), vindecarea femeii care era stpnit de optsrezece ani de un duh de
neputin (Luca 13:11,12,16).
Mai departe ntlnim darul deosebirii duhurilor i la apostoli n cazul lui Simon, Fapte
8:21-23, un alt exemplu Elima, vrjitorul Fapte 13:8-10, iar n Fapte 16:16-18 fiind chiar i o
proorocie potrivit nu putea s-l orbeasc pe Pavel s nu recunoasc duhul ru.1
Unele duhuri pot fi cunoscute (deosebite) prin cercetarea Sfintelor Scripturi dup cum
ne avertizeaz i Domnul Isus Fiindc vor veni muli n Numele Meu i vor zice: Eu sunt
Hristosul i vor nela pe muli (Matei 25:5) i versetul 24 se vor scula Hristoi mincinoi
i prooroci mincinoi.
Mai trziu apostolul Ioan ne avertizeaz spunnd Prea iubiilor, s nu dai crezare
oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu, cci n lume au ieit muli
prooroci mincinoi (1Ioan 4:1). Este evident c acest gen de cunoatere a duhurilor nu este
darul deosebirii duhurilor, ci o cunoatere bazat pe criteriile Sfintei Scripturi.2
Darul deosebirii duhurilor este o ptrundere n lucrurile divine, o cunoatere care vine
de la Dumnezeu.3

1. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 14.

2. John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv penticostal, Editura Metanoia, Oradea 2003,
pagina 303.
3. . John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv penticostal, Editura Metanoia, Oradea
2003, pagina 302.

19
 5.2. Daruri de putere

5.2.1. Darul credinei

...Altuia credina prin acela Duh... (1Corinteni 12:9)
O definiie a credinei ne este redat de apostolul Pavel cnd zice:
i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare
despre lucrurile care nu se vd... Pin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul
lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucrurile care se vd. i fr credin
este cu neputin s-I fim plcui Lui! Cci se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El
este i rspltete pe cei ce-L caut (Evrei 11:1,3,6).
Credina ca dar al Duhului Sfnt nu trebuie confundat cu credina natural sau chiar
mai mult cu credina ca road a Duhului Sfnt sau cu credina care conduce la mntuire.
Credina ca dar al Duhului Sfnt este acea manifestare supranatural care opereaz prin
anumii credincioi i care este pus n eviden prin manifestri supranaturale ca: vindecri,
semne i minuni.1
Aceast credin a avut manifestri n toate timpurile chiar ncepnd cu primii oameni
nscui din femeie; Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain
(Evrei 11:4). Prin credina Avraam primete pe fiul su Isaac, Geneza 21:2. Prin credin Isaac
a binecuvntat pe fiul sau Iacov (Geneza 27:28,29). Prin credin Daniel i cei trei tineri au
fost izbvii (Daniel 3:1,2, 6:1-22). Darul credinei l gsim manifestndu-se n toat puterea
sa n viaa Domnului Isus. Cteva exemple: la nvierea lui Lazr mort de patru zile (Ioan
11:38-44), nvierea ficei lui Iair(Luca 8:50-55), Isus umbla pe mare (Matei 14:24-27),
manifestri ale darului credinei le vedem i la apostoli: Pavel i Sila au fost izbvii din
temni (Fapte 16:26-28), prin credin Pavel a ajuns la Roma (Fapte 27:23-25).
Pe paginile Sfintei Scripturi avem multe exemple de manifestri ale darului credinei,
dar totui de multe ori nu putem distinge care dar a lucrat n cazul vindecrilor, nvierilor din
mori ci fiind o colaborare ntre daruri, darul credinei, darul vindecrilor, darul minunilor.

1. John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv penticostal, Editura Metanoia, Oradea 2003,
pagina 304.

20
 Aceast credin puternic este i intens, mai presus de inteligena
omeneasc, este produs prntru ca Dumnezeu s poat mplini minuni extraordinare.1
Credina dat de acest dar este o credin activat de Dumnezeu fiind dat pentru ca
s se fac lucrurile lui Isus, n aceast lume, nu s mplineasc nite dorine.2

5.2.2. Darul minunilor

altuia puterea s fac minuni... (1Corinteni 12:10).
Darul minunilor este acel dar de putere a lui Dumnezeu manifestat prin unii
credincioi la timpul i momentul hotrt de El, pentru un scop anume. Pentru svrirea
unor minuni Dumnezeu poate ocoli sau suspenda, temporar unele legi ale naturii, El fiind
suveran i autorul tuturor legilor poate folosi alte legi pe care noi nu le cunoatem n scopul
svririi unor lucrri(minuni) supranaturale.
Toate darurile Duhului Sfnt sunt minuni, dar darul minunilor este o minune a
minunilor.3
n paginile Sfintei Scripturi gsim multe exemple de manifestri ale acestui dar i voi
enumera cteva din acestea ncepnd cu Vechiul Testament:
- copiii lui Isreal trec Marea Roie ca pe uscat (Exod 14:27-29)
- Moise a lovit stnca Hebronului de unde a curs ap pentru ca s bea
poporul Israel (Exod 17:1-6)
- Iosua poruncete soarelui i lunei s se opreasc i ele l ascult (Iosua
10:12,13).
- Ilie cere Domnului s mistuiasc jertfa sa (1mprai 18:36-38)
n noul Testament manifestri cu o conotaie special a darului minunilor o ntlnim la
Domnul Isus:
- transformarea apei n vin (Ioan 2:7-11)
- Isus potolete furtuna (Matei 8:23-27)
- Isus hrnete o mulime de aproape cincii mii de oameni (Ioan 6:5-14)
- Schimbarea la fa (Matei 17:1-8)

1. David Yonggi Cho Duhul Sfnt Asociatul meu, 1989, pagina 209.
2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 16.
3. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 182.

21
 Darul minunilor s-a manifestat i prin apostoli nsoindu-i n rspndirea Evangheliei
(Marcu 16:20, Fapte 19:11-12, Evrei 2:4)
- apostolii sunt izbvii din nchisoare (Fapte 16:17-26)
- Petru este izbvit din temni (Fapte 12:1-17)
- Lui Pavel nu i se ntmpl nimic dup ce a fost mucat de o nprc
( Fapte 28:1-6)
Lucrarea acestui dar este foarte vast n Sfnta Scriptur totui n unele cazuri nu
putem nelege ce dar a acionat, de exemplu n cazul vindecrilor, nvierilor din mori a
acionat doar darul vindecrilor sau n colaborare cu darul minunilor.
Potrivit cu Marcu 16:17, nu credincioii nsoesc minunile, ci minunile sunt acelea
care nsoesc pe credincioi... Minunile fcute prin puterea Duhului Sfnt vor avea ca scop
primordial confirmarea proclamrii Cuvntului lui Dumnezeu. Nu a fost niciodat de dorit ca
ele s fie folosite ca instrumente pentru avansarea i exaltarea factorului uman folosit.1

5.2.3. Darul tmduirilor (vindecrilor)

...altuia darul tmduirilor prin acela Duh(1Corinteni 12:9)
Darul vindecrii este manifestarea puterii lui Dumnezeu prin unii credincioii pentru
vindecarea membrilor din trupul lui Hristos i nu numai.
Aceste daruri curg din Duhul Sfnt, prin credincios, iar apoi ctre oamenii
care au nevoie de vindecare.2
n unele situaii vedem c Dumnezeu nu intervine promt la vindecarea credincioilor
bolnavi ci boala persist un timp mai ndelungat sau Dumnezeu ngduie o slbiciune n trup
cci puterea Sa n slbiciune este fcut desvrit (2Corinteni 12:8-10).
Darurile vindecrilor sunt cu mult mai cuprinztoare dect se crede. De cele
mai multe ori vindecarea fizic este latura accentuat i marea majoritate a cererilor pentru
rugciunile de vindecare au de a face cu bolile i infirmitile trupului. Dar darurile de
vindecare acopere nevoile n ntregime ale unui om. Oamenii au nevoie de vindecare
spiritual, ei au nevoie de vindecare emoional. Unii au nevoie ca memoria lor s fie
vindecat de rnile i durerile trecutului. Astfel vindecarea este o vindecare n
ntregime duh, suflet i trup.3

1. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 75.

2. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 135.
3. B. E. Underwood - Daruri spirituale, aprut n 1992, pagina 73.

22
 Manifestri ale darului de tmduire o gsim chiar i n Vechiul Testament: Naaman
este vindecat de lepr (2mprai 5:1-14), Ezechia mpratul lui Iuda (2mprai 20:1-7).
n viaa Domnului Isus acest dar s-a manifestat n toat puterea lui Dumnezeu. S
vedem cteva exemple: Isus s-a atins de un lepros i bolnavul a fost vindecat, curit de lepra
lui (Matei 8:3), soacra lui Petru tot printr-o atingere a Domnului Isus a fost vindecat (Matei
8:15), Isus vindec un orb din natere (Ioan 9:6-11), Isus i pune minile peste civa bolnavi
i ei sunt vindecai (Marcu 6:5), Isus vindec un slbnog pe deplin, adictrup i suflet
exclamnd Pcatele i sunt iertate! (Matei 9:2-7).
Puterea lui Dumnezeu de vindecare se manifest i prin apostoli: Prin minile
apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod... i aduceau pe bolnavi i pe cei chinuii
de duhuri necurate, i toi se vindecau (Fapte 5:12-16).
- vindecarea ologului de la poarta frumoas (Fapte 3:2-8)
- bolnavii erau vindecai doar prin atingerea unor obiecte care fusese atinse
de truprul lui Pavel i-i lsau boalele (Fapte 19:11-12).
Unele vindecri fac parte din semnele de vestire a Evangheliei i fr credin
personala a bolnavului:1
- cazul bolnavului de al poarta frumoas (Fapte 3:2-8)
- vindecarea lui Enea (Fapte 9:31-35)
- propovduirea lui Filip a fost nsoit de semne, minuni i vindecri (Fapte
8:67).
Darul vindecrilor l gsim manifestndu-se sub multe forme. Cteva exemple:
- prin punerea minilor (Marcu 6:5, Fapte 9:17)
- prin ungerea cu untdelemn (Iacov 5:14)
- prin atingerea vemintelor Domnului Isus (Matei 9:20-22)
- prin punerea unor basmale i oruri care fusese atinse de trupul lui Pavel
(Fapte 19:11-12)
- prin rostirea unui Cuvnt de Domnul Isus (Marcu 3:5)
- prin rugciune personal (Marcu 11:22-24)
- printr-o participare cu credin la Cina Domnului, aici fiind o ntlnire cu
Domnul (Luca 24:35) etc.

1. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 18.

23
 n ce privete proveniena bolilor unii consider ca fiind urmrile unui pcat, dar nu
este n toate cazurile aa. Domnul Isus d urmtorul rspuns ucenicilor si cu privire la orbul
din natere Na pctuit nici omul acesta, nici prinii lui, ci s-a nscut aa ca s se arate n el
lucrrile lui Dumnezeu. (Matei 9:3). n cazul lui Iov cnd este testat credincioia sa fa de
Dumnezeu, o participare n chip nevrednic la Cina Domnului. Din pricina aceasta sunt ntre
voi muli neputincioi i bolnavi i nu puini dorm. (1Corinteni 11:29,30). n cazul
slbnogului de 38 de ani vedem c at fi vorba de un pcat Iat c te-ai fcut sntos, de
acum s nu mai pctuieti ca s nu i se ntmple ceva mai ru.(Ioan 5:14)
Nici un credincios nu posed darurile de vindecare la porunca sa. El le are doar dup
dorina Duhului Sfnt.1
Totui darurile de vindecare au scopul (menirea) de a mplini nevoile sufleteti i
fizice ale trupului lui Hristos i a ajuta la ntoarcerea oamenilor la Domnul Isus Hristos.

5.3. Daruri de inspiraie

5.3.1. Darul proorociei

... altuia, proorocia... (1Corinteni 12:10)
Cu privire la acest dar apostolul Pavel nu d o definiie a acestui dar ca s putem
nelege manirea i importana acestui dar zice astfel: Cine proorocete, dimpotriv vorbete
oamenilor spre zidire, sftuire i mngiere..., dar cine proorocete zidete sufletete
Biserica.(1Corunteni 14:3,4).
Proorocia dumnezeiasc este vorbirea prin mputernicire, ca reprezentant al
Domnului.2
Prin darul proorociei nelegem vorbirea n limbamatern i pe nelesul tuturor, dar
este inspirat de Duhul Sfnt, nu este o vorbire dup prerea sau aprecierea credinciosului
dup cum spune i David Duhul Domnului vorbete prin mine i cuvntul Lui este pe limba
mea (2Samuel 23:2).

1. Robert L. Brandt - Daruri spirituale, editura Fundaia Peniel 1978, pagina 139.
2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 20.

24
 Darul proorociei nu trebuie confundat cu slujba de prooroc amintit mai sus.
Proorocul fiind persoana cu o chemare special a lui Dumnezeu pentru a ndeplini aceast
slujb, prin el se pot manifesta mai multe daruri, uneori cocomitent, n schimb darul
proorociei este manifestarea spontan a Duhului Sfnt prin unii credincioi cu menirea
maintit: zidire, sftuire i mngiere.
Manifestri ale darului proorociei ntlnim i n Vechiul Testament de exemplu: cei 70
de btrni din tabra lui Israel (Numeri 11: 25-29), mpratul Saul (1Samuel 10:10-13), iar n
Noul Testament gsim: profeia Mariei, mama Domnului Isus (Luca 1: 46-55), proorocia
Elisabetei i a lui Zaharia, prinii lui Ioan Boteztorul (Luca 1:41-45, 67-79), proorocia lui
Simeon i a Anei (Luca 2: 25-38), Agab profeete o foamete mare n toat lumea (Fapte
11:27-28).
Filip evanghelistul avea patru fete fecioare cere prooroceau (Fapte 21:8,9). Ucenicii,
prin Duhul, ziceau lui Pavel, s nu se urce la Ierusalim (Fapte 21:4).
Totui apostolul Pavel c acest dar este supus judecii Bisericii Ct despre prooroci
s vorbeasc doi sau trei i ceilali s judece, darul proorociei trebuei s se manifeste cu
rnduial pentru ca toi s capete nvtur i s fie mbrbtai, el fiind supus proorocilor:
Fiindc putei s proorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete nvtur i toi
s fie mbrbtai. Duhurile proorocilor sunt supuse proorocilor. (1Corinteni 14:31,31).
Ceea ce reiese din versetele de mai sus, cci vorbirea ce are loc prin proorocie nu este
infailibil. Numai Biblia este infailibil, numai coninutul ei l lum aa cum este scris. Acest
dar nu poate lua locul Sfintelor Scripturi; mesajul transmis prin el este supus judecii
Bibliei.1
Forme de manifestare ale darului proorociei:
- n timpul rugciunii
- n timpul predicii
- dup o vorbire n alt limb
- fr s foloseasc vorbirea n alt limb sau tlmaci
- poate fi un mesaj special pentru Biseric.

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 192.

25
 Proorocia are mai multe forme de revelaie, de exemplu:
- proorocia auditiv procedeul se refer clar la auzirea unei voci prin care primete
mputernicire, minune sau mesaj1
- proorocie gloric fiind precedat de vorbirea n alte limbi (1Corinteni 14:21).
- proorocie prin facere de semne: exemplul lui Agab (Fapte 21:11).
- proorocie manifestat prin gnduri i vorbire inspirat.
-mesaj primit prin gnduri dau vorbire iluminatoare cluzitoare.2
- proorocie vizionar vedenii n timpul zilei (viziuni)
- vedenii n timpul nopii (visuri de noapte)
Darul proorociei nu este dat pentru a fi folosit n problemele personale ale oamenilor
ci are menirea de a sftui, mngia i zidi omul interior cel credincios.

5.3.2. Darul vorbirii n limbi

...altuia felurite limbi... (1Corinteni 12:10)
Darul limbilor nu este o vorbire dobndit prin nvare ci este vorbirea inspirat de
Duhul Sfnt, n duhul credinciosului avnd menirea de a zidi pe cel care vorbete n alt
limb, iar cnd sunt tlmcite zidete biserica, trupul lui Hristos.
Darul vorbirii n limbi este mai mult dect vorbirea (dat de Duhul Sfnt)la primirea
botezului cu Duhul Sfnt, el avnd un caracter permanent adic este o rugciune a Duhului
Sfnt manifestat prin credincios ...cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu...se zidete pe sine nsui (1Corinteni 14:2,4), cine minimalizeaz vorbirea n
limbi, minimalizeaz vorbirea cu Dumnezeu.3
n timpul rugciunii n alt limb mintea rmne fr rod fiindc, dac m rog n alt
limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este fr rod (1Corinteni 14:14). n acest caz
cnd darul vorbirii n alt limb este tlmcit, se tlmcete nu o vorbire menit s aduc un
mesaj celorlali, ci tainele pe care credinciosul le spune lui Dumnezeu.4

1. Reinhold Wenska Darurile Duhului Sfnt, Editura Casa colilor, pagina 69.
2. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 21.
3. Mihai Chibici Curs de Pneumatologie, pagina 21.
4. John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv penticostal, Editura Metanoia, Oradea 2003,
pagina 314.

26
 n 1Corinteni 14 apostolul Pavel ne d detalii cu privire la forma de manifestare a
acestui dar, tot aici gsim c darul vorbirii n alte limbi ca i darul proorociei este supus
vorbitorului, Dac sunt unii, care vorbesc n alt limb, s vorbeasc numai cte doi sau trei,
fiecare la rnd, i unl s tlmceasc. Dac nu este cineva s tlmceasc s tac n Biseric,
i s-i vorbeasc lui nsui i lui Dumnezeu )1Corinteni 14:27,28).
n Sfnta Scriptur manifestri ale vorbirii n alte limbi nu gsim nainte de ziua
cinzecimii, cnd erau toi adunai n acela loc, Duhul Sfnt s-a cobort peste ei (Fapte 2) de
aici n colo gsim multe manifestri ale Duhului Sfnt, de exemplu, peste cei adunai n casa
lui Corneliu (Fapte 10:45-46), peste ucenicii lui Ioan (Fapte 19:6), Pavel mulumete lui
Dumnezeu pentru darul vorbirii n limbi spunnd: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n
alte limbi mai mult dect voi toi (1Corinteni 14:18).
Vorbirea n limbi este experimentat de fiecare credincios care a fost botezat cu Duhul
Sfnt.
Lui Dumnezeu i se poate vorbii n limbi pentru c El cunoate tainele i cuvintele.
Dar oamenilor trebuie s li se vorbeasc n limbi pe care le neleg.1
Numai la Rusalii limbile au fost nelese de asculttori, dar la Corinteni era necesar
darul suplimentar de tlmcire pentru a le face inteligibile.2

5.3.3. Darul tlmcirii limbilor

...altuia tlmcirea limbilor... (1Corinteni 12:10).
Dup cum am vzut c darul vorbirii n limbi nu este o vorbire nvat tot aa i darul
tlmcirii nu este capacitatea de a traduce un measj dintr-o limb n alta ci este inspiraia
Duhului Sfnt dat credinciosului pentru a putea nelege, interpreta mesajul care a fost
transmis n alt limb i aceasta este foarte necesar pentru zidirea sufleteasc a Bisericii.
(1Corinteni 14:5).

1. Reinhold Wenska Darurile Duhului Sfnt, Editura Casa colilor, pagina101.

2. Cristianity Today Dicioanar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea 1995, pagina 767.

27
 Acest dar se manifest numai dup o vorbire n alte limbi sau n timpul vorbirii cnd
un credincios vorbete n alt limb, iar altul tlmcete, amndou fiind inspiraii spontane
ale Duhului Sfnt. Nu n toate cazurile cnd se manifest o vorbire n alte limbi este nsoit
de tlmcire, vorbirea n alte limbi mai are ca scop zidirea persoanei prin care se manifest
(1Corinteni 14:4).
tlmcitorul la nceput are pe limb numai primele cuvinte ale interpretrii, pe
msur ce va vorbi, va primi i restul tlmcirii. Deci tlmcete nu ceea ce gndete el sau
presupune c ar trebui spus, ci cea ce primete de la Domnul prin darul tlmcirii.1
Pavel ndeamn, sftuiete pe corinteni ca vorbirea n alte limbi fcut public s fie
nsoit de tlmcire, altfel nu este de nici un folos celor ce o aud. (1Corinteni 14:19).
Un caz special avem n Sfnta Scriptur cnd Duhul Sfnt s-a revrsat peste apostoli,
ei vorbeau n limbile de batin a celor ce i ascultau fr s mai fie nevoie de darul tlmcirii.
(Fapte 2).

1. Trandafir Sandru - Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologic Penticostal, ediia II, Bucureti 1991,
pagina 199.

28
 6. Concluzii

Fiecare dar i are scopul i menirea sa special n Biseric. Darurile sunt date
cerdincioilor ca un bun comun pentru zidirea Bisericii. Credincioii trebuie s identifice
darurile i s le dezvolte cci numai aa Biserica va fi o Biseric sntoas i i va putea
mplini misiunea. Sunt felurite daruri dar este acela Dumnezeu, care licreaz totul n toi.
Duhul Sfnt este acel care cluzete pe fiecare credincios care face o slujb, lucrare,
dar numai n msura n care el se las cluzit de Duhul Sfnt.
Biserica trebuie s fie sensibil i receptiv n ceea ce privete manifestrile Duhului
Sfnt i s se bucure de prezena darurilor manifestate prin Duhul Sfnt.

29
7. Bibliografie

- Biblia sau Sfnta Scriptur.

- Trandafir Sandru Lucrarea Duhului Sfnt, Editura Seminarul Teologis
Penticostal, Ediia II, Bucureti 1991.
- B. E. Underwood Daruri Spirituale, aprut n 1992.
- John F. Tipei Duhul Sfnt O teologie biblic din perspectiv
penticostal, Editura Metanoia, Oradea 2003.
- David Yonggi Cho Duhul Sfnt Asociatul meu, 1989.
- Robert L. Brandt Daruri Spirituale, Editura Fundaia Peniel, 1978.
- Reinhold Wenska Darurile Duhului Sfnt, Editura Casa colilor.
- Wagner Peter Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Darurile
tale spirituale pot s ajute Biserica s creasc) Reyal Books, 1979.
- Cristianity Today Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin Oradea
1995.
- Mihai Chibici Curs de Pneumatologie.
- Ghi Vaipan Curs de Teologie Pastoral Penticostal,2004.

30